Традиционная вышивка народов Дагестана во второй половине XIX-XX вв.: этническая специфика, историко-культурные влияния

Актуальность темы

исследования. В современную эпоху отмечается повышенный интерес ученых (историков, этнографов, искусствоведов) к изучению культурных традиций своего народа с учетом традиций и новаций конца прошлого и начала нынешнего века.

К числу наиболее актуальных проблем, разрабатываемых этнографической наукой, следует отнести изучение материальной культуры. Среди различных аспектов и проявлений материальной культуры большое место занимает народная вышивка — важная составляющая часть традиционной культуры, которая отражает и духовную жизнь народа, объединяя эстетические функции вышивки с утилитарными.

Традиционная (народная) вышивка Дагестана — яркое художественное явление, один из малоизученных и малоизвестных широкому кругу населения видов народного декоративно-прикладного искусства и художественных промыслов. Ее изучение даст возможность углубить научные представления о разнообразии и богатстве традиций этнокультуры Дагестана, о ее самобытных чертах. Важно изучение всех основных школ вышивки, их локальных вариантов, самобытного комплекса техник и декора, отличающих дагестанские традиции от школ вышивки соседних народов. Сравнительное изучение традиционной вышивки Дагестана позволит выявить место этого вида искусства и женского рукоделия в культуре Кавказа, во взаимосвязях культур Востока и Запада в целом.

Дагестанские традиции вышивки в историческом прошлом развивались, осваивая как местные традиции, так и заимствуя опыт других народов. Мастерицы творчески перерабатывали декор, техники изделий, поступающих в Дагестан по торговым каналам. При этом они сумели создать собственные, во многом самобытные художественные стили во многих видах народной вышивки. Их изучение позволит показать особенности формирования одного из интересных направлений народного искусства Дагестана, его художественные черты, изменения, происшедшие в нем в XX, начале XXI века.

Объект исследования — народная вышивка Дагестана как этнокультурное явление. Объект исследования ограничен материалами по народам республики, для которых исторической родиной является Дагестан.

Предмет исследования — этническая специфика народной вышивки, ее функциональные и художественно-стилистические особенности в контексте исторических контактов населения Дагестана с другими народами.

Цель диссертации — комплексное исследование традиционной вышивки Дагестана. Эта цель определила постановку и решение ряда взаимосвязанных задач:

— выявить совокупность малоисследованных и практически не изученных аспектов темы, определить методологию и источниковую базу поиска;

— определить функциональные и знаковые функции изделий с вышивкой (оформление праздничного интерьера, свадебной одежды, использование вышивок в ритуальных целях и др.) — выявить новации в вышивке, возникшие в годы советской и постсоветской истории;

— исследовать формирование основных школ народной вышивки, проследить их развитиеизучить как локально-специфические, региональные, так и общие черты в развитии традиционной вышивкиохарактеризовать мотивы, композиции, цветовую гамму, техники выполнения различных вышивокизучить материалы, используемые для вышивок, их происхождение (торговля, импорт, местное производство и т. д.);

— показать роль историко-художественных связей с традициями соседних и других народов мира в формировании различных традиций вышивки Дагестана;

— выявить наиболее яркие самобытные черты дагестанской вышивки, дать оценку их места в художественной культуре Дагестана, Кавказа, России.

Круг поставленных задач определил характер основных методов исследования народной вышивки: анализ материалов в контексте исторической культуры и ее взаимосвязей, типологический, функциональный, структурный, сравнительный методы.

Хронологические рамки исследования ограничены в основном второй половиной XIX — XX веками, что обусловлено степенью обеспеченности источниками. При характеристике ряда вопросов темы («кайтагская» вышивка) нижний хронологический рубеж углубляется до XVII — XVIII веков.

Научная новизна исследования состоит в том, что данная тема не становилась еще предметом специального исследования. В работе нам удалось, во-первых, выявить и систематизировать новый материал по традиционной вышивке Дагестана. Во-вторых, работа является первой попыткой обобщения всех выявленных и введенных ранее в научный оборот материалов по теме. В-третьих, в работе впервые на комплексной основе исследован в той мере, в какой это позволяют известные источники и наш полевой материал, процесс формирования и развития локальных и общих черт различных школ вышивки Дагестана. Особое внимание в работе уделено изучению роли историко-культурных контактов народов Дагестана с культурой соседних народов, народов Ближнего и Среднего Востока в становлении этих особенностей. Новыми в работе являются многие приемы комплексного подхода к освещению темы. В работе впервые народная вышивка рассматривается не только как часть материальной, но и духовной культуры. В исследовании получили освещение не только этнические, но и эстетические функции вышивок. Научная новизна исследования заключается и в том, что в работе впервые дан анализ изменений в вышивке в годы советского и постсоветского времени.

Методологическая основа и методика исследования. Основным в работе стал комплексный подход к обработке и систематизации собранного материала по традиционной вышивке народов Дагестана. Автор при этом опирался на исследования видных этнографов, фольклористов, историков, искусствоведов и культурологов по народной художественной культуре. Так, изучение теоретических аспектов проблемы потребовало обращения к трудам отечественных ученых-этнографов С. А. Токарева, Е. М. Шиллинга, С. Ш. Гаджиевой, Г. А. Сергеевой, А. Г. Булатовой, искусствоведов В. И. Воронова, В. М. Василенко, П. М. Дебирова, Г. Я Мовчана, С. О. Хан-Магомедова, М. М. Маммаева, английского ученого Р. Ченсинера и других.

Принцип историзма является важной методологической посылкой изучения традиционной материальной культуры. Важен также комплексный подход к изучению явлений традиционного художественного творчества, их изучения с учетом исследований не только этнографов, но и фольклористов, искусствоведов, культурологов. В круг задач при изучении традиционной вышивки, входило также и изучение разнообразных функций этнокультуры.

Для раскрытия проблемы привлекались различные методы научного исследования. Прежде всего, широко использовался описательный метод, метод группировки материалов (при определении школ вышивки). В полевой работе применялся метод наблюдения (кубачинская вышивка), опрос информаторов, фиксации полученных изобразительных материалов фотосъемкой, зарисовками.

Использовался и сравнительно-исторический метод. Применение его помогло определить распространенность тех или иных явлений, выявить этноспецифические и типологически общие черты в развитии разных школ традиционной вышивки Дагестана, изменения, обусловленные социально-экономическим и политическим развитием России в XX веке.

Теоретическое и практическое значение. Обращение к таким художественным традициям народов Дагестана, как вышивка, позволит глубже понять разнообразие этнокультуры региона, оценить его как ценное историко-культурное наследие.

Изучение традиционной вышивки важно и в практическом плане. Результаты исследования могут широко использоваться в воспитании и образовании подрастающих поколений1. В Дагестане основы традиционного искусства стали внедряться в систему школьного образования впервые более 40 лет назад в преподавании основ изобразительного искусства и трудового обучения в Кубачинской средней школе. Сегодня в той или иной мере такая практика распространена во многих школах, колледжах, вузах республики. В то же время преподаванию такого вида народного искусства Дагестана, как народная вышивка, почти не уделяется внимания. Поэтому результаты исследования могут быть использованы в эстетическом, трудовом и нравственном воспитании детей и юношества. Этой же цели может послужить и разработанная нами учебная программа обучения детей и юношества искусству вышивания, которая прилагается к диссертации.

Основные выводы и материалы диссертации могут быть использованы при написании обобщающих работ по истории культуры Дагестана, подготовке альбомов. Они найдут применение в практике вузовского, школьного образования и воспитания, при чтении общих и специальных курсов, на уроках изобразительного искусства и технологий в общеобразовательной школе, в школах искусств дополнительного образования.

Наше исследование будет полезным и в практике работы краеведческих и художественных музеев. Материалы диссертации могут быть использованы при написании популярных пособий по вышивке, рассчитанных на широкий.

1 Такая проблема изучалась и на материалах народной вышивки. См.: Пучкова H.H. Формирование художественно-творческих потребностей студентов ХГФ педвузов в процессе занятий декоративным искусством. На примере вышивки. Автореф. дисс., канд. пед. наук. М., 2001; Молотобарова О. С. Учите детей вышивать / Допущено Минобразования РФ в качестве учебного пособия для студентов учреждений профессионального образования, обучающихся по специальности 0317 «педагогика дополнительного образования». M., 2003. круг любителей рукоделия. Известно, в последние годы прикладное творчество, в частности женское рукоделие (вышивка, вязание и др.), стало объектом активного интереса многих женщин. На волне такого интереса огромными тиражами переиздаются дореволюционные издания, публикуются новые пособия, самоучители по различным видам рукоделия1.

Дагестанские вышивки и знания о них привлекают внимание и художников, занимающихся вышивкой, дизайном костюма, интерьера.

Степень изученности проблемы. Одна из самых ранних публикаций образцов вышивки в России относится ко второй половине XIX в. В этот период земские учреждения с большой тщательностью и скрупулезностью собирали и публиковали материалы о различных ремеслах России, которые изучались в рамках программ исследования «кустарной промышленности». В итоге был собран, осмыслен и частично опубликован ценнейший материал по традиционному искусству.

В первые послеоктябрьские десятилетия значительным явлением в искусствоведческой науке стала книга В. С. Воронова «Крестьянское искусство» (См.: сборник его трудов «О крестьянском искусстве». М., 1972), в которой были рассмотрены многие вопросы народной вышивки.

В 50−60-е гг. XX в. расширялось и углублялось изучение народного искусства. В эти годы Научно-исследовательский институт художественной промышленности Минместпрома РСФСР начал издавать труды «Художественные промыслы РСФСР». Книги-альбомы, подготовленные в НИИХП, явились первым опытом изучения региональных особенностей русской вышивки. В последующие десятилетия работы, посвященные.

1 См.: Популярная энциклопедия женских рукоделий / Переиздание русского перевода с французского (СПб., 1913). Ташкент, 1993; Рукоделие. Популярная энциклопедия / Редколлегия И. А. Андреева, А. Л. Грекулова, A.A. Загребаева, Н. П. Кондратьева. М., 1992 и др. вышивке и кружеву, издают Государственный Русский музей, Государственный Эрмитаж, Государственный исторический музей1.

Материалы по традиционной вышивке активно исследовались этнографами. И. Я. Богуславская в книге «Русская народная вышивка» (1972) изучила образно-сюжетный и колористический строй вышивки юга России. В 1978 г. вышел фундаментальный труд Г. С. Масловой «Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник», в котором автор на примере северных и частично центральных областей России рассмотрела технику вышивок, особенности мотивов орнамента, их семантику, выявила связи традиций вышивки с социальной средой и этнокультурной историей населения этих регионов. Большой интерес представляет также статья Т. А. Бадяевой, посвященная тенденциям развития крестьянской вышивки России второй половины XIX — начала XX в.2.

О характере и разнообразии направлений по изучению традиционной вышивки свидетельствуют и диссертационные исследования на соискание ученой степени кандидата наук, защищенные соискателями из разных республик СССР с начала 1970;х годов. За прошедшие 30 лет, по нашим неполным данным, было защищено более 10 диссертаций, специально посвященных тем или другим вопросам народной вышивки (или текстиля в целом) разных регионов с русским населением, узбеков, башкир, эстонцев, таджиков3.

1 Русская вышивка. XVII — начало XX в. / Из собрания Государственного Эрмитажа / Автор текста и составитель Е. Моисеенко. Л., 1978; Ефимова Л. В., Белогорская P.M. Русская вышивка и кружево. Собрания Государственного исторического музея. М., 1982 и др.

2 Богуславская И. Я. Русская народная вышивка. М., 1972; Маслова Г. С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М., 1978; Бадяева Т. А. Тенденции развития крестьянской вышивки и особенности искусства строчевышивальных промыслов второй половины XIX — начала XX в. // Русские художественные промыслы XIX—XX вв. и город. Социальные основы искусства. Сборник научных трудов НИИХП. М., 1983. С.77−94.

3 Богуславская И. Я. Древние мотивы русской народной вышивки (К проблеме образования и развития орнаментальных форм в народном искусстве). Автореф. дисс. кандидата искусствоведения М., 1973; Бадяева Т. А. Декоративные принципы древнерусского шитья XV столетия. Автореф. дисс. кандидата искусствоведения М., 1974; Юнусова Н. З. Изобразительные и орнаментальные системы в вышивке и художественных тканях Таджикистана 19 — 20 вв. Автореф. дисс. кандидата искусствоведения. Минск, 1974; Кара-Васильева Т. В. Развитие традиций полтавской народной вышивки в современных художественных промыслах. Автореф. дисс. кандидата искусствоведения. М., 1979; Хлебникова H.A. Древнерусское золотое.

В эти же годы были изданы специальные альбомы, монографические исследования по народной вышивке азербайжанцев, бухарских узбеков и др.1. Бибилиография изданий по вышивкам народов России, стран СНГ значительна. Об этом свидетельствуют сайты Интернета, которые можно обозреть в подборках на слова «вышивка», «золотая вышивка», другие источники (каталоги РГБ). Мы не ставили целью осветить всю библиографию, ограничиваемся важнейшими публикациями, т.к. тема нашей работы посвящена дагестанской вышивке.

В течение столетий у народов Дагестана сформировалось немало оригинальных технических приемов, орнаментальных мотивов и в целом самобытных школ вышивки. Традиции вышивки в тех или иных видах, бытовавшие в разное время, зафиксированы учеными у многих народов Дагестана: кумыков, лакцев, ногайцев, даргинцев, аварцев, лезгин, рутулов.

Вместе с тем дагестанские традиции вышивки стали объектом внимания этнографов, искусствоведов сравнительно недавно. Материалов о вышивках народов Дагестана в дореволюционной литературе мало, и они носят слишком общий характер, чтобы оценить художественные и иные особенности вышивок. К первым источникам надо отнести сведения путешественника Я. Рейнеггса, побывавшего на Кавказе в 1779—1783 годы. Говоря о женских рукоделиях кубачинских женщин, он отмечал, что очень ценятся их вышивки шитье XV — XVI вв. в коллекциях музеев Вологды и Вологодской области. Автореф. дисс. кандидата искусствоведения. М., 1982; Вундер Элле В. Растительный орнамент эстонской народной вышивки. Историческое развитие и локальные особенности. Автореф. дисс. кандидата исторических наук. Минск, 1986; Никонорова Е. Е. Орнамент счетной вышивки башкир: генезис и развитие. Автореф. дисс. кандидата исторических наук. Уфа, 1998; Симакова И. Л. Традиции русской народной вышивки в современных художественных промыслах. Автореф. дисс. кандидата исторических наук. М., 1999; Абдуллаева 1Л.К. Узбекская традиционная вышивка XIX — начала XX в. К проблеме изучения художественных особенностей региональных школ по материалам Госмузея искусств Узбекстана (РУЗ). Автореф. дисс. кандидата искусствоведения. Ташкент, 2001; Гангур Н. А. Народное декоративно-прикладное искусство восточнославянского населения Кубани (На примере текстиля). Автореф. дисс. кандидата исторических наук. Краснодар, 2002.

1 Азербайджанские вышивки. Альбом / Сост., авторы вступительной статьи М. И. Атакишаева, М. И. Джебрашова, В. М. Ислалюва. М., 1971; Алиева Т. М. Художественные ткани и вышивки. Баку, 1983; Гончарова Н. П. Золотошвейное искусство Бухары. Ташкент, 1986; Соловьева Т. И. Терминология марийской вышивки. 4.1. Йошкар-Ола, 2002. золотом1. Примерно через сто лет (1882 г.) академик Д. Н. Анучин, оказавшийся в том же Кубачи, писал, что кубачинки «вышивают золотом полотенца, платки, женские уборы, которые идут на продажу в Дербент и Л.

Казикумух". В «Военно-статистическом обозрении Российской империи», изданном в 1851 г., отмечается, что кумычки ткут «прекрасные галуны, тесьмы и шнуры, известные на всем Кавказе». А в «Кавказском календаре на 1893 ^"подчеркивается, что «казикумухские женщины славятся, кроме того, вышиваниями золотом по сукну, шелку и кожеэтими вышиваниями украшаются женские костюмы, обувь, занавесы, кисеты, кобуры и проч.». Здесь же отмечается, что исключительное занятие дагестанских женщин «всякого рода пряжи и тканья, выделка войлоков, бурок, ковров, паласов и сукон, вышивания на шелке, бархате, сукне и коже"4.

В советское время о вышивках Дагестана одними из первых писали кавказовед, этнограф Е. М. Шиллинг, искусствоведы Э. В. Кильчевская и Д. А. Чирков. В 20−40-е годы Е. М. Шиллинг, а в 40−60-е годы Э. В Кильчевская и Д. А. Чирков много ездили по аулам Дагестана, собирая материалы по художественным ремеслам, народному декоративно-прикладному искусству Дагестана. Ряд материалов был собран ими и по вышивкам. Это были первые, хотя и фрагментарные, описания вышивок, фотографии изделий5. В то же время Е. М. Шиллингу удалось сделать ценное наблюдение о том, что.

1 Jacob Reineggs. Allgetnaine historisch-topographische Beschreibnng des Kaukasus. Aus dessen nachgelassenen Papieren gesammelt und herausgegeben von Friedrich Enoch Schoder. Erster Theil. Gotha und St.-Pb. Gerstenberg and Dittmar, 1796. Цит. по: Шиллинг Е. М. Кубачинцы и их культура. М., Л., 1949. С. 24.

2 Анучин Д. Н. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882 г. // Известия Русского географического общества. Т. XX. Оттиск. С. 426.

3 Ставропольская губерния — Военно-статистическое обозрение Российской империи. Т. 16. 4.1. Ставропольская губерния. СПб., 1851. Цит. по: Гаджиева С. Ш. Одежда народов Дагестана. XIX — начало XX в. М., 1981. С. 29.

4 Кавказский календарь на 1893 г. 48 год издания. Дагестанская область. Тифлис, 1892. С. 155.

5 Шиллинг Е. М. Кайтаки // Шиллинг Е. М., ПанекЛ.Б. Сборник очерков по этнографии Дагестана. 1947 г. / Научный редактор Р. И. Сефербеков. Махачкала, 1996. С. 75- Он же. Кубачинцы и их культура. Историко-этнографические этюды. М., Л., 1949. С. 47, 52 — 53, 141- Он же. Изобразительное искусство народов горного Дагестана // Доклады и сообщения исторического факультета МГУ. Кн. 9. М., 1950. С. 49, 51, 52, 66, 67- Кильчевская Э. В., Иванов A.C. Художественные промыслы Дагестана. М., 1959. С.17−18- Кильчевская Э. В. Декоративное искусство аула Кубачи. М., 1962. С. 20, илл. 2, 3 на табл. 2- Декоративное искусство Дагестана / Автор-составитель Д. А. Чирков. М., 1971.С. 204−209- Чирков Д. А. Декоративно-прикладное искусство Кавказа и Закавказья. Обзор коллекций Государственного музея искусства народов Востока. M., 1981. С. 19. некоторые дагестанские вышивки (кайтагские) «являются на Кавказе предметом единственным в своем роде"1.

Вышивки Дагестана активно изучались в последующие десятилетия. Так, этнографы С. Ш. Гаджиева, А. Г. Булатова собрали ценный материал по вышивкам кумыков, лакцев, аварцев. В монографии С. Ш. Гаджиевой «Одежда народов Дагестана» (М., 1981) традициям изготовления басонных изделий и вышивке посвящен даже специальный раздел2. Материалы по вышивке опубликовала в своей монографии «Лакцы» А. Г. Булатова3. Ей же принадлежит статья и тезисы доклада о вышивках Дагестана4. Фрагментарный материал о вышивках опубликован в работах других этнографов, краеведов, посвященнных материальной культуре даргинцев, аварцев, лезгин5, других народов Дагестана. В 2001 г. вышел историко-этнографический атлас по одежде народов Дагестана, в котором обобщен значительный материал и по народным вышивкам Дагестана6. С середины 60-х годов колекции вышивок стали собирать дагестанские государственные музеи (ДГОМ, ДМИИ и др.).

Первые наблюдения исследователей по вышивкам Дагестана позволили привлечь особое внимание к так называемым «кайтагским» вышивкам. Загадочность их художественного стиля и происхождения привлекала многих. Но только в начале 90-х годов XX в. был сделан важный прорыв в их изучении. Во второй половине 80-х — начале 90-х годов в Дагестане работал.

1 Шиллинг ЕМ. Кайтаки. С. 75;

2 См.: Гаджиева С. Ш. Указ. соч. С. 29 — 34.

3 Булатова А. Г. Лакцы. Историко этнографическое исследование (XIX — начало XX в. 2-е доп. издание. Махачкала, 2000. С. 144 — 148.

4 Булатова А. Г. Злотошвейное производство у некоторых народов Дагестана // Народные художественные промыслы Северного Кавказа: Сборник статей Института ИЯЛ Даг. филиала АН СССР. Махачкала, 1988. С. 158 — 168- Она же. Архаическая аварская вышивка в Дагестане // Искусство народных художественных промыслов Северного Кавказа. Тезисы докладов региональной научно-практической конференции. Нальчик, 16−19 октября 1989 г. Махачкала, 1989. С. 6−7.

5 Гаджиева С. Ш., Османов М.-З. О., Пашаева А. Г. Материальная культура даргинцев. Махачкала, 1967. С. 232 — 237- Материальная культура аварцев. Махачкала, 1967. С. 228, 230. 232, 233 — 235, 236, 240 — 241- Агаширинова С. С. Материальная культура лезгин. XIX — начало XX в. М., 1978. С. 240 — 241- Изабакаров Г. Б. Основы кубачинского искусства. Изд. 2-е, дополненное. Махачкала, 1992. С. 42 — 44- Гусейнов А. Г. Кубачи и кубачинцы. Махачкала, 2000. С. 38 — 39- Магомедова М. Узоры жизни. M., 1974. С. 11, 19- Она же. Резец златокузнеца. Махачкала, 1975 и др.

6 Булатова А. Г., Гаджиева С. Ш., Сергеева Г. А. Одежда народов Дагестана. Историко-этнографический атлас. Пущино, 2001. английский ученый Роберт Ченсинер, который стал собирать такие вышивки. После изучения собранной коллекции в 1993 г., он издал в прекрасном исполнении альбом с исследованием о вышивках. В нем во многом были решены проблемы происхождения и ряда особенностей «кайтагской» вышивки. В книге в качестве приложения дана характеристика 171 вышивки с научными комментариями автора к ним1. Как свидетельствуют материалы альбома, в Дагестане под влиянием внутренних и внешних явлений художественной культуры в XVII—XVIII вв. сложился уникальный вид искусства и женского рукоделия. Анализ материалов позволил автору заключить, что это «в основном есть тип занятия и выразительной вышивки, который не встречается нигде на Кавказе и в примыкающих регионах"2. Вместе с тем, надо отметить, что в работе автор ограничивается в основном этнокультурной характеристикой явления. Анализу особенностей художественного стиля в книге уделено мало места.

В 1995 г. исследователь Г. Исмаилов опубликовал в журнале «Эхо Кавказа» небольшую статью «Кайтагская вышивка», в которой подробно рассказал о ритуальном назначении кайтагских вышивок. По его словам, «не удалось зафиксировать ни одного случая использования кайтагских вышивок в качестве подушек"3. Его материал расходится с утверждениями исследователей Э. В. Кильчевской и Д. А. Чиркова, писавших, что они использовались как «обшивки одной стороны подушки» и как предметы для «декоративного оформления комнаты». Вместе с тем, трудно предположить, что исследователи могли так ошибиться. Э. В. Кильчевская и Д. А. Чирков в период экспедиций могли видеть, что в отдельных домах их так и используют. Но это был период, когда такие вышивки уже никто не делал. А в прошлом.

1 Ченсинер Р. Кайтаг. Искусство текстиля из Дагестана (на англ. яз.). Лондон, 1993. Выражаю признательность за перевод материалов книги д.и.н. Магомедову А.Дж.

2 Там же. С. 39.

3 Исмаилов Г. Кайтагская вышивка И Эхо Кавказа. Иллюстрированный журнал, посвященный даргинцам. № 3 (9). 1995. С. 44.

XIX в и более ранний период времени) их, возможно, использовали в ритуальных целях, на что указывают Р. Ченсинер и Г. Исмаилов.

Некоторые новые сведения о лакских вышивках содержатся в книге П. М. Дебирова «История орнамента Дагестана». Интересно его замечание о том, что «искусство шитья золотыми и серебряными нитями — тема, наименее затронутая в литературе по дагестанским художественным промыслам"1.

В 2005 г. вышли в свет две специальные публикации о вышивках Дагестана. Это исследование Г. И. Исмаилова «Даргинская вышивка» и иллюстративный каталог «Вышивка шелком и золотом из собрания ДМИИ им. П.С. Гамзатовой» с вводной статьей А. И. Магомедовой. В 2007 г. опубликована красочно оформленная книга М. К. Султановой «Традиционный женский костюм Дагестана"2. В этих работах содержится ряд интересных материалов по народной вышивке Дагестана.

Несмотря на эти достижения, надо признать, что до настоящего времени вышивки Дагестана в целом еще не изучались. Кроме того, некоторые ее традиции изучались больше как женское рукоделие, а не как этнокультурная традиция. Но двойственность природы народной вышивки, связанной как со сферой материального производства, так и с областью духовной культуры, изучалась слабо. Изобразительный материал, введенный в научный оборот по отдельным школам, невелик. Почти не изучена вышивка кубачинцев.

Важной задачей работы является сравнительное изучение узоров, техник различных школ вышивки. Поэтому при изучении дагестанской народной вышивки мы широко привлекали исследования азербайджанских и северокавказских ученых. В XIX — начале XX в. экономические и культурные связи с Закавказьем и Северным Кавказом во многом определили особенности развития ряда традиций декоративно-прикладного искусства Дагестана,.

1 Дебиров П. М. История орнамента Дагестана. Возникновение и развитие основных мотивов. М., 2001.

С. 53.

2 Исмаилов Г. И. Даргинская вышивка. Махачкала, 2005; Вышивка шелком и золотом из собрания ДМИИ им. П. С. Гамзатовой /Каталог.Вводная статья А. И. Магомедовой. Махачкала, 2005; Султанова М. К. Традиционный женский костюм Дагестана. Махачкала, 2007. народной вышивки в частности. Подробный анализ имеющейся литературы и особенностей вышивок карачаевцев и балкарцев содержится в монографии А.Я. Кузнецовой1. О вышивках кабардинцев писал Б.Х. Мальбахов2. Разносторонний материал о вышивках народов Северного Кавказа (без территории Дагестана), применяемых для украшения одежды, имеется в фундаментальной монографии E.H. Студенецкой3. Отметим и диссертацию Н. А. Гангур о народном декоративно-прикладном искусстве восточнославянского населения Кубани на примерах текстиля (Краснодар, 2002), в которой показаны процессы изменений в искусстве народной вышивки этого региона в конце XIX — начале XX в.4. Из публикаций азербайджанских ученых следует назвать статью А. Ю. Казиева, альбом «Азербайджанские вышивки» и монографию Т. М. Алиевой5. Ценный материал мы нашли в работе М.Б. Бабенчикова6. Во всех этих публикациях был выявлен сравнительный материал, который позволил углубить характеристику традиций вышивки народов Дагестана, показать черты ее общности с вышивкой соседних народов.

Для раскрытия темы диссертации определенное значение имели и работы историков, а также публикации искусствоведов по различным проблемам истории дагестанского декоративно-прикладного искусства и художественных промыслов8.

1 Кузнецова А. Я. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1982.

2 Мальбахов Б. Х. Кабардинское народное декоративное искусство. Нальчик, 1984.

3 Студенецкая E.H. Одежда народов Северного Кавказа. XVIIIXX вв. М., 1989.

4 Гангур Н. А. Народное декоративно-прикладное искусство восточнославянского населения Кубани (На примере текстиля). Автореф. дисс. кандидата исторических наук. Краснодар, 2002.

5 Казиев А. Ю. О видах народного бытового искусства // Искуссство Азербайджана. Вып. 4. Баку, 1954. С. 23 — 27- Азербайджанские вышивки. Альбом / Сост., авторы вступительной статьи М. И. Атакишиева, М. И. Джебрашова, В. М. Исламова. М., 1971; Алиева Т. М. Художественные ткани и вышивки. Баку, 1983.

6 Бабенчиков М. Б. Народное декоративное искусство Закавказья и его мастера. М., 1948.

7 История народов Северного Кавказа. Конец XVIII в. — 1917 г. М., 1988. С. 338- Магомедов А. Дж. Традиционное художественное ремесло Дагестана. XIX — начало XX в. Махачкала, 1999. С. 39 — 43- Он же. Художественные промыслы Дагестана в XX в. Реалии практики, позиция власти. Махачкала, 2003 и др.

8 Дебиров П. М. Резьба по камню в Дагестане. M., 1968; Он же. Резьба по дереву в Дагестане. М., 1982; Он же. История орнамента Дагестана. Возникновение и развитие основных мотивов.- Маммаев, М.М. Декоративно-прикладное искусство Дагестана. Истоки и становление. Махачкала, 1989; Гамзатова П. Р. Женские ювелирные украшения Дагестана. XVIII-нач. XX вв. Махачкала, 1986 и др.

Источники. Для разработки темы привлекались источники, которые условно можно разделить на несколько групп: произведения народного прикладного искусства из коллекций Дагестанского государственного объединенного музея (ДГОМ) и Дагестанского музея изобразительных искусств им. П. С. Гамзатовой (ДМИИ), Государственного музея искусств народов Востока, Государственного музея этнографии народов Росссии, а также вышитые предметы из частных собраний. Здесь же отметим, что в своей работе Е. М. Шиллинг писал, что «кубачинские антиквары в начале XX в. возили кайтагские подушечные вышивки заграницу и сбывали их там за хорошие деньги"1. В другой статье он л отмечал, что кубачинцы «весьма успешно» продавали их и в Париже. Э. В. Кильчевская также отмечала, что кубачинцы возили такие изделия для продажи и в Москву, Ленинград, Тбилиси. Отметим, что краткие сведения об истории формирования коллекций вышивок Дагестанского музея изобразительных искусств опубликовала П.С. Гамзатова4. О наличии вышивок из Дагестана в Государственном музее искусств народов Востока писал Д.А. Чирков5. О большом знатоке антикварного искусства Сайде Магомедове, который с 1913 по 1939 годы собрал для Госмузея этнографии народов СССР 37 коллекций, среди которых были и и «кайтагские вышивки», писала Н.П. Соболева6. Выявление и описание всех коллекций дагестанских вышивоквопрос, который требует дальнейших поисков и специального исследования. Нами использованы:

1 Шиллинг Е. М. Кайтаки // Шиллинг Е. М., ПанекЛ.Б. Сборник очерков по этнографии Дагестана. 1947 г. / Научный редактор Р. И. Сефербеков. Махачкала, 1996, С. 75.

2 Шиллинг Е. М. Изобразительное искусство народов горного Дагестана. С. 66.

3 Кильчевская Э. В., Иванов A.C. Художественные промыслы Дагестана. С. 17.

4 Гамзатова П. С. История формирования и комплектования коллекции дагестанского музея изобразительных искусств // Сборник научных статей. Вып. 1. История, исследования, опыт, открытия. Махачкала, 2002. С. 21 — 22.

5 Чирков Д. А. Декоративно-прикладное искусство Кавказа и Закавказья. Обзор коллекций ГМИНВ. С.

19.

6 Соболева Н. П. История собирания дагестанских коллекций в Государственном музее этнографии народов СССР // Хозяйство, материальная культура и быт народов Дагестана в XIX — XX вв. / Сб. статей ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Махачкала, 1977. С. 80.

— музейные документы, в которых содержатся сведения о мастерицах-вышивальщицах, их этнической и социальной характеристике, месте, времени изготовления и функциональном назначении изделия. Таких материалов не много, т.к. на закупаемые вышивки не всегда составлялись подробные картотеки;

— полевые материалы (дневники с записями сведений информаторов о вышивках, фотографии изделий, зарисовки узоров, имена мастериц, термины вышивки и др.), хранящиеся в нашем архиве. Наибольший объем такого материала касается кубачинской вышивки, традиции которой не прерывались и в годы советской истории, развиваются и сегодня;

— иллюстрации произведений народной вышивки из альбомов (изданий альбомного типа), буклетов, наборов открыток, каталогов, изданий монографического характера. Например, при изучении кайтагской вышивки большое значение для нас имел фотоматериал каталога вышивок, приложенный к альбому Р. Ченсинера «Кайтаг. Искусство текстиля из Дагестана» (Лондон, 1993). Существует каталог Дагестанского музея изобразительных искусств под названием «Декоративно-прикладное искусство Дагестана» (Махачкала, 1977), где имеется материал о дагестанских вышивках, хранящихся в его фондах. В 2000 г. в Махачкале был издан каталог Дагестанского объединенного музея «Народы Дагестана. Быт и ремесла», содержащий сведения о вышивках из фондов этого музея. Есть и другие издания с иллюстрациями дагестанских вышивок. Нами использованы и различные сведения о художественных промыслах и ремеслах, об изделиях народных мастеров Дагестана, извлеченные из различных сборников «Обзоры Дагестанской области», «Сборники материалов для описания местностей и племен Кавказа», публикации Кавказского кустарного комитета и др.) и исследований ученых.

Вместе с тем надо отметить, что отсутствие и ограниченность материалов, возможности нашего доступа к ним, трудности выявления новых материалов из частных собраний обусловили предварительный характер некоторых наших наблюдений. В этом плане по кубачинской вышивке, которая бытует и сегодня, нам удалось собрать наибольшее количество материалов. Дальнейшие поиски должны помочь выявить новые материалы, которые позволят углубить научные представления обо всех проблемах дагестанской народной вышивки. Отметим также, что, несмотря на трудности нам удалось собрать достаточный для исследования поставленных в диссертации вопросов материал. Он отражает основные школы народной вышивки Дагестана и дает возможность охарактеризовать особенности декора, мотивы орнамента, технологии вышивки, терминологии, функций народной вышивки, композиционное и колористическое решения, стилистические приемы, сравнить с материалами по другим народам. Таким образом, круг источников, связанных с изучением вышивок Дагестана, широк и требует от нас применения комплексного метода исследования, что мы и попытались сделать.

Апробация работы. Основные положения диссертации опубликованы в ведущем реферируемом журнале «Вестник ДНЦ РАН». 2006, № 26 список ВАК), монографии автора «Народная вышивка Дагестана» (Махачкала, 2005. -8,2 п.л.), а также в статьях в различных научных изданиях (в сборнике молодых ученых Дагестана «Наука и молодежь» (Вып. 6. Махачкала, 2003), в сборнике «Этнокультурное взаимодействие в Евразии» / под ред. академика Г. Г. Гамзатова (Махачкала, 2007).

Результаты работы также излагались автором в докладах на Международной научной конференции, посвященной 80-летию Института ЯЛИ им. Г. Цадасы ДНЦ РАН (Махачкала, ноябрь 2004 г.), на заседании молодых исследователей Ведущей школы академика Г. Г. Гамзатова (Махачкала, ноябрь 2005 г.).

Структура и объем работы обусловлены целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и списка информаторов. В качестве приложения.

Основные выводы.

1. Традиционная вышивка народов Дагестана второй половины XIX — XX вв. — самобытное явление истории культуры региона, интересный вид женского рукоделия и декоративно-прикладного искусства. Ее развитие в историческом прошлом и, особенно в начале XX в. было обусловлено как социально-экономическими (улучшение материального положения населения, появление в широкой продаже золотых и шелковых ниток), так и художественно-эстетическими факторами. В это время развивается народное искусство и художественные промыслы, растет эстетическая культура населения, хорошим спросом пользуются трудоемкие художественные рукоделия и т. д.

2. В советский период истории произошло резкое сужение сферы применения вышивки у народов Дагестана. Правовое ограничение многих индивидуальных промыслов народных мастеров, дефицит материалов, необходимых для вышивки, распространение городских фасонов одежды, коллективизация и нигилизм по отношению к народной культуре привели к забвению многих традиций вышивки. Только в с. Кубани и Губдене, Чохе, ряде других сел традиции вышивки сохранялись, но и их развитие шло противоречиво.

3. Традиции вышивки дагестанских народов дают яркие примеры самобытных и редких техник и стилей вышивок. В частности, техника и стиль кайтагской вышивки (вышивка гладью некрученым шелком с последующим прикрепом настила глади поперечными нитками), техника и стиль кубачинской вышивки золотой нитью (вышивка тамбуром золотой нитью) не выявлены у других народов Кавказа и народов, живущих на смежных с ним территориях. В этом смысле история дагестанской народной вышивки интересна не только для дагестановедов, но и для историков, изучающих народную вышивку в целом, сравнительную историю культур народов мира.

4. Для вышивки народов Дагестана характерно большое разнообразие традиций. По нашим подсчетам в Дагестане получили развитие более 15 видов техник вышивки, изготовления басонных изделий и бахромы. В XVI — первой трети XX в. здесь развивалась вышивка некрученым шелком по хлопчатобумажной основе (кайтагская вышивка), в XIX — начале XX в. распространены вышивки золотой нитью в прикреп, тамбуром, гладью, вышивки с жемчугом, с бисером. В начале XX в. вышивали гладью, сочетая золотые нити с цветным шелком. Получили развитие вышивка гладью с шелком, вышивка с блестками. В это же время появились комбинированные техники счетной глади с крестиком. В Дагестане в XIX в. получили широкое развитие приемы изготовления басонных изделий, бахромы. С середины XX в. в кубачинской вышивке бытуют приемы шитья строчкой, мережки, продержки цветной нити.

5. Традиционная вышивка Дагестана — яркий образец устойчивого сохранения в этнокультуре нового времени знаков, символов магического характера, типичных для древнего и средневекового Дагестана. Об этом свидетельствуют солярные (свастические и др.), антропоморфные, зооморфные, орнитоморфные, с-образные мотивы, мотивы геометрического характера, использованные в вышивках даргинскими, кубачинскими, кумыкскими, лакскими, аварскими мастерицами. Широкое распространение в вышивке Дагестана конца XIX — XX в. получил растительный (редко — цветочный) орнамент, мотивы которого были заимствованы мастерицами из произведений ювелирного искусства. В это же время появились новые узоры в виде различных эмблем (гербы, фигура полумесяца со звездой и ДР-).

6. Дагестанские мастерицы активно осваивали многие достижения художественного опыта соседних и дальних народов. Развитию кайтагской вышивки способствовал художественный импорт из стран Ближнего и Среднего Востока. Вышивка в прикреп с золотой нитью имеет большое сходство с вышивками народов Северного Кавказа, Закавказья. Азербайджанская «гюлабетинная» вышивка в конце XIX в. была освоена дагестанскими мастерицами золотой вышивки. Тамбурная вышивка кубачинцев развилась в последней четверти XIX в. под влиянием привозных изделий из г. Нухи (Шеки) соседнего Азербайджана. Вышивка гладью, крестом распространилась в Дагестане в XX в. под влиянием городской российской культуры. Счетные техники вышивки появились среди кубачинских мастериц в конце XX в. под влиянием новейшей городской культуры. В результате знакомства с современными изделиями индийских ремесленников и промышленными технологиями в последней четверти XX в. в ряде центров (Кубачи, Губден) получили развитие машинные вышивки гладью с использованием люрекса.

7. Традиционная вышивка народов Дагестана — ценное историко-культурное и художественное наследие дагестанских народов. Ее изучение показало важность использования традиций вышивки в художественном образовании, трудовом и патриотическом воспитании детей и юношества. Разработанная нами учебная программа по народной вышивке позволит развивать практику обучения детей и юношества художественной вышивке с использованием народных традиций Дагестана. Важное значение имеет использование наследия народной вышивки и в моделировании современной одежды, в творчестве художников декоративно-прикладного искусства, в современном дизайне. Большое удовлетворение вызывают работы известных дагестанских модельеров Веры Агошкиной и Шамхала Алиханова, которые находятся в постоянном творческом поиске и используют традиционную дагестанскую вышивку, сделав ее дагестанским брендом.

Заключение

.

Анализ приведенного в работе материала дал нам возможность познакомиться с огромным многообразием народной вышивки Дагестана, которая имела не только утилитарное назначение, но и была важнейшим атрибутом семейных и общественных обрядов.

Из всего вышеизложенного следует, прежде всего, тот вывод, что традиционная вышивка народов Дагестана — во многом самобытное явление художественной культуры края. Ее оригинальность проявляется не только в ярких школах вышивки, отличающихся друг от друга техниками и художественно-стилистическими особенностями, но и в том, что здесь зафиксированы техники и стили вышивки, не встречающиеся у других народов Кавказа, и даже ряда народов, живущих за пределами этого региона. Исследуя кайтагскую вышивку такое наблюдение сделали Е. М. Шиллинг, а затем Р. Ченсинер. Наши материалы позволили сделать такое же наблюдение и относительно кубачинской тамбурной вышивки золотыми нитками. Самобытен для северокавказского региона (включая северную часть Дагестана) раздельный способ выполнения золотой вышивки в технике в прикреп. Это северокавказский вариант вышивки в прикреп (по нашему определению).

Дагестанская народная вышивка получила значительное развитие в конце XIX — начале XX в. Для этого были свои причины. Это было время стабильного развития рыночных отношений, когда в продаже были различные сорта золотых и серебряных нитей, бахромы, тесьмы и др. Шло интенсивное развитие художественных промыслов и ремесел. Благодаря строительству железной дороги, соединившей центр России с Кавказом, Закавказьем, население Дагестана активно знакомится с культурой других народов Российской империи. Менялась бытовая культура жителей Дагестана, росло влияние городской, промышленной культуры на село.

В начале XX в. наиболее популярной становится золотая вышивка. Вышивали на бархате, сукне, коже, атласе. Анализ материала по народам обнаружил, что такая вышивка бытовала у кумыков, лакцев, аварцев, ногайцев, даргинцев, лезгин. Несколько другой стиль золотой вышивки характерен для кубачинцев, которые вышивали на тонких хлопчатобумажных тканях. В ряде даргинских и аварских сел (Гапшима, Ругуджа и др.) сохранялась вышивка шелком кайтагского типа на полотняной хлопчатобумажной основе.

Кроме вышивок на деталях одежды, обуви, головных уборах дагестанские мастерицы вышивали также различные бытовые предметы, ставшие характерным ассортиментом вышитых изделий многих народов Кавказа. Это всевозможные сумочки для рукоделия, игольницы, футляры для Корана, чехлы для подушек, кисеты, кобуры, различные накидки, занавеси, скатерти, попоны, седла для конского убора и др. Стремление к нарядному быту способствует развитию рукоделий. Особенно популярны изделия с золотой вышивкой, предназначенные для приданого невесты. Вышивальное искусство становится престижным занятием.

Ситуация значительно изменилась при советской власти. Советский период — особый этап истории дагестанской народной вышивки. Уже в первые десятилетия новой власти значительно изменилась бытовая культура населения. Резко уменьшилось место и число украшений одежды, в том числе и вышивки. Сокращение доли зажиточных слоев населения как последствие гражданской войны и раскулачивания привело к снижению спроса на трудоемкие художественные изделия народных мастеров. Прекращается изготовление кайтагских вышивок. В годы Великой Отечественной войны и после возрождается тяга к различным женским рукоделиям, в том числе в вышивке. Но больше вышивали в технике глади, шелковыми нитками. В золотой же вышивке используются менее трудоемкие приемы нашивки золотых шнуров, различных аппликаций. Вышивают настенные коврики, головные платки, подкладки под водоносные кувшины, носовые платки и др.

В послевоенные десятилетия лишь некоторые мастерицы старшего поколения в Кумухе, Чохе продолжают владеть старинным ремеслом золотой вышивки. К середине 50-х годов угасают традиции вышивки шелком (гладь, похожая на кайтагскую) в с. Ругуджа. Если учесть и то, что существовал острый дефицит золотых нитей, других материалов для вышивки, шло интенсивное распространение городских фасонов одежды, то станут понятными причины забвения народной вышивки во многих традиционных центрах к концу 50-х годов XX в. Только в с. Кубачи, Губдене, ряде других мест в это время еще сохраняются традиции вышивки.

В 60 — 70-е годы на государственном уровне ставится задача возрождения художественных ремесел в исторически известных центрах народных промыслов. Но это делалось в рамках госпредприятий (комбинаты, фабрики художественных промыслов, комбинаты бытового обслуживания, надомного труда). В сфере вышивки Дагестана эта задача оказалась невыполнимой. Многое уже было утрачено. В то же время народное искусство вышивания продолжает развиваться в с. Кубачи. Здесь оно очень локально, т.к. обслуживает только быт местного населения. В с. Губден шьют и вышивают традиционную обувь летнего типа чувяки, которые продают на городских рынках Дагестана. Интерес к ним, как свадебной обуви, устойчив. Появление машинной вышивки в 70-е годы XX в. способствует еще более интенсивному развитию этого промысла в Губдене.

Следует особо отметить, что уже с послеоктябрьских десятилетий народная вышивка все более теряет черты самобытности. Утрачивается единство художественных стилей различных школ вышивки. Усиливаются черты эклектики, самодеятельного искусства. В заимствованиях много случайного, не связанного с исконной традицией. В декоре преобладают растительные узоры, скопированные с привозных (Бухара, Баку) вещей.

Изучение традиционных вышивок Дагестана показало разнообразие приемов, декора вышивок, позволило выделить четыре народные школы вышивки. При этом мы учитывали декоративные техники, художественно-стилистические особенности вышивок, устойчивость в их развитии. Так были выделены «кайтагская», «кубачинская» и «кумыкско-лакская» школы.

Кроме того, выделена была и школа «архаических вышивок», к которой мы отнесли различные техники украшения одежды, не являющиеся в строгом смысле слова вышивками. Так, древними традициями «вышивки» названы различные приемы украшения одежды аппликациями из дорогих, цветных (парча, бархат и др.) тканей. Эти приемы продолжали широко бытовать в Дагестане даже в начале XIX в. Существовали лоскутные техники украшения различных деталей одежды, тесно связанные с аппликацией. Широко известны были приемы украшения одежды различными видами декора, выполненными узорной строчкой (как правило, цветной), различными цветными шнурами. Все названные приемы бытовали у многих народов Дагестана. Можно предполагать, что они существовали издревле, но широко распространились с притоком в Дагестан дорогих тканей, которые в виду их дороговизны нередко раскупались населением небольшими кусками, отрезами и использовались для аппликаций.

Подобные «вышивки» не характерны для народов Северного Кавказа. Исследователями (E.H. Студенецкая, Б. Х. Мальбахов и др.) отмечено лишь широкое использование народами Северного Кавказа галуна и басонных изделий, позже и фабричной тесьмы. Это еще раз убеждает о сохранении к началу XX в. в горах Дагестана многих архаических традиций украшения одежды. Украшение одежды монетами, различными подвесными «гремушками» было лишь частью этих традиций. Подобные «архаические вышивки» не характерны и для равнинного населения Дагестана.

Изучение материалов показало, что еще в средневековье (XVI — XVII вв.) сформировалась необычная для Кавказа в целом и соседних с ним территорий так называемая кайтагская вышивка. Для нее характерны ярко народные черты, отличающие их от профессиональных («ученых») традиций вышивки, характерных для городских, монастырских и усадебных мастерских средневековья. Это использование недорогих материалов (хлопчатобумажная основа, шелковые нити), отсутствие специальных приспособлений для вышивки (ткань вышивки удерживалась коленками и по этой причине почти все рисунки искажены с позиций правил симметрии), большое разнообразие в варьировании колористических и композиционных решений, наличие множества импровизаций одних и тех же мотивов узора, композиций и т. д.

Локальным характером (типично только для одного села) и другими особенностями выделяется кубачинская вышивка, в которой известна золотая вышивка тамбуром, почти не встречающаяся на Кавказе и даже за его пределами. Формирование кубачинской золотой вышивки относится к XVII—XVIII вв.

В середине и второй половине XIX в. широко развивается в Дагестане золотая вышивка, получившая развитие в кумыкских и лакских центрах., которую мы условно назвали «кумыкско-лакской школой вышивки». Она была известна и ногайским, аварским, лезгинским мастерицам. Для этой вышивки наиболее характерны приемы закрепления золотой нити техникой в прикреп, а также декоративные приемы разведения золотой нити, позволяющие получить фактурную разработку поверхности вышивки с узорами геометрического характера (ромбы, квадраты и др.).

Мы обнаружили, что дагестанская золотая вышивка в прикреп имела ряд вариантов. На Северном Кавказе и в Дагестане (кумыки, ногайцы) получил развитие раздельный способ вышивки в прикреп, который мы назвали северокавказским вариантом такой техники. Для лакской традиции более характерен другой вариант (цельное вышивание) вышивки.

В золотой вышивке в прикреп почти у всех народов Кавказа, в том числе Дагестана, получили развитие декоративные приемы разведения золотой нити, позволяющие, что мы отмечали выше, получить фактурную разработку поверхности вышивки в виде узоров геометрического характера (ромбы, квадраты и др.). Эти приемы, возможно, возникли на базе основной техники в прикреп, известной как «китайское шитье». При этой технике нет фактурной разделки элементов узора. Нити закрепляются по направлениям осевых линий элементов мотивов.

Золотая вышивка в прошлом зародилась среди богатых прослоек населения, она была традицией бытовой культуры местных феодальных дворов (ханские, уцмиевые, шамхальские дома) с характерной для них роскошью в одежде и трудоемкими женскими рукоделиями. Интересно, что в высокогорных районах Дагестана, где не было таких центров, золотая вышивка была мало известна и не получила более или менее значительного развития.

Как показали материалы, в целом для дагестанской вышивки характерно большое разнообразие традиций. Этой особенностью Дагестан выделяется среди других регионов Кавказа. По нашим подсчетам, здесь получили развитие около 15 видов техник и стилей вышивки без учета частных вариантов (кайтагская вышивка шелкомкубачинская золотая вышивка тамбуром, вышивки гладью, крестикомизготовление бахромыкубачинское шитье строчкой, мережка, продержка цветной нитизолотая вышивка в прикреп (три варианта) — золотая вышивка гладьюкомбинированная золото-шелковая вышивкаизготовление басонных изделий, вышивка жемчугом и бисером, вышивка с металлическими блестками и др.).

Народная вышивка Дагестана в художественно-стилистическом плане — это яркий образец устойчивого сохранения в культуре нового времени знаков, символов магического характера, типичных для древнего и средневекового Дагестана. Об этом свидетельствуют солярные (свастические и др.), антропоморфные мотивы, мотивы геометрического характера, встречающиеся в вышивках мастериц Дагестана. В них немало мотивов декора тюркской художественной культуры. Широкое распространение в вышивке Дагестана конца XIX — нач. XX в. получил условно-растительный (редко цветочный) орнамент, многие мотивы которого мастерицами были заимствованы из произведений ювелирного искусства. В это же время в вышивке появились и мотивы в виде различных эмблем (гербы, фигуры с изображением полумесяца со звездой и др.), перенятые из узоров фабричной продукции.

Известно, что этнографы особое внимание уделяют изучению не только этнической специфики искусства народа, но и его историко-культурных связей с искусством других этносов. Мы попытались показать в исследовании значение историко-культурных контактов, заимствований, художественного импорта в формировании традиций дагестанской вышивки, ее технологических, композиционных и орнаментальных особенностей. Дагестанские мастерицы активно осваивали художественный опыт соседних и дальних народов. Обогащению декора кайтагской вышивки способствовал художественный импорт из стран Ближнего и Среднего Востока. Убедительные материалы об этих контактах собрал английский исследователь Р. Ченсинер. Так, в кайтагских вышивках много мотивов, композиций, имеющих сходство с узорами турецкой парчи, бархата, вышивок, иранской парчи, ковровых изделий. Ряд узоров имеет сходство с искусством сельджуков, оказавшим также большое влияние и на другие виды средневекового искусства Дагестана (резьба по камню и др.).

Дагестанская золотая вышивка в прикреп имеет большое сходство с вышивками народов Северного Кавказа (адыгов, кабардинцев, карачаевцев и др.). Это особенно заметно в технике, при которой крупные детали вышивки с дополнительной подкладкой только после завершения нашивались на украшаемую поверхность. В начале XX в. в Дагестане распространяется и азербайджанский стиль гюлабетинной вышивки, для которой характерно сочетание в одном мотиве узора гладьевой вышивки золотыми, серебряными и шелковыми нитками.

Тамбурная вышивка кубачинцев развилась в последней четверти XIX в. под влиянием привозных изделий из азербайджанского г. Нухи (Шеки). До этого, как показывает материал, здесь была распространена вышивка в прикреп, появление которой в Кубани можно отнести к XVII — XVIII вв. Интересно, что здесь неизвестны были приемы золотой вышивки в прикреп с разводкой золотых настильных нитей по поверхности мотива вышивки, создающей сложную фактуру из геометрических фигур. В Кубачи известен и оригинальный вариант полабетинной вышивки, при которой в одном мотиве встречаются как вышивка золотыми нитками (тамбурное шитье или шитье в прикреп), так и вкрапления, вышитые цветным шелком (стебельчатый, тамбурный швы, шов «за иголку»).

Мы считаем, что вышивка гладью (или «базарная вышивка»), вышивка крестом распространились в Дагестане в XX в. под влиянием российской культуры. Первоначально в начале XX в. такая вышивка шелковыми нитями распространяется в кумыкских и ногайских центрах вышивки. В годы советской власти она появляется и в других центрах (Кубачи, Ругуджа).

На наш взгляд, кубачинские техники шитья строчкой, мережки, продержки цветной нити сформировались под влиянием привозных изделий из Европы, с мест паломничества мусульман (дореволюционный период), знакомства с русской вышивкой в советское время.

Вышивка с нашивками блесток была известна лакским и кубачинским мастерицам. Это результат влияния вышивок из Средней Азии, Азербайджана. Когда кубачинские мастера освоили на месте производство латунных блесток, эта традиция закрепляется здесь. Результатом знакомства молодых мастериц с широким кругом явлений новейшей культуры стали счетные техники вышивки крестом, гладью, появившиеся в Кубачи в последнее десятилетие.

В последней четверти XX в. в отдельных центрах Дагестана получили развитие и машинные техники вышивки гладью с использованием люрекса. Они в основном характерны для мастериц сел Кубачи и Губден. По нашим наблюдениям, на появление такой вышивки повлияло знакомство мастериц с современными изделиями индийских ремесленников (в 70-е годы часты были турпоездки в Индию) и промышленными технологиями изготовления вышивок.

Народная вышивка Дагестана, как показал собранный материал — ценное историко-художественное наследие дагестанских народов. Важно использовать его в современном художественном образовании, трудовом и патриотическом воспитании детей и юношества, в моделировании современной одежды, в творчестве художников прикладного искусства, в современном промышленном дизайне.

Определенная работа в этом направлении ведется. В Избербашском педколледже Минобразования РД идет обучение основам искусства вышивки. Темы по вышивке планируются в качестве курсовых и дипломных работ в Дагестанском художественном училище им. М.-А. Джемала, на факультетах Даггоспедуниверситета. Художники-реставраторы возрождают приемы изготовления кайтагских вышивок.