Феномен свободы в философской антропологии: генезис неклассической парадигмы

Современные" реалии политико-экономической и социокультурной жизни делают проблему свободы особенно актуальной в настоящее время, поскольку оказывают серьезное влияние на процесс интеллектуальной и нравственной идентификации человека, характер и способы его экзистенции в сложном изменчивом мире, имеют определяющее значение для формирования духовного пространства, в котором реализуется общая история человечества. В их контексте свобода часто осмысливается сообразно конъюнктурной ситуации, что говорит об этическом релятивизме, разрушающем восприятие свободы как высочайшей ценности человека, являющейся основой его субстанциональной идентичности.

Особый смысл, опосредованный духовно-нравственными поисками современной личности, указанная тема приобретает в рамках неклассической парадигмы свободы, прежде всего, в творчестве известных представителей экзистенциализма Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра. В философских концепциях Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра свобода раскрывается как онтологическое и ценностное основание человеческого существования, имеющее определяющее значение для восприятия континуума антропологических проблем, с разных ракурсов «высвечивающих» разнообразные пласты человеческой жизни. Обращение к философско-антропологическим идеям Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра является необходимым моментом для расширения поля восприятия феномена свободы, его проекции на повседневность. Это позволяет определить взаимодействие указанного явления с другими аспектами человеческого бытия, а также более полно раскрыть творческий потенциал современного человека, развить в нем чувство ответственности за самого себя и мир в целом. Особое звучание данная проблематика получает в современности, где зачастую существует только иллюзия свободы, направленная на создание мифологем, становящихся суррогатами истинной полноценной жизни человека.

Степень разработанности проблемы. Проблема свободы человека являлась предметом философского анализа для множества мыслителей в различные эпохи: Эпикур и стоики, А. Аврелий, Ф. Аквинский, Э. Роттердамский, М. Лютер, Ж. Кальвин, Б. Спиноза, Ж. Ламетри, Т. Коллинз, Д. Пристли, Д. Юм, П. Гольбах, К. А. Гельвеций, И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, И. Г. Фихте, С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, К. Маркс, Н. Гартман, М. Штирнер, А. С. Хомяков, Ф. М. Достоевский, В. Виндельбанд, С. Н. Булгаков, К. Поппер, С. Л. Франк, Э. Фромм и многие другие признанные классики философии внесли свой вклад в концептуализацию этой вечной философской проблематики.

Особую роль здесь сыграли философы-персоналисты и экзистенциалисты Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Г. Марсель и другие, которые считали свободу безусловной привилегией человека. Сторонники структурализма и постмодернизма, напротив, отмечают проблематичность идентичности самосознания и интеллигибельной свободы: в концепциях Ж. Лакана, М. Фуко, К. Леви-Стросса утверждается неустранимость отчуждения и иллюзорность изначальной свободы. Представитель аналитической философии Г. Райл связывает свободу с постулируемым им метафизическим характером концептов сознания и воли. Ю. Хабермас предлагает заменить скрытые установки, на основании которых мы действуем, на более эффективные, сознательные, сформированные в процессе свободной рациональной дискуссии. Р. Рорти понимает свободу как результат случайного стечения обстоятельств, как творческое «производство самоописания», самореализацию в ситуации, где каждый репрезентирует себя в чужих терминах.

Трактовка свободы в ее классическом варианте в современной отечественной литературе освещена в работах Я. А. Слинина, Т. В. Торубаровой. Тема свободы в экзистенциализме представлена в научных исследованиях В. В. Вольнова, Л. И. Филиппова, П. П. Гайденко, С. А. Левицкого, Г. Л. Тульчинского. Рефлексия данной проблематики в структурализме и постструктурализме освещается в статьях С. В. Табачниковой, Н. С. Автономовой.

В контексте нашей работы особый интерес для осмысления феномена свободы представляют философско-антропологические взгляды Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра, обнаруживающие своеобразное видение особенностей природы взаимоотношений человека и мира.

Феномен свободы наиболее полно отражен в наследии Н. А. Бердяева, который сам себя осознавал «философом свободы». Л. Шестов в свое время отмечал, что философская интуиция свободы у Н. А. Бердяева непосредственно связана с пониманием свободы Я. Беме и И. Кантом.

В историко-философских трудах отечественных исследователей И. И. Евлампиева, А. А. Ермичева, А. Ф. Замалеева, В. В. Зеньковского, С. А. Левицкого, Н. О. Лосского, В. В. Сербиненко, Л. Н. Столовича творчество Н. А. Бердяева рассматривается в процессе формирования русской философии, в которой свобода осмысливается в тесной взаимосвязи с духовно-нравственным аспектом человеческого существования. Анализу темы посвящены исследования О. В. Вишняковой, О. Д. Волкогоновой, В. Н. Калюжного, С. А. Титова, Л. Е. Шапошникова, И. Б. Ястребова, в которых прослеживаются истоки и степень влияния европейских и отечественных мыслителей на представления Н. А. Бердяева о свободе. П. П. Гайденко свидетельствует о люциферическом характере свободы в творчестве нашего соотечественника, ведущем к бунту, революции в его персонализме. В. Е. Доля осмысливает феномен свободы Н. А. Бердяева в онтологическом ракурсе, сопоставляя два полюса русской религиозной философиивсеединство и экзистенциализм. Д. М. Сысоев раскрывает значение свободы и творчества в трудах мыслителя, говорит о значении человека в мировом историческом процессе. Л. Г. Федотова, изучая ключевое понятие свободы, указывает на персонализм и адогматизм Н. А. Бердяева в данном аспекте. Г. Л. Тульчинский оппонирует позиции Н. А. Бердяева, утверждает первичность ответственности перед свободой. В. Н. Финогентов размышляет о соотношении проблемы свободы и времени у философа, выражающемся в поиске так называемого «экзистенциального» времени, определяемого актами свободы и свойственного свободной деятельности. И. В. Евланникова исследовала религиозные основания философской интуиции свободы Н. А. Бердяева в контексте православной антропологии. Творчество Н. А. Бердяева нашло отражение и в работах иностранных исследователей: К. Рёселера, М. Велена, Ф. Нуче, С. Пеноса, В. Дугласа, С. Говарда, О. Клемента и др.

Анализ идей Ж.-П. Сартра в нашей стране начал интенсивно осуществляться во второй половине XX в., в основном, с позиций марксистской критики. А. Г. Мысливченко делает обзор проблемы свободы в экзистенциализме в целом, выделяет ее черты, дает их развернутую характеристику, предлагает краткий сравнительный анализ осмысления данного феномена в учениях Г. В. Ф. Гегеля, С. Кьеркегора, К. Маркса, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра. Г. Я. Стрельцова подробно исследует проблемы личности и ее свободы в учении французского мыслителя, просматривает эволюцию его воззрений относительно взаимосвязи свободы и необходимости. Г. Л. Тульчинский определяет позицию Ж.-П. Сартра, согласно которой свобода предшествует ответственности, лишающей человека его ценности и достоинства. В. С Кадышев, Т. А. Сахарова, Г. М. Тузова, М. Л. Чалин, изучающие проблемы соотношения свободы и выбора, свободы и детерминизма, свободы и ответственности в творчестве Ж.-П. Сартра, замечают, что феномен свободы рассматривается философом через экзистенцию и самоопределение человека, через осознание им своей ответственности. Г. М. Тавризян, критикуя сартровскую концепцию наивного дорефлективного сознания, охарактеризовала его категорию свободы как схожую с мучительным комплексом, обусловленным бесчеловечностью другого.

M.JI. Киссель, В. Н. Кузнецов, Л. И. Филиппов, А. Ф. Зотов раскрыли эволюционное развитие идей французского философа, подчеркнув основополагающее значение феномена свободы для его философской системы. Феномену свободы в историческом контексте экзистенциализма были посвящены исследования Л. Г. Андреева. Темы личности и свободы в контексте философской антропологии Ж.-П. Сартра были затронуты В. Н. Карпушиным, П. П. Гайденко, Т. А. Кузьминой. Ю. Н. Давыдов исследовал осмысление свободы французским мыслителем в русле нравственной философии и литературной традиции, восходящей к литературному творчеству JI.H. Толстого и Ф. М. Достоевского. В. Н. Финогентов, раскрывая волюнтаристские черты философии Ж.-П. Сартра, отметил негативный момент саморазрушения человека, происходящий при абсолютизации им свободы. Одной из последних работ по проблеме свободы стала диссертация С. В. Чирковой, которая проанализировала данную идею в контексте философской антропологии представителей французского экзистенциализма XX века — Г. Марселя, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Сравнительному анализу концепций свободы Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра посвящена одна из глав книги Ю. В. Чернявской «Введение в культурно-философскую антропологию».

В иностранной литературе к феномену свободы в экзистенциализме Ж.-П. Сартра обращались Р. Арон, А. Мальро, Р. Гароди, JI. Сэв, В. Декомб, У. Дезан, Р. Шампиньи, рассматривавшие его во взаимосвязи с проблемой детерминации действий человека и свободой выбора. Анализ философской антропологии мыслителя продолжают современные исследователи. Ф. Нудельман подвергает разбору концепцию времени и истории философа, согласно которой свобода человека есть независимость от историиК. Альсберг исследует соотношение свободы, страха, речи и письма в философско-литературном наследии Ж.-П. СартраЖ. Делез отмечает тождество свободы и мысли в данном контексте. Среди последних исследовательских работ, посвященных философскому творчеству представителя французского экзистенциализма, еще не переведенных на русский язык, следует отметить следующие: М. Конт «К Сартру», в которой автор рисует неоднозначный портрет мыслителя в процессе формирования его оригинального учения, в котором ключевое место занимает философия свободыА. Флажолье «Первая философия Сартра», предметом которой является инхоативная метафизика Сартра, навеянная трудами Э. Гуссерля трансцендентальная феноменология, а также подсказанная М. Хайдеггером и переосмысленная самим Сартром «метафизика человеческой реальности" — Н. Моннен «Сартр», в ракурсе которой раскрывается изобретенный Сартром трансфеноменальный путь, позволяющий по-новому осмыслить отношение человека к миру на основе когито-пререфлексивной концепции, находящейся на стыке проблематики свободы и отчуждения, обсуждаются границы действий всякой свободыП. Верштратен «Анти-Арон», в рамках которой дается анализ концептов «Критики диалектического разума» Ж.-П. Сартра в понимании Р. Арона.

Обзор литературы свидетельствует о том, что, несмотря на большое количество работ по данной тематике, проблема становления неклассической парадигмы интерпретации свободы в контексте компаративистского анализа философских концепций Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра пока не получила должного развития. Дальнейшее изучение и осмысление этой тематики будет плодотворным в философско-антропологическом аспекте.

Объектом исследования является феномен свободы человека в контексте западноевропейской и русской философской антропологии.

Предметом исследования выступает генезис неклассической парадигмы свободы в философско-антропологических концепциях Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра.

Целью исследования является раскрытие на основе компаративистского анализа общего и особенного в понимании сущности феномена свободы в неклассической философской антропологии Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра.

Для достижения поставленной в диссертации цели предполагается решить следующие задачи:

— систематизировать основные теоретико-методологические подходы к изучению свободы в рамках классической и неклассической философии;

— исследовать философско-антропологический аспект свободы в классической и неклассической философии;

— выявить философские предпосылки формирования неклассических концептов свободы у Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра;

— вскрыть посредством сравнительного анализа общее и частное в понимании сущности свободы Н. А. Бердяевым и Ж.-П. Сартром;

— определить значимость философско-антропологического понимания свободы Н. А. Бердяевым и Ж.-П. Сартром для современности.

Теоретико-методологические основы исследования.

Неоднозначность и сложность объекта и предмета исследования предполагает вариативность его теоретико-методологических основ.

Диалектический метод. Исследование осуществляется на основе эволюции воззрений Н. А. Бердяева и Ж. П. Сартра на феномен свободы, обусловленный классической трактовкой диалектического сочетания противоположных начал. Диалектический метод прослеживается во взаимосвязи свободы и необходимости, в позициях Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра по отношению к концепциям представителей немецкой классической философии, философским идеям марксизма, фрейдизма, феноменологии, русской религиозной философии.

Методологическим основанием диссертационной работы является системный метод, поскольку для философско-антропологического подхода характерно стремление синтезировать материал отдельных направлений, школ на феномен свободы. Данный метод сочетается со стремлением к дифференциации и детальному описанию различных аспектов понимания сущности свободы.

Компаративистский подход. В его основе лежит общенаучный метод сравнения, позволяющий проследить эволюцию и разнообразие воззрений на формирование философско-антропологических концепций свободы. В исследовании сопоставляются взгляды различных авторов по вопросам соотношения доминант человеческой жизни — свободы, необходимости, творчества, любви, одиночества, ответственности.

Герменевтический метод обусловлен спецификой работы над философскими и художественными текстами, позволяющими лучше понять смыслы понятий и концептов и прояснить внутренний мир мыслителей.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в целостном анализе феномена свободы, выделении ее характерных особенностей в контексте философской антропологии.

В связи с этим в диссертации:

— систематизированы теоретико-методологические подходы к определению сущности свободы в контексте человеческого бытия в классической и неклассической философских парадигмах;

— исследован антропологический аспект свободы в истории философии через категории: жизнь и смерть, одиночество, игра, любовь и вера, страх, добро и зло, творчество, ответственность;

— выявлены важнейшие философские источники формирования взглядов Н. А. Бердяева на проблему свободы: христианская философия, немецкий мистицизм, немецкая классическая философия, неклассическая философия, марксизм, фрейдизм, русская религиозная философияЖ.-П. Сартра — немецкая классическая философия, русская религиозная философия, неогегельянство, марксизм, фрейдизм, философия жизни, феноменология, экзистенциализм;

— отмечено общее в осмыслении свободы (онтологический характер данного феномена, его имманентность человеческому существованию, определяющее значение для формирования этических систем и раскрытия творческого потенциала личности) и особенное у каждого из представленных мыслителей (у Н. А. Бердяева свобода — абсолютна, первична, сверхбытийна, играет особую, смыслообразующую роль в свете богочеловеческих отношенийу Ж.-П. Сартра — вторична по отношению к бытию, сопряжена с человеческим сознанием, выбором и действием, опосредована объективными факторами);

— показано значение философско-антропологического понимания свободы Н. А. Бердяевым и Ж.-П. Сартром для современного мира с его универсализмом и утилитаризмом глобализации, переоценкой ценностей в отношении к человеку.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Анализ феномена свободы приводит к структурированию данного концепта в контексте классической и неклассической парадигмы на основе онтологического, гносеологического и аксиологического исследования бытия человека. Рассмотренные направления включают взаимоисключающие трактовки свободы, напрямую связанные с современными проблемами духовно-нравственной жизни социума и конкретного индивида. Классическая философия предлагает осмысление свободы как права, неклассическая философия — как бремени и ответственности. Свобода в ее рационалистической интерпретации может привести либо к своеволию, либо к компромиссу и подавлению личности. Свобода, понимаемая как иррациональное начало, божественный дар и призвание человека, ведет к любви, творчеству и ответственности за целостный универсум.

2. Определение феномена свободы в философской антропологии поливариативно, выявляется через грани жизни и смерти, одиночества, игры, веры и любви, страха, добра и зла, ответственности, творчества как смыслообразующих феноменов человеческого бытия. Свобода предстает как доминанта, определяющая главные ценности человеческой жизни и саму жизнь как величайшую ценность перед лицом смерти (А. Швейцер,.

Л.Шестов, М. Хайдеггер, Н.Ф. Федоров). Благодаря свободе человек переживает чувства страха и одиночества (Б. Паскаль, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, М. Бубер, экзистенциалисты), обусловленные необходимостью принимать решения и нести за них ответственность (И. Кант, Н. А. Бердяев, Ж.-П. Сартр, М. Бланшо, Т. Адорно, Э. Блох, Ж. Деррида). Свобода в единстве с верой и любовью свидетельствует о причастности человека к высшему духовному бытию (христианская традиция, Н. А. Бердяев, B.C. Соловьев), указывает на его готовность к игре и творчеству как способам самореализации (И.Кант, Н. А. Бердяев, О. Финк, Й. Хёйзинга, Х.-Г. Гадамер), призывает к сознательному недетерминированному выбору между добром и злом (Н.А. Бердяев, Ф. Ницше).

3. Основными источниками формирования взглядов Н. А. Бердяева на проблему свободы явились: христианское вероучение о свободе и грехопадении человекаучение Я. Беме об UngrundМ. Экхарта — о «богорождении" — идеи И. Канта о дуализме ноуменального и феноменального миров, об умопостигаемом характере свободы, автономии волиразличие воли и представления, учение об объективации воли А. Шопенгауэравзгляды Ф. Ницше, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, А. С. Хомякова, B.C. Соловьева на проблемы взаимоотношений общества и свободной личности, темы нравственного выбора человека, его творчества и духовного самосовершенствования. Формирование воззрений на свободу у Ж.-П. Сартра складывалось под влиянием: С. Кьеркегора, затронувшего проблему выбора самого себя как абсолютной субъективности и свободы как внутреннего деянияЭ. Гуссерля, Ж. Вааля и А. Кожева, М. Хайдеггера, Н. А. Бердяева, решавших вопросы о смысле человеческой жизни, месте индивида в мире, способах его бытия и возможностях свободыконцепций марксизма о связи свободы с необходимостью.

4. Тема свободы является центральной в философско-антропологических воззрениях Н. А. Бердяева. Свобода абсолютна, ее онтологический статус изначально выше божественного, что детерминирует положение Бога и человека, обуславливает особые взаимоотношения между ними, основанные на творчестве и любви. Философия свободы Н. А. Бердяева ориентирована на развитие активного творческого начала человека в синергии с Творцом, постоянный духовный поиск и осознание ответственности перед собой и миром. Свобода в понимании Ж.-П. Сартра является универсальным онтологическим свойством человеческого бытия. Свобода тождественна сознанию и действию, что замыкает человека в ткань ограниченного косного бытия. Объединяющим мыслителей положением является осознание ими субстанциальности свободы, ее неотделимости от понятия человеческого существования, основанного на активной самореализации и ответственности за все происходящее. Основное различие видения свободы философами заключается в рассмотрении ее в различных мировоззренческих плоскостях: Н. А. Бердяев связывает свободу с духовной реальностью, а Ж.-П. Сартр заключает ее в границах физического мира, сливает с сознанием и выбором человека.

5. В условиях глобализации очевидна тенденция к унификации, стандартизации человеческого сознания и бытия, что позволяет активно манипулировать ими, создавать искусственные симулякры мышления и поведения людей. Свобода предстает как тяжкое бремя, обусловленное ответственностью, что является причиной сознательного отказа от нее. Это выражается в разнообразных формах и ведет к искажению природы и сущности человека, предназначенного к свободной творческой самоактуализации в мире. Обращение к философско-антропологическим концепциям Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра позволяет наполнить современное видение человека и его свободы духом творчества, гуманизма и ответственности.

Научно-практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы для дальнейших исследований проблемы свободы в культурно-историческом плане в контексте разнообразных философских направлений и подходов. Материалы и выводы данного исследования могут быть использованы при создании учебных курсов по «Философской антропологии», «Религиоведению», «Социальной философии», «Истории русской философии», «Истории западной философии», «Философии религии», «Этике», а также при разработке специальных курсов и учебных пособий.

Апробация работы. Отдельные положения и основные выводы диссертационного исследования получили апробацию на научно-теоретических конференциях: Международная научная конференция «Дни науки философского факультета — 2007» (2007 г., Киев) — Всероссийская научная конференция «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигмы» (2007 г., Белгород) — XIII Международные Кирилло-Мефодиевские чтения, посвященные Дням славянской письменности и культуры (2007 г., Минск) — I Международная конференция «Булгаковские чтения» (памяти С.Н. Булгакова), (2007 г., Орел) — II Международная научная конференция «Булгаковские чтения» (памяти С.Н. Булгакова), (2008 г., Орел) — Всероссийская научно-практическая конференция «Основные направления работы с молодежью в современных условиях (на примере Центрального региона)», (2009 г., Орел) — III Международная научная конференция «Булгаковские чтения» (памяти С.Н. Булгакова), (2009 г., Орел).

Результаты диссертационного исследования использовались в процессе преподавания философских дисциплин. Положения и выводы исследования изложены в 1 научной статье в журнале, рекомендованном ВАК РФ для публикации материалов кандидатских и докторских диссертаций, а так же в 10 авторских публикациях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, объединяющих 5 параграфов, заключения и библиографии.

Заключение

.

Проблема свободы актуальна на протяжении всей истории человечества. В философском мире нет единого определения, подхода к понятию свободы, что вполне объяснимо, поскольку свобода как одна из основополагающих характеристик человеческого бытия представляет собой особую сферу нашего существования, в многогранности которой приоткрывается великая тайна человека — уникального природного, социального и духовного явления, однозначная, догматическая оценка которого невозможна. В контексте заявленной темы свобода рассматривается в русле некоторых философских направлений и подходов, характерных для классической и неклассической философских парадигм (марксизм и экзистенциализм, фатализм и волюнтаризм, рационализм и иррационализм), а так же в ракурсе таких антропологических категорий, как игра, любовь, одиночество, коммуникация, страх, смерть, творчество, ответственность.

Интерпретация феномена свободы, опосредованная менталитетом общества, продуцирующим имманентные ему культурные ценности, весьма своеобразна в классической и неклассической интеллектуальной традиции. Понимание концепта свободы и взаимосвязанных с ней понятий зависимости, необходимости, ответственности непрестанно конкретизируются в трансформирующихся типах социальности, что сказывается на схематизмах поведения людей, их мироощущении, способах самоопределения и самореализации.

В соответствии со спецификой разработанного в классической парадигме детерминизма, в рамках которого говорится о несвободной природе самого человека, об изначальной обусловленности его потребностей, интересов и т. д., практически полностью исключается не только факт существования случайности, свободы, творчества, но и сама возможность их возникновения. Подобная трактовка свободы приводит к фатализму, пониманию ее иллюзорности, поскольку деятельность человека, его выбор, цели подчинены природным и социальным необходимостям. В данном случае человек всего лишь актуализирует потенциальные, предзаданные необходимости, но при этом превращается в пассивный инструмент, посредством которого проявляют себя объективные законы природы и общества.

Согласно неклассической парадигме, свобода представляет собой величайшую ценность, универсальную сущностную черту человека и, по мнению философов-экзистенциалистов, основу его бытия. Указанное видение концепта свободы ставит перед необходимостью самовыбора, самосозидания, творческого отношения к миру. В философско-религиозной интерпретации человек мыслится как дитя Божие, призванное к синергии, теургии, активной преобразовательной деятельности, основанной на любвив экзистенциализме — как творец самого себя и основообразующих ценностей, преодолевающий абсурдность бытия, осознанно берущий на себя ответственность за окружающий мир и происходящие в нем события.

В рамках диссертационной работы были проанализированы основные аспекты учения о свободе в философско-антропологических системах Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра. Выбор названных представителей экзистенциализма не случаен: их творчество, органично вобравшее в себя интеллектуальные традиции западноевропейской и отечественной философской мысли, оказывает огромное влияние на развитие современной культуры, формирует ментальное пространство общества, его духовно-нравственные ценности. Осмысление концепта свободы приобретает особое значение в XXI веке, который с полным основанием можно назвать веком технократическим. В этой связи понимание проблемы свободы, предложенное Н. А. Бердяевым и Ж.-П. Сартром, представляет заслуженный интерес благодаря своей гуманистической направленности, сосредоточенности на извечных темах человеческого бытия. Данные авторы, придавая свободе статус онтологической основы, позволили поновому взглянуть на вопросы природы и предназначения человека, поставили перед необходимостью решения целого комплекса сложнейших философско-антропологических проблем, возникающих в мировоззренческой, правовой и духовно-нравственной сферах, непосредственно обусловливающих человеческую жизнь.

Диссертационное исследование позволяет сделать следующие выводы. В первую очередь необходимо отметить факт культурного влияния русской философии конца XIX — середины XX века на французский экзистенциализм, представленный, в частности, Ж.-П. Сартром. Французский мыслитель воспринял идею Н. А. Бердяева о дуализме бытия и свободы, сопряженной с ничто, являющейся абсолютным началом. Свобода в контексте учений исследуемых авторов представляет собой универсальную онтологическую основу, определяющую бытие человека. Наличие свободы выделяет человека из мира объектов, наполняет его сущность особыми смыслами, выводящими за ограниченные рамки научного познания.

В философско-антропологических теориях Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра свобода играет основную роль в процессе самореализации личности, проявлении ее созидательных потенций. Свобода является главным критерием, определяющим бытие человека. Она способствует продуцированию новых духовно-ценностных ориентиров, направленных на формирование творческого сознания личности.

Итогом философских построений Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра является их обращение к проблемам морали и обоснование этики, лежащей «по ту сторону добра и зла». Попытка преодоления мыслителями традиционных этических концепций вызвана их разочарованием в идеалах современности и желанием обрести иные смыслообразующие начала. В первую очередь, это связано с корреляцией свободы и ответственности человека за все события, происходящие в мире. Свобода и ответственность не только указывают на особое положение человека в мире, но также привносят в его жизнь ощущение страха и отчаяния, преодоление которых возможно только посредством свободного творчества и самотворящим мигам самовыбора личности.

Различия восприятия свободы в философской антропологии Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра основаны на особенностях русского и европейского менталитетов, уделяющих внимание различным аспектам феномена. В западноевропейской культуре идея свободы получила свое наибольшее развитие в политическом и правовом пространствев контексте русской религиозной мысли свобода тесно взаимосвязана с духовным миром человека, находящим свое основание в Боге как абсолютном нравственном начале. В связи с этим Н. А. Бердяев резко критикует нигилистическую позицию Ж.-П. Сартра, определяя его философию как безбожную, пессимистичную и упадочную, а свободу — как беспредметную и лишенную содержания.

Русский философ осмысливает свободу в качестве определяющего духовного основания, обуславливающего принадлежность человека к ноуменальному миру. Понимание свободы как духа ведет к признанию первичности личности над бытием. Ж.-П. Сартр отвергает любую метафизику и настаивает на проявлении свободы исключительно в границах материального мира, в котором первично непроницаемое для сознания бытие.

Н.А. Бердяев раскрывает взаимосвязь Бога и человека, обладающего изначальной свободой, возвышающей его до богоподобного статуса. Существование свободы в философско-антропологической концепции Н. А. Бердяева обуславливает переход на новый уровень бытия, на котором возникает устремление к активной творческой деятельности, наполненной любовной интенцией к Творцу, желание теургии как высшей формы взаимодействия Бога и человека.

Человек Ж.-П. Сартра представляет собой абсолютно автономный центр, жаждущий воплощения в себе божественной полноты. Невозможность исполнения этого желания делает его глубоко несчастным существом, осознающей абсурдность своего бытия. Трагизм данного положения преодолевается человеком только посредством свободной самореализации себя как проекта, направленного из будущего. В период своего увлечения идеями марксистской философии Ж.-П. Сартр изменил прежнее понимание свободы как ничем не детерминированной основы и внес серьезные коррективы в свое учение. Согласно новой интерпретации, свобода и самосозидание человека были непосредственно взаимосвязаны с творческой практикой, трудом. Однако это положение вело к ограничению человеческой сущности узкими рамками физического мира, связывало свободу и порожденную социальными условиями необходимость, принять которую французский философ все же так и не захотел.

Осмысление свободы в философско-антропологических концепциях Н. А. Бердяева и Ж.-П. Сартра является актуальным для современной философской мысли в связи с тем, что обуславливает наличие двух противоположных мировоззренческих установок, определяющих экзистенциальный выбор личности. Свобода в интерпретации Ж.-П. Сартра делает человека одиноким, чуждым враждебному ему миру. В творчестве Н. А. Бердяева человек существует как свободное дитя Божие, активно реализующее свой творческий потенциал и раскрывающее в себе образ и подобие Творца.

В третьем тысячелетии человечество поставлено перед совокупностью глобальных проблем, от решения которых зависят пути развития и будущность нашей цивилизации. В эпоху глобализации понимание концепта свободы усложняется и ведет к парадоксальным явлениям: с одной стороны, в соответствии с процессами демократизации общества объявляется расширение диапазона гражданских свобод личности, конституируется их приоритетное значение в социальной жизни и жизни отдельного индивидас другой стороны, все более очевидной становится тенденция к унификации, стандартизации человеческого сознания, нивелированию личности, растворению ее уникальных характеристик в безликой усредненной массе, культивируемой в качестве некоего идеального образца. Утрата духовности, добровольный отказ от свободы и связанной с ней ответственности, лишает человека способности к рефлексии, самосовершенствованию, творческой самореализации, позволяет активно манипулировать им, создавать для него искусственные схематизмы мышления и поведения. Н. А. Бердяев и Ж.-П. Сартр, осознавая серьезность данного положения, обусловленного ограничением пространства свободы, предупреждают нас об опасности, связанной с «уплощением» сферы многомерного человеческого существования и призывают нас к самосозиданию и активной творческой жизнедеятельности.