Творчество Гете и фольклор

Ancient Poetry collected in the Highlands of Scotland and translated from gaelic or Erse language"), «Фингал» («Fingal») и «Темора» («Temora»). Появление этих сборников всколыхнуло волну интереса к национальной старине. Народная поэзия открылась взору изумленных читателей как чистый источник подлинной поэзии, написанной живым, понятным языком, и повествующей о волнующих душу деяниях давно ушедших национальных героев.

Гете очень тонко уловил особенность народной поэзии, заметив, что «die Volkslieder auf die Gebildeten einen ahnlichen Keiz ausuben, wie der Anblick und die Erinnerung der Jugend auf das Alter» 1. Томас Перси, предваряя свой сборник баллад, писал об этом так: «В наш просвещенный век, я знаю, памятники древности нуждаются в снисхождении, но большая их часть отличается непосредственностью и безыскусным изяществом, за что даже самые суровые критики должны простить им недостаток красоты в строгом смысле. Они не всегда поражают наше воображение, но почти всегда трогают сердце2» .

Немецкая, как и вся западноевропейская литература, очень чутко отреагировала на выход произведений Макферсона и сборника Перси. Это событие явилось мощным толчком к возникновению всеобщего интереса к фольклору. Литераторы, до тех пор черпавшие вдохновение и искавшие примеры для подражания лишь в классических образцах Греции и Рима, открыли для себя потрясающей красоты национальную поэзию. В этом смысле даже то, что Макферсонов Оссиан оказался искусной.

1 Waldberg Мах Freiherr von. Goethe und das Volkslied. — Brl., 1889. S.22: «для образованных людей народные песни имеют ту же прелесть, что для стариков — воспоминания о молодости» (Пер. с нем. автора диссертации).

2 Коккьяра Д. История фольклористики в Европе. М., 1960. С. 159. подделкой, не смогло отрицательно повлиять на пробуждение интереса к старинным народным песням. Кроме того, окончательно поддельность «Оссиановых песен» выяснилась лишь спустя время, после смерти Макферсона, когда наследники получили доступ к его бумагам. Непреложно установлено также, что Макферсон создал своего «шотландского Гомера» не на пустом месте: материалом ему послужили подлинные шотландские народные баллады: «Оссиан заманил нас в „дальнюю Фулу“, где, бредя по бесконечной серой равнине, среди замшелых надгробий, мы видели вокруг себя лишь траву колеблемую нездешним ветром, а над собою — небо в свинцовых тучах. Лунный свет превращал в день эту каледонскую ночьпогибшие герои и угасшие девы обступали нас, а под конец вырастал перед нами еще и призрак Лоды в ее грозном обличье» 1.

Литературная критика заинтересовалась народными истоками творчества великого Шекспира. Словно спохватившись, европейцы — писатели, философы, поэты — обратили взоры в прошлое — и убедились в необходимости тщательного собирания и сохранения того, что, существуя лишь в устной традиции, легко могло забыться, уйти навсегда, кануть в Лету. Особенно мощное движение по открытию и собиранию фольклорных произведений началось в 60-е г. г. XVIII в. в Германии. Внимание национальной старине уделяли уже Гагедорн, Эвальд фон Кляйст, Лессинг и другие. Один из немецких исследователей творчества Гете барон Макс фон Вальдберг так пишет о развитии этого процесса: «Rudolf Erich Raspe, der Erfinder des Munchhausen, und selbst eine lugenhafte Erscheinung, machte zuerst auf Percy’s Sammlung aufmerksam und forderte auf, deutsche Volkslieder zu sammeln. Johann Georg Hamann,.

1 Гете И.-В. Поэзия и правда. Ч. З. Кн. 13// Гете И.-В. Собр. соч. в 10 т. Т.З. М, 1976. С. 492. der Magus des Nordens, der sogennante Vater der Sturm-und Drangperiode, hat sogar direkt die Pflege und Wertschatzung des Volksliedes empfohlen, aber erst Herder war derjenige, der, von den sich mehrenden volkstumlichen Stromungen der Zeit gedrangt, gefordert durch einen Jugendplan einer «Geschichte des lyrischen Gesanges» und schon fruher unklarer Vorliebe fur «alte Nationallieder» zu zielbewusstem Interesse sich erhob" 1. Именно Гер дер предпринял значительные усилия по собиранию и пропаганде фольклора, причем не только немецкого. Именно под его влиянием серьезное внимание на фольклор обратили Гете, Бюргер, Фосс, Мюллер и многие другие.

В 60-е г. г. в Германии зародилось движение «Бури и натиска» («Sturm-und-Drang-Periode»), основоположниками которого принято считать Гаманна и Гер дера. С эстетической точки зрения «Буря и натиск» характеризуется индивидуализмом и эмоциональностью в выражении чувств. Это, однако, не означает ухода от общих реалистических тенденций литературы буржуазного Просвещения, которые нашли выражение в принципе «подражания природе». «Бурные гении» противопоставили салонным традициям изящной французской литературы, классическим трагедиям, персонажами которых были боги, цари и герои, изображение реальной жизни среднего немецкого класса и простого народа, с его общественными и бытовыми отношениями. Кроме того, требования реализма в.

1 Waldberg Мах Freiherr von. Goethe und das Volkslied. — Brl., 1889. S.6: «Рудольф Эрих Распе, создатель Мюнхгаузена и сам по себе лживое явление, сначала обратил внимание на собрание Перси и затем призвал к собиранию немецких народных песен. Иоганн Георг Гаманн, маг Севера, так называемый отец периода «Бури и натиска», прямо рекомендовал уважительно относиться к народным песням. Но только Гердер был тем, кто, отталкиваясь от многочисленных народных течений своего времени, поддержанных им еще в юношеском плане «Истории лирической лесники ранее ощущая неясное предпочтение к «старым национальным песням», поднялся до целеустремленного интереса». (Пер. с нем. автора диссертации) аспекте «подражания природе» подразумевали также реалистичное изображение внутреннего мира героев. Идеологи «штюрмерства», в частности Ленц, призывали стремиться: «.in die Hauser der sogennanten gemeinen Leute, um auf ihr Interesse, auf ihre Leidenschaft acht zu geben und zu lernen, wie sich die Natur bei gewissen Erscheinungen ausdruckt1» .

Стремление «бурных гениев» найти свой путь в литературе заставило их, отвернувшись от классических греко-римских образцов, обратить внимание на мир так называемых «первобытных» людей. Иоганн Гаманн, друг и учитель Гердера, считал, что первобытные люди (дикари), не обладая знаниями, воспринимали мир исключительно через ощущения. В их восприятии не было ничего искусственного, наносного. Следовательно, их поэзия и есть свежая, чистая, «природная» поэзия, столь отличная от «искусственной» поэзии подражающих классике современников. «То же нужно сказать о простых народных сказаниях, сказках и мифологии. В известной мере они — результат верований народа, его чувственного миросозерцания, сил и порывов, когда он грезит, потому что не знает, верит, потому что не видит, когда он творит всей своей цельной наивной душой: поистине величественная тема для историка человечества, поэта, теоретика поэзии, философа» , — писал Гер дер в статье «О сходстве средневековой английской и немецкой поэзии» («Von Ahnlichkeit der л mittlem englischen und deutchen Dichtkunst») .

Waldberg Max Freiherr von. Goethe und das Volkslied. Brl., 1889. S.9: «. в дома так называемых обыкновенных людей, чтобы наблюдать их интересы и страдания и учиться тому, как природа выражается через определенные явления». (Пер. с нем. автора диссертации). 2 Гердер И. Г. Избранные сочинения. М.-Л., 1959. С. 159.

В Германии начинают появляться переводы эпических фольклорных произведений (таких как, например, младшая (прозаическая) и старшая (поэтическая) «Эдда» — скандинавский эпос). С «Эддой» немцев впервые познакомил Герстенберг в своих «Письмах о литературных достопримечательностях». Под влиянием обаяния «Эдды» Клопшток пишет свои оды на основе скандинавской мифологии. Вообще значение фольклора, степень его влияния на литературное творчество трудно переоценить: «В мировой литературе трудно найти хоть одного сколько-нибудь крупного писателя, на котором в той или иной степени не сказалось бы влияние народно-поэтического творчества» 1.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Анализ взаимоотношения творчества Гете и фольклора позволяет сделать вывод о неразрывной и взаимообогащающей связи творчества великого немецкого поэта и писателя и наследия устного народного творчества.

Возникновение интереса к фольклору у Гете явилось проявлением закономерной тенденции литературного процесса конца XVIII — начала XIX века в Германии и в Европе в целом, который характеризовался всплеском интереса к богатому фольклорному наследию, с особой силой вспыхнувшего после выхода в свет сборника Перси и сочинений Макферсона. Возникшее в 60-е годы XVIII века в Германии движение «Бури и натиска» противопоставляло традициям изящной салонной французской литературы, героями которой были боги, цари и герои, стремление реалистично изображать жизнь обычных людей — среднего немецкого класса и простого народа, быть «ближе к природе». Кроме того, требования реализма в аспекте «подражания природе» подразумевали также реалистичное изображение внутреннего мира героев.

Обращаясь к миру «первобытных людей» как наиболее близких природе, штюрмеры считали их чистую и свежую, «природную» поэзию образцом для подражания. Фольклорные произведения собирались, записывались, переводились на другие языки.

Значительную роль в возникновении у Гете интереса к фольклорному наследию сыграл его друг и учитель Иоганн Гердер. В то время поэтическое творчество народа чаще всего называлось народными песнями". В это понятие вкладывалось широкое, несколько размытое содержание — с одной стороны, фольклор в его современном понимании, с другой — вся книжная литература, носившая черты народности и отражавшая национальный характер. Штюрмеры осознавали необходимость обновления немецкой литературы, и видели путь этого обновления в обращении к народной поэзии, причем не только немецкой. Достоин восхищения тот факт, что Гердер в своем увлечении фольклором не ограничился национальными рамками — его равно интересовало поэтическое наследие восточных и западных, северных и южных народов. Именно благодаря Гердеру интерес Гете к фольклорному наследию приобрел интернациональный характер. В его творчестве в разные периоды жизни нашли отражение сербские, немецкие, греческие, индийские, арабские, датские и другие народные песни, легенды и предания.

Под влиянием Гердера Гете предпринял самостоятельное фольклорное изыскание — совершив путешествие по Эльзасу, записал двенадцать песен, причем не только тексты, но и мелодии в их «первозданном» виде. Исследователь М. фон Альбрехт, подчеркивая значимость вклада Гете в собирание и сохранение народной поэзии, выделяет несколько особенностей его метода: «Mehrere Aspekte von Goethes Volkslied-Forschung sind hervorzuheben:

1. Er war einer der ersten deutschen Volksliedforscher der neueren Zeit, die Text und Melodie zusammen aufzeichneten. Leider sind ihm weder Arnim und Brentano noch Uhland hierin gefolgt.

2. Er hat die Texte genau aufgezeichnet, wie er sie horte — anders die Herausgeber des «Wunderhorn» .

3. Durch die Begegnung mit Herder stand Volksliedforschung fur ihn von Anfang an nicht auf nationaler, sondern auf internationaler Grundlage." 1.

Гете считал фольклорное наследие общечеловеческим даром, который надо ценить, сохранять и собирать: «Известно, что лучшие поэты и искусствоведы всех народов — вот уже на протяжении долгого времени — стремятся к общечеловеческому. В каждом явлении, будь оно историческим, мифологическим, сказочным или даже просто вымышленным, сквозь национальное и личное проступает и просвечивает это всеобщее». Фольклор любого народа, аккумулируя в себе его национальные особенности и стремление к прекрасному, всегда был источником вдохновения для лучших представителей всех национальных литератур.

Особенностью фольклоризма Гете является настолько органичное понимание особенностей фольклорных произведений, что его собственные произведения создавались им полностью в духе народной традиции, обогащенной его непревзойденным поэтическим мастерством.

Его всегда живо интересовали народные обычаи и обряды. Он записывал образчики народной речи. Поэтому в его произведениях персонажи из народной среды объясняются простым и образным языком, почерпнутым им из реальной жизни, картины.

1 Albrecht М. Von. Goethe und das Volkslied. Darmstadt, 1972. S.17: «Различные аспекты исследований гетевского отношения к народной песне подчеркивали:

1. Он был одним из первых немецких исследователей народной песни нового времени, собиравшим вместе тексты и мелодии. К сожалению, в этом отношении ни Арним и Брентано, ни Уланд ему не последовали.

2. Он точно записывал тексты, так, как он их слышал — в отличие от издателей «Волшебного рога» .

3. Благодаря встрече с Гердером исследование народной песни с самого начала приобрело для него не национальный, а интернациональный характер". (Пер. с нем. автора диссертации).

2 Гете И. В. «German Romance». Собр. соч. в Ют. Т.10. М., 1980. С. 410. народных празднеств и гуляний написаны словно с натуры и сопровождаются богатым этнографическим материалом. Гете был необычайно любознательным человеком и прекрасно осознавал необходимость совершенствования накопленных знаний, умений и мастерства, в том числе за счет изучения опыта предшествующих поколений мастеров слова — как из народной среды, так и из числа высокообразованных представителей высших сословий.

Внимание Гете привлекали самые разные жанры народного творчества — эпос, баллада, песня, сказка. Его эпическое произведение «Рейнеке-лис» было создано на основе народного эпоса «Роман о Лисе», который испытал на себе влияние народной традиции многих европейских стран. Сознавая огромные возможности жанра сказки, Гете трижды обращался к нему в своем творчестве. Две сказки были созданы им в молодые годы. Третья, которая так и называется — «Сказка» — сочетает в себе традиционные особенности жанра с философским содержанием, которое вложил в нее Гете.

Большое влияние на творчество Гете оказал народный театр. Народные гуляния, зрелищные действа являются непременным компонентом многих его произведений. Непосредственное влияние народного театра испытала на себе его пьеса «Ярмарка в Плундерсвейлерне». Значительное влияние фольклорной традиции испытали на себе его драматургические произведения. В них Гете использовал большое количество фольклорно-этнографического материала («Гец фон Берлихинген»), пропагандировал взгляды штюрмеров на необходимость близости к природе и простому народу («Клаудина де Вилла Белла»).

В своем творчестве Гете не только обращался к фольклорным жанрам, но и сумел привнести оживляющий дух народной традиции в чисто литературные жанры. Так, сочными сценками из народной жизни пестрят путевые заметки его путешествия по Италии, в книге воспоминаний «Поэзия и правда» среди самых ярких событий детства Гете называет впечатления от. кукольного театра и народных гуляний.

Глубоко народным по своей сути, происхождению, символике образов является его бессмертный «Фауст». Достоверно известно, что непосредственным толчком к созданию этого произведения послужило представление кукольного театра на сюжет трагедии, увиденное им в юности. Гете творчески переработал народную легенду о безбожнике-чернокнижнике, создав непревзойденный литературный шедевр. Гете использовал в своей трагедии большое количество этографического материала — под его пером ожили обычаи, обряды, легенды, предания и суеверия разных народов мира. Великолепно выписаны детали жизни и быта, персонажи его трагедии говорят живым, красочным языком. Прекрасно соблюдена лексика простонародья.

Особенно ярко влияние фольклорной традиции проявилось в лирическом и балладном творчестве Гете. Его лирика, особенно юношеская, явилась воплощением стремления к природе, к естественному, к чистому языку народной поэзии. «Западно-восточный диван» является ярчайшим свидетельством интернационального характера интересов поэта. Но наиболее четко фольклорное влияние можно проследить в его балладах, в которых воплотились творчески переработанные язык, стиль, приемы народной поэзии. Балладное творчество Гете наиболее ярко иллюстрирует сюжетные заимствования из народной поэзии («Скорбная песня благородной госпожи, супруги Асан-Аги», «Лесной царь» и др.).

Увидев в народном творчестве неисчерпаемый источник духовного богатства и поэтического вдохновения, Гете охотно черпал из сокровищницы народной поэтической культуры, которая, будучи им по-своему осмыслена, воплощалась в великолепных образах, художественное значение которых несомненно и непреходяще. «Трудно охватить сразу все богатство интеллектуальной культуры, которую вобрало творчество Гете. Он. черпал. прежде всего из национальной художественной традиции. Не говоря уже о языке своего народа, поднятом им на величайшую высоту, творчество Гете явилось венцом долгой, прерывистой и извилистой литературной традиции Германии. Оно вобрало в себя наследие эпоса, народной песни, площадного фарса, гуманистической сатиры, духовную напряженность барокко, изящество рококо, интеллектуальность и публицистичность просветительства.

Однако одного отечественного наследия недостаточно для оценки духовного богатства Гете. В его произведениях мы находим гармонию античных художественных форм, пестроту средневековых легенд, вольность и широту шекспировской драмы, строгое единство, присущее классицизму, пространность английского романа большой дороги, уют и теплоту романа семейно-бытового, интимность эпистолярного жанра. Выйдя за пределы европейской культуры, Гете использовал мотивы индийской драмы и лирики, темы персидской и китайской поэзии" 1.

С уважением относясь к народно-поэтическому и литературному наследию самых разных народов, Гете питал свое богатое воображение достижениями мировой художественной мысли, и созданные им произведения по праву считаются одним из величайших образцов мировой художественной литературы:

И все ж — во власти человека Великое творя, шагнуть За рамки собственного века. Так он и после смерти жив. Принадлежат векам всецело, Смерть и забвенье победив, И слово доброе, и доблестное дело. Ты честно заслужил бессмертия венец. Вкуси бессмертие, творец! («Апофеоз художника», 1784). (Перевод Л. Гинзбурга).

1 Аникст А. А. Художественный универсализм Гете. В кн.: Гетевские чтения, 1984. М., 1986. С.12−13.