Естественнонаучное направление в изучении природы человека в эпоху Возрождения

Начиная с XIV—XV вв. происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы, которые знаменовали переход от средневековья к Новому времени. Эта эпоха вошла в историю под названием эпохи Возрождения (Ренессанса) и известна восстановлением античных ценностей, очищенных от богословско-схоластической догматики. Получает новый расцвет античная натурфилософия, основанная на принципе целостного рассмотрения природы (Дж. Бруно, Б. Телезио, Фж. Кампанелла, Дж. Кардано, А. Парацельс, Ф. Патрици). Однако если в античное время акцент делали на изучении структурных основ мироздания (т. е. макрокосмоса), а человека представляли частью природы, то в эпоху Возрождения в центре внимания ученых оказывается человек (микрокосмос). В трудах многих мыслителей звучит призыв к опытному изучению природы человека.

Это диктовалось и запросами реальной жизни. На фоне разложения феодальных отношений и формирования зачатков нового социально-экономического строя шел процесс освобождения личности от экономических и идеологических пут. Проблема человека во всей ее сложности — начиная от положения человека в обществе и кончая его представлениями о мире и о самом себе — становилась центральной проблемой, определяющей гуманистический пафос эпохи. Человека объявили центром мироздания, неотъемлемой частью природы, наиболее совершенным ее творением. Величайшие гуманисты эпохи Возрождения — А. Данте, Ф. Петрарка, Д. Боккаччо.

Одной из основ натурфилософии был пантеизм, отстаивающий идею единства человека и природы. В противовес церковно-богословской концепции души пантеизм проводил идею всеобщей одушевленности мира: космос сливался с божеством, а человек — скосмосом. Окружающая среда, таким образом, представлялась как огромный механизм, живой частицей которого был человек с присущими ему психическими свойствами. Индивидуальное поведение человека подчинялось всеобщим законам природы.

В эпоху Возрождения произошли крупные сдвиги в области естествознания, что отвечало запросам практики. Особенно развивались области знаний, непосредственно связанные с изучением человека: медицина, анатомия, физиология. Это время рождало людей, сочетавших в себе гуманистические идеи с естественнонаучным подходом к решению проблем. Так, один из титанов эпохи Возрождения, ставший впоследствии ее символом, Леонардо да Винчи (1452—1519), был не только гениальным живописцем, но и великим скульптором, архитектором, инженером, ученым. Он попытался «взорвать» старое христианское мировоззрение, утверждавшее, что любые психические проявления человека являются отражением деятельности бестелесной души и потому недоступны для опытного исследования. Леонардо да Винчи в совершенстве знал анатомию и физиологию человеческого организма. Он решил проникнуть в тайны поведения и психики с помощью анатомического ножа, стараясь на основе обобщения результатов проведенных им вскрытий понять телесную «архитектуру» некоторых психических (в частности, аффективных) состояний человека. Леонардо да Винчи отдал дань и распространенной в то время вентрикулярной теории. Для того чтобы иметь точное. представление о «конфигурации мозговых желудочков, он залил их расплавленным воском, т. е. получил слепок данных образований мозга, значительно отличающийся от структуры, соответствующей средневековым представлениям. Однако Леонардо да Винчи считал, что душа вступает в связь с мозгом не в желудочках (как было принято считать со времени Галена), а в некой «стереотаксической» точке в центре мозга: на пересечении линий, проходящих в трех плоскостях. Именно в этой точке (senso commune) н сходятся все чувства.

В своем опыте постижения строения человеческого тела Леонардо да Винчи отошел от классической схемы средневековых анатомов (усилия которых были направлены в основном на составление своеобразного инвентаризационного реестра органов). Его прежде всего интересует вопрос, как эти органы функционируют. В итоге он приходит к выводу, что организм представляет собой совершеннейший образец «природной механики». Так, изучая устройство человеческого глаза с учетом универсальных законов оптики, Леонардо да Винчи высказал правильные догадки о природе бинокулярного зрения и дал детальное описание психофизиологических феноменов зрительного восприятия человека.

Прогрессивную роль в становлении естественнонаучного знания о природе человека сыграло появление в XVI в. двух направлений в медицине — ятрофизики и ятрохимии (от греч. iatros —врач и физика, химия). Приверженцы ятрофизики сводили все явления жизни здорового и больного человека к законам физики (механики). Сторонники ятрохимии, получившей наибольшее развитие в Германии и Нидерландах, основную роль в возникновении болезней отводили нарушению химических процессов в организме и ставили своей задачей отыскание соответствующих лекарственных средств.

Среди сторонников ятрохимии выделяется фигура выдающегося врача эпохи Возрождения А. Парацельса (Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, 1493—1541), выдвинувшего новую теорию о природе человеческого организма и методах лечения. Парацельс резко выступал против схоластической медицины и слепого почитания авторитета Галена. Он считал, что одними из главных «инструментов» врача должны быть наблюдение и опыт. Важнейшее достижение Парацельса состоит в том, что он отверг древнее учение о четырех соках человеческого организма, якобы лежащих в основе всех проявлений его жизнедеятельности, и в противовес этому выдвинул следующее представление: все процессы, происходящие в организме, — суть химические. Несмотря на столь прогрессивные взгляды в области изучения основ физиологии, механизмы психики и поведения Парацельс рассматривал с традиционных позиций. Так, он признавал сердце местонахождением души, а мозг — центром разума и рассудка. Роль регулятора жизнедеятельности отводилась высшему духовному принципу («архее»).

Одним из наиболее талантливых последователей Парацельса был голландский естествоиспытатель Ян Баптист ван Бельмонт (1579—1644). Будучи сторонником ятрохимии, он ввел в науку термин «газ». Оставив за мозгом роль исполнительного органа души (тем самым отвергнув представление Аристотеля о мозге как «охлаждающей» железе), Гельмонт отошел и от признания сердца в качестве источника жизненных духов. Вслед за Парацельсом он выдвигает новую теорию, согласно которой все жизненные процессы регулируются особыми «духами жизни» («археями»), каждый из которых руководит функцией определенного органа или ткани. Поэтому организм представляет собой некое демократическое государство «духов», в котором они тесно взаимодействуют друг с другом. «Пульт» же центральной регуляции расположен между желудком и селезенкой.

Вопрос о связи души с мозгом в эпоху Возрождения превратился в поистине естественнонаучную проблему. Так, анатом и папский врач Вароли (ум. в 1575 г.) считал мозг субстратом душевных явлений, но отвергал представление Галена о мозговых желудочках как месте пребывания души. Опыты показали, что желудочки содержат не воздух (как субстанцию «животных духов»), а воду, которая, по мнению Вароли, способствует выведению продуктов распада веществ, образующихся при деятельности мозга. Особое же внимание ученый уделил коре больших полушарий, которая, как он полагал, сохраняет в символическом виде следы воспринимаемых веществ (подобно отпечаткам их на воске).

В начале XVI в. экономический подъем начался и в Испании, вызвав расцвет науки. Среди видных деятелей научной мысли того времени следует отметить врача и мыслителя Гомеса Перейру (1500—1560), взгляды которого на поведение животных и человека довольно точно характеризуют новые веяния в этой области. Перейра проводил резкую грань между человеком и животными. Ой считал, что человек обладает чувствующей душой и его поведение во многом направляется чувственными образами, а животные представляют собой лишь автоматические тела, управляемые либо прямыми воздействиями внешних объектов, либо их «следами» как некими знаками.

Большие успехи были достигнуты и в области анатомии. В работах испанского врача и мыслителя Мигеля Сервета (1509/11—1553) высказывается идея о существовании легочного круга кровообращения. Однако основоположником научной анатомии по праву считается Андреас Везалий (1514— 1561). Будучи преподавателем анатомии в Падуанскомуниверситете (Северная Италия), он ввел в лекционные демонстрации вивисекционные опыты. Основываясь на собственном опыте вскрытия трупов, в 1543 г. Везалий выпустил труд «О строении человеческого тела», где ставились под сомнение господствовавшие и утвержденные церковью представления Галена о природе человеческого организма (в частности, его учение о системе движения крови) и указывалось на содержащийся в них целый ряд ошибок. Таким образом авторитет Галеча, существовавший на протяжении многих веков, пошатнулся и дорога для новой анатомии и физиологии оказалась открытой. В своих анатомических изысканиях Везалий уделял большое внимание изучению субстрата нервных функций. Он указал на значение проводящей функции нервных стволов при доминирующем влиянии на нее головного мозга. По его мнению, нервы играют для мозга такую же роль, как большая артерия для сердца: они передают связанным с ними органам дух, который образуется в мозге. Кроме того, Везалий указал на неразрывную связь структуры и функции: частичное разрушение определенной части мозга и связанных с нею нервов приводило к понижению функциональных способностей соответствующего органа. Однако если в области анатомии Везалий проявил себя как новатор, низвергнувший многовековой авторитет Галена, то в вопросах происхождения человеческой психики он оставался на его позициях, отстаивая вентрикулярную теорию. Согласно мнению Везалия, жизненный дух, находящийся в желудочках мозга, смешивается с воздухом и превращается в животный дух, т. е. душу. До органов чувств животный дух добирается по нервам, выходящим из головного мозга (т. е. по черепномозговым нервам), а до мышц—по нервам, выходящим из спинного мозга (т. е. спинномозговым нервам).

Своеобразные взгляды на функции мозга были высказаны испанским врачом и философом Хуаном Уарте (ок. 1530— 1592), Его книга. «Исследование способностей к наукам», содержащая одну из первых попыток изучения индивидуальных психофизиологических различий с целью профессионального отбора, вышла в 1575 г., но была запрещена как содержащая крамольные мысли. Различные способности людей он связывал с особенностями строения их мозга. Способность, по мнению Уарте, слагалась из воображения, памяти и интеллекта, которые, в свою очередь, определялись пропорцией смешанных в мозге «главных соков». В целом поддерживая вентрикулярную теорию Галена, Уарте отмечал, что такие психические функции, как память, разум и воображение (которыми он наделял и животных), не могут быть локализованы в разных желудочках мозга: каждая из них представляет собой результат работы мозга в целом.

* *.

Подводя итог, заметим, что в течение длительного' периода средневековья был достигнут значительный прогресс в области анатомии мозга, однако его функциональное значение все еще оценивалось со старых консервативных позиций. Вместе с тем наметились и новые тенденции: умозрительные доводы по поводу местонахождения души постепенно сменяются рационадь;

ной механистической аргументацией. В результате мозг, как место средоточия сознания, стали представлять чисто исполнительным органом-механизмом, к которому применимы законы механического действия. Кроме того, прежний взгляд на мозг как орган сознания и разумного интеллекта постепенно разрушался, так как накопленный опыт анатомического экспериментирования свидетельствовал, что мозг сложно устроен не только у человека, но и у животных, которым было отказано в способности логического мышления.