Исламская культура. 
История мировых цивилизаций

К базовым чертам средневековой арабской культуры можно отнести следующие:

• — слияние светского и религиозного начал, невозможность их разделения на сферы жизни и деятельности, первичное и вторичное, идеальное и реальное;
• — диктат фатума (предопределения) в системе ценностей, картине мира, образе жизни человека и существования общества;
• — закрепление в качестве непреложного и непреходящего закона традиционалистского подхода в социальной жизни и слабое восприятие любых инноваций;
• — утверждение преобладания коллективистского начала над индивидуальным, мужского над женским;
• — исключительно высокий уровень доверия к «авторитетам»;
• — «сильный акцент на обрядовую сторону жизни»^[1].

На фоне практически неграмотной средневековой Европы (Карл Великий с трудом нашел в империи франков несколько грамотных человек, а французский король Генрих — супруг дочери Ярослава Мудрого Анны, говорившем и писавшем на двух языках, — ставил на государственных документах вместо подписи крест в силу неграмотности, равно как и его министры) уровень грамотности средневекового Арабского Востока особенно впечатляет. В Багдаде при Гаруне был создан «Дом мудрости», ставший первой крупнейшей публичной библиотекой. «Фатимидский дом науки» в Египте насчитывал почти 1 млн книг, только в одной Гранаде существовало 70 публичных библиотек. Первые высшие учебные заведения — медресе — появились на Востоке задолго до европейских университетов.

Важнейшее место в мировой литературе занимает поэзия Арабского Востока, включая таджико-персидскую школу. При дворах халифов и шахов существовала и процветала армия придворных поэтов. Далеко за пределами Востока известна поэзия Ибн аль-Мулавваха (VI в.) — Меджнуна («Обезумевший от любви»), ставшая образцом восточной любовной лирики. Выдающийся персидский поэт А. Фирдоуси (934—1030) создал бессмертную эпопею «Шах-наме», воспевающую царей и сына своего народа, эпического героя Рустама. Непреходящую ценность имеет творчество всемирно известного поэта и ученого Омара Хайяма (1040—1123), автора незабываемых рубаи. Каждое четверостишие Хайяма — драгоценное маленькое философское произведение:

«Много лет размышлял я над жизнью земной.

Непонятного нет для меня под луной.

Мне известно, что мне ничего не известно! —.

Вот последняя правда, открытая мной"^[2].

Своеобразную поэзию создали суфии — мусульманские философы и аскеты, не чуравшиеся лирики (Омар ибн аль-Фарид, Ибн аль-Араби). Не может быть не упомянут и великий поэт Саади (XIII в.), автор тончайшей любовной лирики и своеобразный мыслитель. Классикой мировой литературы стали произведения узбекского поэта Алишера Навои (XV в.).

Небывалых высот достигла средневековая арабская философия, основанная на трудах Аристотеля и идеях неоплатонизма. Забытые в варварской Европе труды античных философов активно переводились и творчески переосмысливались в соответствии с исламским мировоззрением. Всемирно известными являются труды таджикского философа Авиценны (Ибн Сина), который признавал вечность материи и выступал против астрологии. Авиценна был убежден в познаваемости мира и отрицал идеи креационизма, стремился примирить науку и религию, утверждая: «Бог создает мир, чтобы человек познавал мир, а через него — Бога». Он был также автором уникальной средневековой медицинской энциклопедии «Канон врачебной науки». Написанная им «Книга знаний» является сжатым изложением современных ему научных философских и естественнонаучных знаний.

Живший в арабской Испании в XII в. философ и ученый Ибн Рушд (Аверроэс) стал для европейцев источником знаний об Аристотеле, так как дал удивительное творческое осмысление и толкование его трудов (известна поговорка: «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс объяснил Аристотеля»). Аверроэс отстаивал идеи о вечности и несотворенности мира, о роли эволюции в развитии природы. Опережая эпоху, он отрицал догмат о неизбежности воздаяния человеку по его грехам после смерти. Его идеи легли в основу формирования в европейской философии целого направления — латинского аверроизма, которое было осуждено католической церковью как материалистическое.

Прямая речь.

Эрнест Ренан: «Нужно отдать должное арабской философии: она смело и глубоко сумела разобраться в великих проблемах перипатетизма и извлечь из них твердое и определенное решение. В этом отношении она, по моему мнению, стоит выше нашей средневековой философии, которая всегда стремилась суживать проблемы и пу галась в диалектических тонкостях. Все содержание арабской философии и, следовательно, весь аверроизм можно свести к двум учениям или, как выражались в Средние века, к двум великим заблуждениям, тесно связанным друг с другом и составляющим полное и оригинальное толкование перипатетизма: к учению о вечности материи и к теории разума»^[3].

Значительных успехов достигли арабские ученые в медицине, истории, географии, математике.

Прямая речь.

Уильям Монтгомери Уотт: «Первым значительным именем как в математике, так и в астрономии было имя аль-Хорезми, известного европейцам как Ачгорисмус (Alghoarismus). От этой модификации его имени был образован термин „АЛГОРИТМ“. В период правления халифа аль-Мамуна он работал в Байт аль хикма (Дом мудрости. Это переводческий центр, где переводились на арабский все известные научные труды древнего мира) и умер вскоре после 846 года. Он сделал для аль-Мамуна свод нескольких индийских астрономических таблиц, известных под названием „Синд Хинд“. Ааь-Хорезми принадлежит также описание обитаемой части мира, основанное на Географии Птолемея. Наибольшее распространение, однако, получили его математические работы. Одна из них считается основополагающей для алгебры (само слово „алгебра“ происходит от ее названия), а другая — первая работа по арифметике (за исключением индийских сочинений), где используется нынешняя система счисления, т. е. цифры, известные как арабские»^[4].

• [1] Васильев Л. С. История религий Востока.
• [2] Цит. по: Введение в культурологию: учеб, пособие / под ред. Е. В. Попова. М.: Владос, 1996. С. 214−216.
• [3] Ренан Э. Аверроэс // Аверроэс (Ибн Рушд). Опровержение опровержения. СПб.: Але-тейя, 1999. С. 644.
• [4] Уотт М. У. Влияние ислама на средневековую Европу: пер. с англ. М.: Наука, 1976.С. 54.