Предфилософское значение мифологии и религии

Мифология и религия являются предпосылками возникновения философии.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т. е. сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей.

Мифы^[1] существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.

Мифы — древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев — многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути^[2].

Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе, как наиболее ранней форме человеческой культуры, объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуаций. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания.

Для первобытного человека было невозможно зафиксировать свое знание и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотъемлемая часть.

Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия^[3].

Религия — такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний — «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, — и потусторонний — «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный.

Способом существования религиозного сознания является вера. Вера — особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состояние. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ^[4] — система утвердившихся ритуалов, догматов. Вера и культ — обязательные «полюса», необходимые условия жизни религиозного сознания.

Рассмотрим вопрос, каковы взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов.

Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией.

Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако религия имеет свою специфику. Специфика религии, как уже говорили, обуславливается тем, что основным ее элементом является культовая система. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер.

Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное^[5].

Религия — явление многоплановое и многозначное. Ее порождают специфические закономерности развития общества. Общественные процессы определяет в конечном итоге и ее судьбу. Сегодня влияние религиозных идей на общественное сознание разных стран и регионов все еще очень велико.

В чем состоит сходство, родственность философии и религии и в чем различие между ними? (См. приложение, схема 2).

Сходство философии и религии состоит в том, что обе они являются общественно-историческими формами мировоззрения, обе решают сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание, поведение людей.

Велико и их различие:

• 1) тысячелетиями философски мыслящие люди составляли ничтожно малую часть в общем числе религиозных людей;
• 2) для философской мысли характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить свободно, самостоятельно во все времена способны были немногие, большинство людей черпало свои моральные и общемировоззренческие установки из религиозно-церковных источников. Лишь с ростом образованности, культуры, с научным прогрессом последних двух столетий философские знания, исследование получили более широкое распространение в мире;
• 3) в отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Она выступила как поиск мудрости.

• [1] Напомню, что такое миф, мифология. Мифология (от греч. mifos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — форма общественного сознания, способпонимания мира, характерный для ранних стадии общественного развития.
• [2] Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных общественных явлений в мифах сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собраниидревнегреческих мифов — процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключалсяисточник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертныебоги. Из Хаоса произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, источника жизни, подняласьи могучая, оживляющая любовь — Эрос. Безграничный Хаос породил вечный Мрак —Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфири радостный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друганочь и день. Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Землии урана — Неба и их потомков. Аналогическая схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии —Книга Бытия.
• [3] Религия от латинского religio означает благочестие, набожность, святыня, предметкульта.
• [4] Культовая система — система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным.
• [5] Трансцендентное (с лат. transcendere — переступать) — это термин, означающийто, что находится за границами сознания и познания.