Сикхизм в XVIII – первой половине XX века

В ходе проведенных десятым гуру преобразований произошли некоторые изменения в составе общины: ее покинули представители высших каст и прежде всего брахманы, крайне недовольные изменением своего статуса, а также масанды, лишенные всех полномочий и привилегий. Но популярность общины росла, и в нее вступали как жители Панджаба, так и выходцы из более отдаленных районов Индии. Крестьяне и ремесленники из Ориссы, Гуджарата, Декана, одержимые идеей борьбы с «царством зла» — с Моголами, стремились принять участие в дхарм юдх — священной войне, объявленной гуру Гобиндом против Аурангзеба.

Войска сикхов нанесли множество поражений армии Моголов, но Аурангзеб, одержимый идеей истребления непокорных, казнил двух сыновей Гобинда Сингха и вынудил его самого бежать. В течение некоторого времени Гобинд Сингх пытался собрать новое войско и продолжить войну с Моголами, но в 1708 г. был убит.

Несмотря на смерть своего предводителя сикхи продолжали бороться за независимость Панджаба. Войско возглавил выходец из джатов, но имени Банда и до своей гибели в 1716 г. он стоял во главе сикхского движения, носившего в тот период характер крестьянской войны против местных феодалов и ставленников Дели.

В течение всего XVIII в. Панджаб постоянно находился в состоянии борьбы. Крестьянские отряды (джатха — по названию касты), успешно воевавшие против остатков могольских войск, стали в середине XVIII в. объединяться в более крупные формирования — мисали, которых насчитывалось порядка 12. Им пришлось отражать натиск афганского правителя Ахмад-шаха Дуррани (1723−1773), который объявил себя в 1747 г. правителем Афганистана и вскоре обратил свой взор на богатые земли Панджаба. Совместными усилиями сикхи успешно отразили попытки афганцев включить эту область Индии в их владения, и в 1765 г. была провозглашена независимость Панджаба. Господствующие позиции в нем принадлежали общинной сикхской верхушке, давно феодализировавшейся и распоряжавшейся колоссальными земельными владениями.

Следующий этап в истории сикхизма и Панджаба был связан с деятельностью Ранджит Сингха (1780−1839). Вождь одного из мисалей, он вел активную борьбу за объединение земель Панджаба и, овладев в 1799 г. Лахором, провозгласил себя верховным правителем — махараджей. В течение последовавшего десятилетия он завершил объединение панджабских земель и стал во главе обширного государства. Он провел ряд преобразований, направленных на укрепление власти и централизацию государства, важнейшим среди которых была военная реформа. Ранджит Сингх отказался от традиционной системы построения армии из разрозненных отрядов землевладельцев-джагирдаров (джагир — условное служебное владение) и реорганизовал свое войско по западному образцу; оно подчинялось единому командиру, в роли которого выступал он сам.

Политические и военные успехи Ранджит Сингха сопровождались дальнейшим отходом его от многих важнейших принципов раннего сикхизма. Он не только не выступал против кастовости общества и засилья высших каст, но, напротив, весьма дружелюбно относился к брахманам и нередко прибегал к их услугам. После кончины Ранджита Сингха четыре его жены и семь служанок совершили сати — обряд самосожжения, против которого столь решительно выступали Нанак и его последователи. Забвению были преданы и такие принципы раннего сикхизма, как осуждение неприкасаемости, отказ от антропоморфных изображений Бога, отказ от убиения новорожденных девочек в богатых семьях и т. д. В гурдварах стали появляться изображения божеств из индусского пантеона, интерьер храмов становился все пышнее, появлялись новые и возрождались старые обряды и церемонии, призванные сопровождать человека в повседневной жизни. Дальнейшее развитие получила идея обожествления гуру, ярым противником которой был Нанак.

Эти тенденции стали еще более очевидными во второй половине XIX в., когда в 1849 г. после двух англо-сикхских войн (1845- 1846 и 1848−1849) Панджаб был аннексирован англичанами. Неслучайно в первой половине XIX в. в сикхизме появились группы, члены которых ратовали за возвращение к принципам изначального сикхизма, за очищение религии от наслоений, за нравственное возрождение и совершенствование людей. Это были ниранкари (дословно — нс имеющий видимой формы — один из эпитетов Бога в раннем сикхизме) и намдхари («носящий Имя [Бога]»).

Наиболее многочисленной была — и является по сей день — община намдхари, начавшая свою деятельностью в 30-х гг. XIX в. Она быстро росла за счет крестьян-сикхов, и спустя несколько десятилетий в ней насчитывалось уже около 50 тысяч человек. Наиболее активно секта действовала, когда во главе ее стоял Рам Сингх (1846−1872). После аннексии Панджаба деятельность намдхари объективно стала приобретать все более антианглийский характер. Члены секты совершали нападения на владения феодалов, особенно мусульман, пользовавшихся покровительством колонизаторов, и после одной из таких вылазок против крупного мусульманского землевладельца англичане жестоко покарали зачинщиков и разгромили секту.

Намдхари и ниранкари существуют и поныне, представляя собой достаточно замкнутые и обособленные группы в рамках сикхской общины.

Идеи религиозного реформаторства приобрели особое звучание в русле новых тенденций в социально-политической жизни Индии конца XIX в., в эпоху развития в Панджабе капитализма и буржуазного национализма. Формирование буржуазии в этой области Индии началось позже и протекало медленнее, чем в других ее частях. В 1870-х гг. появились первые сикхские общественно-политические и просветительские организации, носившие название сингх сабха (общество львов). Они действовали по всему Панджабу и внесли немалый вклад в дело распространения образования среди сикхов, а также в популяризацию и развитие языка панджаби: англичане, выказывавшие активную поддержку мусульманской части населения страны, стремились насаждать урду в качестве языка для делопроизводства и обучения. По инициативе сикхских просветителей в ряде школ было введено преподавание на панджаби, публиковались многочисленные литературные произведения, начиная с гимнов и стихов первых гуру; их издавали в панджабской графике гурмукхи.

Деятельность сикхских буржуазных реформаторов носила выраженную антикастовую направленность. Это во многом провоцировалось политикой англичан, заметно выделявших касту джатов и предоставлявших представителям ее преимущественные права в разных областях, в частности при поступлении на военную службу. Кроме этого сикхские лидеры продолжали пропагандировать идею отказа от неприкасаемости, и на рубеже XIX—XX вв. в общину формально были приняты многие бывшие чамары, чухра и другие неприкасаемые.

Начало XX в. в Панджабе было ознаменовано мощным движением за реформу управления гурдварами, направленное против махантов — настоятелей сикхских храмов. В течение XIX в. эти духовные наставники, получавшие от англичан огромные земельные пожалования в частное пользование, превратились в крупнейших помещиков. Должность махантов стала наследственной, так же как и их земельные владения. Движение охватило самые широкие слои населения, а основу его составляли крестьяне, в наибольшей степени испытывавшие на себе гнет махантов. Выступления против засилия махантов и за передачу хальсе управления гурдварами носили ярко выраженную антианглийскую направленность. И дело нередко доходило до открытых вооруженных столкновений.

В годы Первой мировой войны движение за реформу управления гурдварами пошло на убыль, но получило новый импульс с окончанием войны и образованием в 1919 г. Сикхской лиги. В 1920—1924 гг. весь Панджаб был охвачен народным движением акали (от эпитета акал — существующий вне времени), протекавшим в русле общеиндийской национально-освободительной борьбы и носившим ярко выраженную религиозную окраску. В ходе этого движения в 1920 г. был создан сикхский Комитет по управлению гурдварами (существующий и по сей день), и в 1925 г. англичане были вынуждены передать ему право контроля над гурдварами и издать соответствующий закон, вступивший в силу в 1926 г.

В том же году на политической арене Индии появилась партия Акали Дал (Орден Бессмертного [Boral), выражавшая интересы сикхских буржуазно-помещичьих кругов. Она наряду с Сикхской лигой активно выступала за предоставление Индии независимости, за равенство прав сикхов, индусов и мусульман, против куриальной системы выборов, предусматривавшейся Законом об управлении Индией 1935 г. Большинство лидеров Акали Дал поддерживали руководителей Индийского национального конгресса (ИНК) в вопросе сохранения единой нерасчлененной Индии и не оказывали поддержки движению за создание Пакистана.