Смысл жизни. 
Философия религии. 
Праксеология религии

Откуда мы пришли? Куда свой путь вершим?

В чем нашей жизни смысл? — Он нам непостижим. Как много разных душ под колесом фатальным. Сгорает в пепел, в прах. А где, скажите, дым?

Омар Хайям

Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана?

Л. С. Пушкин

Проблема смысла жизни

Понятие смысла жизни. — Виртуальность смысла жизни. — Два подхода к проблеме смысла жизни. — Смысл жизни как осознание жизни. — Иррациональность смысла жизни. Что такое «я»? — Что такое жизнь? — Смерть. — Две смысложизненные тенденции. — Социальная роль и смысл жизни. — Абсурдна ли жизнь?

Макс Вебер определил человека как животное, которое висит на сотканной им самим паутине смыслов. Проблема смысла жизни относится к числу таких «вечных» экзистенциальных вопросов, которые в полной мере не решаются в нашей земной жизни, даже если они временно перестают нас тревожить. Знание собственного смысла жизни придает индивиду некий поведенческий стержень, позволяет ему существовать относительно независимо от внешних и внутренних обстоятельств, в известной мере определять свою судьбу и влиять на судьбу близких.

3. Фрейд обратил внимание на клинический аспект этой проблемы: «Если человек начинает интересоваться смыслом жизни или ее ценности — это значит, что он болен». Но значит ли это, что все философы, пишущие о смысле жизни, больны и им требуется психоаналитик? И кто более здоров — психоаналитик или философ?

Каждая жизнь — это борьба за то, чтобы стать самим собой (X. Ортега-и-Гассет). Многие религии и философские системы основаны на предпосылке, что человеческий род сбился с пути, потерял себя, и нужно вернуться к «себе», т. е. реализовать свою подлинную природу. Для этого нужно открыть людям природу и сущность «человечности». Например, теология апостола Павла и, вторя ей, философия Хайдеггера зовут человека вернуться к самому себе из затерянности в плотском и безличном.

По мнению Р. Бультмана, «Новый Завет и философия единодушны в том, что человек может быть и стать лишь тем, что он уже есть»; разница же между ними в деле поиска смысла жизни и исправления человека заключается в том, что «философия убеждена, что достаточно указать на „природу“ человека, чтобы это повлекло за собой ее осуществление», тогда как «согласно Новому Завету человек может освободиться от фактической подвластности миру не иначе как через деяние Бога»¹.

Смысл жизни либо трансцендентен по отношению к нашей жизни, либо задается нами самими, либо изначально присущ нашей жизни в ее глубинных основах, либо одновременно укоренен как в самой жизни, так и вне ее. Н. А. Бердяев считал, что искание смысла уже дает смысл жизни².

Смысл — это духовный голос. Одни люди усматривают смысл жизни в обретении образа и подобия Божьего (теизм), вторые — в счастье (эвдемонизм), третьи — в удовольствии (гедонизм), четвертые — в пользе (утилитаризм), пятые — в совершенствовании (перфекционизм). Парадокс смысла жизни проистекает из «порочного» герменевтического круга: осмыслить жизнь можно, если у нее в самом деле есть смысл и если мы когда-нибудь его откроем; но этот конечный смысл уже с самого начала должен быть известен, иначе нельзя понять предельные основания и цели жизни.

• 1 Бультман Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия // Вопр. философии. 1992. № 11. С. 103
• 2 См.: Бердяев Я. А. Самопознание. М., 1990. С. 77—79.

Смысложизненную проблему вряд ли можно «снять» в духе известной формулы Витгенштейна: «Решение жизненной проблемы мы замечаем по исчезновению этой проблемы»^[1]. В частности, Витгенштейн пишет: «Решение встающей перед тобой жизненной проблемы — в образе жизни, приводящем к тому, что проблематичное исчезает. Проблематичность жизни означает, что твоя жизнь не соответствует форме жизни. В таком случае ты должен изменить свою жизнь и приспособить ее к этой форме, тем самым исчезнет и проблематичное»^[2].

Однако, сколь радикально ни меняй свой образ жизни, проблема смысла жизни все равно так или иначе преследует «обновляющегося» человека и остается «книгой за семью печатями». Нередко изреченный «смысл жизни» воспринимается как бессмыслица, не случайны строки в «Макбете»: «Жизнь — это повесть, рассказанная идиотом, в которой много звуков и ярости, но нет никакого смысла» (У. Шекспир). «Смысл жизни подобен карабканию по канату, который мы же сами подкинули в воздух» (И. Ялом).

Поучительными формами осмысления жизни являются литературные автобиографии (Августина, Руссо, Гёте и др.). Августин в своей «Исповеди» объясняет связь событий собственной жизни умыслом Провидения, нацелившим его, через религиозное обращение, на безусловные ценности потустороннего мира. Если жизнь становится чересчур комфортной и упорядоченной, то она может утратить свою цель. Чтобы противодействовать комфорту и бесцельности своей жизни люди прибегают к разного рода рискам (например, к экстремальным видам спорта), разнообразят свою жизнь хаосом.

Смысл рождается в процессе взаимодействия порядка и хаоса, комфорта и риска. По словам С. А. Борчикова, смысл жизни на 50% состоит из «жизни», а на 50% — из «смысла», и между этими компонентами обязательно должно быть гармоническое равновесие; если перетягивают характеристики «смысла» (вечность, бесконечность, разумность), то обессмысливается «жизнь», а если перетягивают характеристики «жизни» (самоданность, земнорадостность, гуманистичность), то, по-видимому, обессмысливается «смысл».

• [1] Витгенштейн Л. Философские работы: в 2 ч. Ч. 1. М, 1995. С. 72.
• [2] Там же. С. 436.