Вера как психическая реальность участников толпы

Внушение формирует веру как субъективное восприятие истинности чего-либо участниками толпы.

Содержание этой веры может сводиться к тому, что здесь и сейчас скоро все взорвется и обрушится и мы будем иметь дело с панической толпой.

Или к тому, что вой те в красных, белых, синих, зеленых ленточках — враги, которых надо во что бы то ни стало уничтожить, и мы будем иметь дело с агрессивной толпой.

Или к тому, что завтра небеса разверзнутся и появится мессия, чудо, и мы будем иметь дело с религиозной или мистической толпой.

Для того чтобы понять, каковы последствия этой повышенной внушаемости, задумаемся над вопросом: куда и как исчезли толпы одержимых дьяволом и бесами? Известный психиатр XIX в. Ж. Эскироль вспоминает, что французские парламентарии аннулировали множество декретов, согласно которым к сжиганию на костре приговаривались как колдуны, так и одержимые. Он также приводит одно из обращений в парламент со словами, что единственное, что требуется для того, чтобы приостановить появление чародеев, так это прекратить о них говорить и перестать придавать этой проблеме какую-либо важность, а вместо этого — передать без особого шума этих волшебников (которые были «скорее жертвами греха, нежели грешниками») в распоряжение врачей: «На самом деле как чародеи, так и одержимые нередко оказывались жертвами плутов, спекулировавших на неведении и предрассудках своих собратьев. А были-то они всего лишь слабоумными, меланхоликами да истериками, верившими в то, что они одержимы, ибо им казалось, им угрожают демоны и колдуны; но суды отправляли этих несчастных на костры. Чем более пышные церемонии посвящались их наказанию, тем больше становилось подобных людей ввиду активизации воображения и поглощения его эфемерными страхами (выделено мной. — А. 3.)"К Общественное мнение, пышные церемонии публичного наказания, возбуждающие воображение и страхи, задавали соответствующую интерпретацию непонятного для человека состояния.^[1]

Роль верований, идеологии как источников интерпретации окружающей действительности и мотивов общественного поведения замечательно описал В. X. Кандинский в работе «Нервно-психический контагий и душевные эпидемии».

«История человечества, история обществ представляет нам длинный, можно даже сказать — непрерывный ряд примеров, в которых известные побуждения и стремления, известные чувства и идеи охватывают сразу массу людей и обусловливают, независимо от воли отдельных индивидуумов, тот или другой ряд одинаковых действий…

• — Бывают эпохи воинственного энтузиазма, когда сотни тысяч человеческих жизней приносятся в жертву из-за вопроса о ничтожном клочке земли или для удовлетворения честолюбия одной личности.
• — Или люди, исповедующие религию мира и любви, из-за какого-нибудь религиозного несогласия разделяются на враждебные партии, из которых каждая старается истребить другую без сожаления и пощады.
• — Бывают эпохи всеобщей деморализации, когда нравственное чувство, по-видимому, исчезает, прежние боги остаются за штатом и животный эгоизм человека единственную цель жизни видит в грубых чувственных наслаждениях.
• — То возникает учение, не имеющее ничего общего со здравым смыслом, но тем не менее находящее миллионы фанатичных приверженцев; в пример можно указать на современное нам распространение спиритического учения.
• — Бывают времена, когда люди, под влиянием внезапно пробудившейся лихорадочной жажды деятельности, оставляют родину и целыми массами идут отыскивать обетованную землю с ее реками, текущими медом и млеком.
• — То множеством людей овладевает уверенность, что они находятся в самых близких сношениях с дьяволом, при помощи которого имеют власть повелевать стихиями и возможность вредить другим людям, ни жесточайшие пытки, ни перспектива мучительной казни не в состоянии подорвать этой уверенности.

Иногда люди тысячами впадают в болезненное состояние экстаза и, собираясь большими толпами, как бы одержимые демонами, начинают дикую пляску, ломаясь самым невозможным образом, совершая невероятнейшие скачки, до тех пор, пока не упадут в полнейшем изнеможении…"^[2]

Все это результат овладевшей умами веры, которая, как подчеркивал Г. Лебон, и является главным источником формирования толпы. Вспомним еще раз В. М. Бехтерева: «Сборища, представляющие собою в отличие от общества временные и случайные отношения людей, сами собою превращаются как бы в одну огромную личность, чувствующую и действующую как одно целое. Что, в самом деле, в этом случае связывает воедино массу лиц, незнакомых друг другу, что заставляет биться их сердца в унисон одно другому, почему они действуют по одному и тому же плану и заявляют одни и те же требования? Ответ можно найти только в одной и той же идее, связавшей этих лиц путем убеждения, но она для многих лиц в таких сборищах, без сомнения, является внушенной идеей. И когда подобное сборище уже сформировалось, когда оно объединилось под влиянием одного общего психического импульса, тогда в дальнейших его действиях главнейшая руководящая роль уже выпадает на долю внушения и взаимовнушения» ^[3].

Таким образом, вера через механизм внушения и взаимовнушения создает толпу. Содержание этой веры может казаться нам умным или глупым, серьезным или смешным, правдоподобным или неправдоподобным, здравым или выходящим за рамки наши здравого смысла. Главное, что для самих носителей этой веры оно является психической реальностью.

• [1] Цит. по: Ефремов В. С. Индуцированные бредовые расстройства… С. 65.
• [2] 2 Цит. по: Ефремов В. С. Индуцированные бредовые расстройства… С. 67—68.
• [3] Бехтерев В. М. Избранные работы по социальной психологии. С. 203.