Социально-политические учения эпохи Возрождения

В сочинениях утопистов были поновому поставлены вопросы государства и права. Они начали рассматривать государство «человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии» (К. Маркс), они не только осуществляли критику господствующих форм социального устройства и нравственных принципов, но и выдвигали идеи непосредственного, практического воплощения идеалов братства, равенства и справедливости. Таковыми стали учения Томаса Мора (1478−1535) и Томмазо Кампанеллы (1568−1639), автора «Города Солнца».

В своем бессмертном произведении «Утопия» (от греческих ои — «не» и topos — «место», т. е. «место, которого нет»), описывающем некое совершенное государство, Т. Мор выступает с решительным отрицанием частной собственности, которая, как он считал, во многом повторяя Платона, разобщает людей и является основой всей социальной несправедливости. В Утопии все граждане равны между собой, там нет имущественного неравенства, там исчезают различия в социальном статусе. Жители Утопии занимаются хозяйством и кустарными промыслами, избегая социального неравенства. Они работают не по принуждению по шесть часов в день, чтобы оставить время для развлечений и других занятий. Все должностные лица, обязанностью которых является организация хозяйственного процесса, избираются народом, отчитываются перед ним и должны действовать в интересах народа.

Следуя за Т. Мором, аналогичный образ Города Солнца строит в своем произведении Т. Кампанелла. Он искренне мечтал о создании идеального политического общества, которое должно было быть основано на общественной собственности. И хотя он допускал, что идею такого государства вряд ли удастся реализовать, но считал, что описание его очень важно «как образец для посильного подражания».

В полной мере политический реализм того времени нашел свое выражение в трудах Никколо Макиавелли (1469−1527). С него начинается новая эпоха политического мышления, которое стремится обособиться от других форм познания, и, прежде всего, от теологических представлений. Его принцип можно сформулировать как «политика для политики», которую Макиавелли рассматривает сугубо утилитарно. В своем наиболее известном труде «Государь» он дает практические рекомендации, как должен вести себя государь по отношению к подданным и союзникам, носящие достаточно циничный характер. Макиавелли пишет, что государь нс должен опасаться быть коварным и лицемерным, если честность и прочие добродетели оборачиваются против него, мешая сохранить единство страны и верность подданных. Такие представления дали основания для возникновения термина «макиавеллизм».

Но Макиавелли развивает и новые теоретические представления в политике. Он вводит один из ключевых терминов политической науки — 81а (о (государство), который означает уже не просто общество, как это было принято со времени Античности, а политическое состояние общества: отношения властвующих и подвластных, наличие соответствующей организованной политической власти, наличие юстиции, учреждение законов. Возможное историческое различие конкретных политических форм он выводит из соотношения борющихся в обществе сил — знати и простого народа. Но его идеалом все же остается республика, основанная на свободе и добрых обычаях.