Догматическая подготовка гуситства; Матвей из Янова

Так накоплялись в чешском обществе все те чувства и воззрения, которые с такою силою вырвались наружу в так называемом Гуситском движении XV в. В XIV в. совершалась и догматическая подготовка чешской Реформации, ставились на очередь и решались в известном направлении основные вопросы о церкви, об источниках веры, об обрядах, о спасении человека и т. д. Из мыслителей, работавших в этой области, особенно замечателен Матвей из Янова. Главное его сочинение — объемистый, пятитомный труд «De regiilis veteris et novi testamenti». В этом труде Матвей противополагает истинное христианство ложному, церковь Христову обществу злых, царству антихристову. По его словам, он дошел до своих выводов путем внимательного наблюдения над современностью и ее сравнения с первобытным христианством, а особенно путем чтения Библии. Это постоянное пользование Библией, с которою Матвей, по его признанию, не расставался от юности до старости, ни дома, ни в пути, ни во время занятий, ни в часы отдыха, которая была для него светом и утешением, роднит Матвея с будущими протестантами, которые опирались на авторитет Библии в борьбе против средневековой католической схоластики. Матвей уже отделял в христианстве основное, существенное от второстепенного, предписания Божии от учений и преданий человеческих, которые он называл даже измышлениями, и скорбел о том, что этим измышлениям часто придается больше значения, чем праведности и любви к ближнему. Требуя от верующих истинно христианской жизни и восставая против внешнего обрядового благочестия, Матвей навлек против себя обвинение в непочитании икон и мощей и на церковном соборе 1389 г. должен был торжественно отречься от своих заблуждений, признать спасительность почитания святых и молитв к ним о заступничестве.

Роль Пражского университета в подготовке чешской Реформации. Уиклифизм.

Чешское общество жадно внимало проповедям Вальдгаузера и Милича и с большим интересом читало трактаты наподобие сочинений Матвея из Янова. К этому оно подготовлено было давнишним знакомством своим с Библиею, порождавшим сознательное отношение к вопросам веры, и новою наукою, которую насаждал в Чехии Пражский университет. Этот университет сделался могучим рассадником просвещения не только для Чехии, но и для всей Священной Римской империи. Благодаря ему Прага стала умственным центром Средней Европы. Если верить современным известиям, в Праге в 1408 г. было не менее 200 докторов и магистров, около 600 бакалавров и более 30 тыс. студентов. Прага стала городом интеллигенции по преимуществу, и неудивительно, если из этого города вышло реформационное движение. Пражский университет сделался проводником идей, рождавшихся до этой части не только в Чехии, но и в других странах Европы. Учившиеся в нем студенты по окончании курса нередко отправлялись доучиваться и приобретать ученые степени в другие знаменитые университеты, чаще всего в Париж и Оксфорд. Возвращаясь в Прагу, они становились преподавателями в своей alma mater и с кафедр провозглашали то, чему научились за границей. По этой части существовало даже определенное право, предписывавшее, чтобы бакалавры читали лекции по запискам пражских, парижских и оксфордских магистров и докторов. Таким путем проникло в Чехию учение оксфордского профессора богословия Уиклифа. Влияние этого учения сказалось уже в сочинениях одного из крупнейших чешских писателей того времени — Фомы Штатного. Штатный затронул вопрос, который, по его мнению, совершенно неразрешим, а именно: остается ли по пресуществлении Святых Даров в хлебе его прежнее существо? Этот догматический вопрос, как известно, был поднят Уиклифом. Но особенно влияние Уиклифа сказалось на проповеднической и ученой деятельности магистра Яна Гуса.