Дипломы, курсовые, рефераты, контрольные...
Срочная помощь в учёбе

Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства

Диссертация: Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Период с 1918 по начало 30-х гг. мало походил на предыдущий. Церковь была отделена от государства, религия объявлена «опиумом для народа», а духовенство — прислужником эксплуататорского класса. Новое государство, формирующее новую идеологию, видело в церкви нежелательного конкурента. Сама церковь на фоне событий революции и первых лет советской власти оказалась расколотой. Все это обусловило… Читать ещё >

Содержание

  • ГЛАВА I. ДОРЕВОЛЮЦИОННАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ
    • 1. Русское консервативное богословие
    • 2. Умеренное богословие и светская наука
  • ГЛАВА II. СОВЕТСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ
    • 1. Период складывания советской историографии
    • 2. Советская историография с начала 30-х до середины 50-х гт
    • 3. Советская историография с середины 50-х до начала 80-х it
  • ГЛАВА III. НОВЕЙШАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ
    • 1. Историческая наука конца 80-х — 90-х гг
    • 2. Новейшие богословские исследования

Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Проблема генезиса образа Христа, одна из центральных в истории раннего христианства, породила обширную историографию. История изучения данной проблемы в нашей стране насчитывает более сотни лет. За это время не раз менялись методологические принципы исследования, историография переживала периоды подъемов и кризисов. Особенностью данной проблемы является ее идеологизированный характер. В дореволюционный период изучение истории раннего христианства находилось под пристальным вниманием церкви, а в советский период привлекалось на службу атеистической пропаганде. Даже сегодня, при отсутствии государственного идеологического контроля, исследования проблемы генезиса образа Христа иногда остаются в зависимости от религиозной и общественно-политической позиции автора. Такая ситуация сужает возможности научного диалога между различными направлениями. Однако последние кризисные явления в исторической науке показали необходимость систематизации отечественной историографии раннего христианства для того, чтобы через конструктивную критику способствовать совершенствованию методологического инструментария и сохранению позитивного опыта.

Центральная идея христианства — это вера в Мессию, который искупил своей смертью грех мира, вознесся на небо и скоро должен прийти снова, чтобы судить живых и мертвых, праведным дать вечную блаженную жизнь, а нечестивых истребить в конце дней.

Греческое слово «Хрштос-» образовано от глагола «%pico» (намазывать, намащать) и означает — «помазанный маслом, помазанник"1. То же значение имеет слово «Мессия» (греч. Meaa’iaq), которое происходит от арамейского «Мешиха2» — помазанник (евр. «Машиах»)3. Этот термин прямо связан с обрядом помазания, который совершался пророком либо жрецом и символизировал схождение благодати Яхве на избранника (1 Цар. 10).

Чаще всего, помазанниками в Ветхом завете называются цари (Щар. 10- 12:3, 5- 16:6- 26: 9, 16, 23- 2Пар. 6:42). Но о мессианизме как таковом можно говорить только со времен деятельности пророка Исаии (VIII в.), когда были соединены воедино идея о дне Яхве и теория избранничества.

День Яхве по Исаии — это день суда, день отмщения грешникам и воздаяния праведникам. В этот день должен прийти царь из династии Давида, чтобы вершить справедливый суд (Ис. 15:1−5). После суда и наказания должно последовать благодатное время царства Мессии, когда будет возвращен Эдем (Ис. 11:6−8), и оставшиеся в живых скажут в тот день: «Вот, Бог — спасение мое» (Ис. 12:2). Это пророчество закрепило представление о высшем предназначении династии Давида. С этого времени Мессия, прежде всего, — царь, «отрасль от корня Иессеева».

В сложной психологической обстановке Вавилонского плена (587 438 гг. до н.э.) была актуальна идея смирения, которая нашла выражение в.

1 Вейсман А. Д. Греческий словарь. М., 1991. Кол. 1354.

2 Передаем в традиционной русской транскрипции.

3 Мессия // ЕЭ. Т. 10. Кол. 900. образе кроткого Мессии (Ис.42:2−3). Кроткий агнец, презираемый и ничтожный, должен взять на себя грехи всего Израиля (Ис. 53).

Период становления гражданско-храмовой общины Иерусалима ознаменовался появлением идеи о диархии жреческого и царского Помазанников (Зах.6:12,13- 4:14). В это же время Мессия впервые наделяется неземными чертами: Бог говорит первосвященнику Иисусу, которого Захария видит Мессией, что если Иисус будет достоин, то Он даст ему ходить между ангелами (Зах.З:7).

Особое влияние на христианскую трактовку образа Мессии оказали книги Даниила и Еноха, написанные около времени маккавейских войн. Мессия у Даниила изображен сверхъестественным существом и назван Сыном Человеческим, идущим с облаками (Дан. 7:13- Ср.: Ен. 46- 48- 62- 64). Тенденция мистификации образа Мессии обнаруживается также в рукописях Мертвого моря, где, в частности, ожидается в качестве Мессии глава ангелов Малкицедек (HQ Melch. 9−10−13−14). Тенденция мистификации Мессии у кумранитов настолько сильна1, что их по праву можно назвать промежуточным звеном между иудейским и христианским мессианизмом.

На основании сообщений древних христианских писателей и из отрывков евангелий евреев и эбионитов можно предположить, что наиболее ранние христиане видели в Мессии пророка, которого помазал Бог (сделал своим сыном). Иудео-христиане верили, что Мессия искупил своей смертью грех мира, воскрес и скоро должен явиться на землю и.

1 Процитируем один отрывок: «.Так как он избранник Бога, порождение Его и дух Его дыхания» (4Q Mess аг. 10). По степени мистификации это уже близко к раннехристианскому пониманию Мессии.

2 Евангелия евреев и эбионитов приписывают самым ранним христианским группам. См.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. С. 107- Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989. С. 224. установить вечное царство, но они не выходили в своих мессианистических идеях за рамки иудейского мессианизма1. Разница между иудеями и христианами была в том, что последние верили в свершившийся приход Мессии в лице Иисуса.

Образ Христа уже в самых ранних произведениях мистифицирован, как собственно и в иудейских книгах той эпохи. Но иудейские мистифицированные представления о Мессии были спроецированы на некоего проповедника, которого первые христиане признавали Христом. Это внесло новые элементы в стереотипное иудейское понимание Мессии. Однако, суть мессианистических ожиданий не изменилась. Помазанника представляли небесной сущностью, Сыном Человеческим, эсхатологическим царем Израиля, который должен прийти, свершить правосудие и установить царство Бога. Христос при этом не всегда и не всеми воспринимался как Бог, так как у иудеев Бог мог быть только один (Исх. 20:2−6- Втор. 5:6−10).

Обожествление Христа в Новом завете присутствует как тенденция. Христос называется Богом или приравнивается к Богу в евангелии от Иоанна и в некоторых поздних посланиях (1 Иоанна 5:7,20- 2Иоанна 3- 1Тим. 3:16). Наиболее ярко проявляется тенденция обожествления Мессии в апокрифах, отражающих мировоззрение общин, далеких от иудаизма. Происхождение этих текстов более позднее, чем Новый завет. После разрыва христианства с иудаизмом более четко выделяется образ Христа-Бога. Тертуллиан, писавший в кон. II — нач. III в., говорил уже о трех ипостасях Бога и о том, что Сын Божий приходил под именем Бога патриархам (Praescr. haer. XIII).

1 См.: Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. М., 1989. С.

66−70.

Основные догматы, касающиеся образа Христа, были закреплены на трех вселенских соборах: Никейском (325), I Константинопольском (381) и Халкидонском (451) и стали результатом ожесточенной борьбы течений в христианстве. На первом и втором соборах был сформулирован Никео-Константинопольский Символ веры, который называл Христа Сыном Божьим единородным, рожденным прежде всех веков, Богом от Бога, несотворенным, единосущным Отцу (Credo, 2), вторым элементом Троицы (Credo, 1- 2- 8). Четвертый (Халкидонский) вселенский собор принял догмат о двойственной природе Христа. Собор объявил, что соединением божественной и человеческой природы «нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется различие каждого естества и соединяется в одно лицо и одну ипостась — не два лица рассекаемого или разделяемого, но одно и то же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа.»!.

Такое исповедание божества уже весьма отлично от иудейского. К тому же, христианская религиозная практика постепенно ассимилировала многие элементы античных культов.

В этой связи, в историографии неоднократно поднимались вопросы: в какой мере христианство является преемником иудаизма, порождением античного мира и самобытной религиозной системой? Как проходил процесс складывания образа Христа-Богочеловека?

Предметом нашего исследования является отечественная историография проблемы генезиса образа Христа в ее исторической динамике. Проблема генезиса образа Христа включает в себя несколько более частных проблем:

1 Деяния Халкидонского собора цит. по: Крывелев И. А. История религии. Очерк в 2-х тт. М., 1975. Т. 1. С. 172.

1) проблема иудейских и неиудейских (языческих) источников образа Христа;

2) проблема историчности Христа;

3) проблема складывания образа Христа — Богочеловека.

Мы ставим перед собой цель исследовать развитие изучения данной проблемы.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи.

1. Разработать периодизацию отечественной историографии проблемы генезиса образа Христа.

2. Выяснить степень и характер влияния на изучение данной проблемы социально-политических и культурных процессов в стране.

3. Выяснить степень и характер влияния зарубежной историографии. Проследить процесс включения отечественной историографии данной проблемы в контекст мировой исторической науки.

4. Выявить и рассмотреть основные направления и школы в их историческом развитии и конкуренции: а) проанализировать основные подходы к проблеме генезиса образа Христа в рамках богословия и религиозной философии XIX — XX вв.- б) исследовать процесс становления, развития и кризиса марксистской историографии проблемыв) выявить основные тенденции в современной светской историографии проблемы генезиса образа Христа.

Источниковую базу нашего исследования, ввиду его историографического характера, можно разделить на два основных класса. Во-первых, это письменные источники, дающие информацию непосредственно по проблеме генезиса образа Христаво-вторых, это историографические источники, то есть, работы, представляющие собой опыт исследования данной проблемы. Обратимся сначала к источникам первого класса. Специфика рассматриваемого вопроса обуславливает выделение среди них двух групп.

Первая группа включает в себя тексты, имевшие в определенное время религиозный авторитет среди некоторых групп приверженцев иудейской религии и христианства. Это такие источники, как книги Ветхого завета, интертестаментальная литература, книги Нового завета, раннехристианские апокрифы, творения отцов церкви, деяния вселенских соборов.

Ко второй группе необходимо отнести внешние, по отношению к иудаизму и раннему христианству, тексты таких авторов, как Тацит, Светоний, Плиний Младший, Цельс, Иосиф Флавий1.

Источниками историографического анализа стали работы отечественных авторов, опубликованные в период со второй половины XIX в. по 2002 г., так или иначе касающиеся проблемы генезиса образа Христа. Данные источники можно также разделить на две большие группы: богословские исследования и работы светских авторов.

Богословские исследования проблемы генезиса образа Христа можно разделить по отраслям богословского знания: история церкви, библейская (священная) история, патрология, апологетика, обличительное богословие, экзегетика.

В светской литературе необходимо выделить особые подгруппы источников: конкретно-исторические и источниковедческие исследования, атеистическую пропагандистскую литературу, учебную и справочную.

1 Относить труды Иосифа Флавия ко второй группе можно лишь оговаривая тот факт, что сам автор был иудеем, однако, его сочинения были созданы в традициях греческой и римской историографии. литературу. Эти подгруппы имеют определенные особенности, которые необходимо учитывать при критике источников.

Особенностью первой, самой большой подгруппы можно назвать ее разнородность. При анализе этого типа источников необходимо учитывать мировоззренческую и методологическую позицию атора, а также особенности подходов к смежным вопрососам. Это требует критики источника в широком контексте других работ автора, его предшественников и современников.

Ввиду того, что научно-атеистическая пропаганда была государственной политикой в области просвещения в советский период, отпечаток этой пропаганды несет значительная часть литературы данного периода, посвященной истории раннего христианства. Однако необходимо дифференцировать пропагандистскую литературу от конкретно-исторических исследований. Как правило, публикации пропагандистского характера не основывались на исследовательской работе автора, а лишь воспроизводили выводы некоторых исследователей. Подобная литература имеет определенную историографическую ценность, поскольку является индикатором наиболее конформных подходов к решению проблем истории раннего христианства.

Учебная и справочная литература, как правило, воспроизводит выводы наиболее признанных авторов и также является определенным показателем состояния изучения данной проблемы.

Несмотря на большое количество литературы, посвященной различным аспектам истории христианства и выходившей в нашей стране, история изучения проблемы генезиса образа Христа отечественными исследователями практически не освещена.

В дореволюционный период объектом историографического анализа чаще всего становились исследования известных западных ученых1. Причем историографическим такой анализ можно назвать лишь условно. Часто подобные работы создавались в рамках сравнительного или критического богословия. Поэтому жанр таких работ можно определить как критико-экзегетическое исследование. Работы отечественных исследователей истории раннего христианства не часто попадали в сферу интересов историографов. Во многом это объясняется состоянием отечественной исторической науки в конце XIX — начале XX вв., о чем подробнее мы будем говорить в первой главе.

В годы становления советской марксистской исторической науки исследователи не обращались к анализу опыта дореволюционных авторов, хотя и использовали многие их выводы. Гораздо более популярны в этот период были труды представителей западной «мифологической школы», но и им не давалось полноценной историографической оценки. В 20-е годы было обыкновенным воспроизведение чужих выводов не только без должной критики, но и без ссылок. Тем заметнее был предпринятый Н.В.

1 Буткевич Т. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт историко-критического изложения евангельской истории с опровержением возражений указанных отрицательной критикой новейшего времени. СПб., 1887- Григорьев К. Критический этюд о лекциях профессора Берлинского университета Адольфа Гарнака под заглавием: «Сущность христианства». Харьков, 1903. С. 85- Елеонский Н. О Евангелии от Марка // ЧОЛДП. 1871. Ч.

1. С. 270−313- 672−711- Он же. Священное Евангелие от Луки. Православное критико-экзегетическое исследование против Ф. Х. Баура // ЧОЛДП. 1873. Ч. 1. С. 28−68- 167−199- 314 329- 508−551- Кулюкин С. Л. Сущность христианства профессора Адольфа Гарнака. Изложение и критический разбор лекций профессора Берлинского университета Адольфа Гарнака, читанных в зимний семестр 1899−1900 гг. СПб., 1902. С. 96 — 112.

Румянцевым первый опыт анализа позиции «мифологической школы» по отношению к проблеме генезиса образа Христа1.

В период дискуссий начала 30-х гг. все чаще предпринимались попытки анализа отечественной историографии раннего христианства. Это было связано с процессом выработки единого марксистского подхода к л различным проблемам истории раннего христианства .

Регулярно имена отечественных исследователей стали появляться в историографических обзорах, начиная с 50-х гг. К этому времени уже в основном оформилась советская марксистская историческая наука. В этот же период стали появляться и специальные историографические исследования, посвященные отдельным проблемам истории раннего христианства3.

В конце 60-х — 70-х гг. вышли крупные историографические обзоры, в которых значительное место отводилось отечественной историографии раннего христианства. Г. М. Лившиц осветил творчество наиболее видных советских исследователей в отдельных статьях. Его очерки стали весьма полезным справочным пособием, однако, проблеме генезиса образа Христа автор не уделил внимания4. Несколько иным по структуре был историографический очерк М. М. Кубланова, вошедший в книгу.

1 Румянцев Н. Мифологическая школа по вопросу о существовании Христа // Антирелигиозник. 1926. № 12. С. 9−32.

2 Дулов В., Недельский В., Покровский А. Происхождение христианства. М., 1931. С. 15−16, 30−31, 50−51- Недельский В. И. Революция рабов и происхождение христианства. M.-JI., 1936; Ранович А. Происхождение христианства // Антирелигиозник. 1931. № 1. С. 17- Он же. Источники по изучению социальных корней христианства // Воинствующий атеизм. 1931. № 12. С. 166.

3 См. напр.: Петрова А. Г. Борьба марксистской историографии против буржуазной по основным проблемам первоначального христианства. Автореф. дисс.. к.и.н. М., 1954.

4 Лившиц Г. М. Очерки по историографии Библии и раннего христианства. Минск, 1967.С. 183−327.

Возникновение христианства. Эпоха, идеи, искания". Автор сделал основной акцент не на персоналиях, а на основных проблемах историографии раннего христианства. Тем не менее, даже при таком подходе по проблеме генезиса образа Христа было сделано лишь одно наблюдение: вопросу об историчности Иисуса в марксистской историографии отводилось необоснованно важное место1.

На фоне кризиса отечественной исторической науки стали появляться работы, ставящие перед собой цель взглянуть на историю изучения христианства отечественными учеными без опоры на марксистскую идеологию и методологию. При этом возник закономерный интерес к дореволюционной историографии2.

Таким образом, отечественная историография раннего христианства в целом освещена удовлетворительно, и, тем не менее, некоторые важные вопросы остались без должного внимания, среди них — изучение отечественными авторами проблемы генезиса образа Христа.

Данная работа — первая попытка осмысления отечественной историографии такой важной проблемы истории раннего христианства, какой является проблема генезиса образа Христа. В заполнение явного пробела, наметившегося в изучении отечественной историографии раннего христианства, особое место уделено анализу богословских исследований. Работа основана на широком круге источников, включая INTERNET ресурсы.

1 Кубланов М. М. Возникновение.христианства. Эпоха. Идеи, Искания. М. 1974. С. 204 215.

2 См. напр.: Кащаева М. В. «Теория интерполяции» в отечественной историографии раннего христианства. Дисс.. к.и.н. Барнаул, 2001; Суприянович А. Г. Христианизация Западной Европы в отечественной историографии XIX — нач. XX вв.: Автореф. дисс.. к. и. н. Казань, 1995; Шаляева Ю. В. Советская историография истории раннего христианства. Дисс.. к. и. н. Томск, 1997.

В данной работе отечественная историография проблемы генезиса образа Христа рассматривается в хронологической динамике, в контексте исторических процессов, влиявших на состояние изучения данной проблемы. Руководствуясь принципом историзма, мы попытались понять предпосылки и возможные перспективы развития тех или иных подходов к решению данной проблемы на каждом историческом этапе.

Изучение раннего христианства всегда испытывало определенное идеологическое давление со стороны государства, церкви и общественного мнения1. В связи с этим, для повышения качества историографического исследования автор старается придерживаться принципа объективности.

Основным инструментом исследования является сравнительный анализ историографического материала.

Наша работа охватывает период со второй половины XIX в. по 2002 г. Нижняя хронологическая граница обусловлена состоянием исторической науки и богословия XIX в. Только к 70-м гг. началось активное изучение истории раннего христианства отечественными исследователями.

В отечественной историографии проблемы генезиса образа Христа можно выделить три основных периода.

Первый период начинается около 70-х гг. XIX в. и завершается революцией октября 1917 г. В это время складывались основные традиции.

1 См. напр.: Виппер Р. Ю. Возникновение христианства. М., 1918. С. 5−7- Зелинский Ф. Ф. Возрождении // Из жизни идей. М., 1995. Т. 2. С. 60- Кулюкин С. Л. Сущность христианства профессора Адольфа Гарнака. Изложение и критический разбор лекций профессора Берлинского университета Адольфа Гарнака, читанных в зимний семестр 18 991 900 гг. СПб., 1902. С. 96−101- Русское православие: вехи истории / Научн. ред. А. И. Клибанов. М., 1989. С. 463−500- Скворцов-Степанов И. И. Основные течения в антирелигиозной пропаганде. М., 1925. С. 11−12. отечественной исторической науки, активно развивались русское православное богословие и религиозная философия.

Второй период примерно совпадает с хронологическими рамками существования Советского государства. Внутри этого продолжительного и сложного периода мы считаем необходимым в интересах нашего исследования выделить еще три подпериода.

С 1918 по начало 30-х гг. происходило зарождение советской историографии раннего христианства. Для этого периода характерно большое разнообразие подходов к решению проблемы генезиса образа Христа, среди которых начинают выкристаллизовываться те, которые лягут позднее в основание так называемой советской марксистской историографии.

Начиная с методологических дискуссий 30-х и до середины 50-х гг. XX в. предпринимались настойчивые попытки выработать единый комплекс подходов к проблемам истории раннего христианства, единую марксистскую методологию.

Период с середины 50-х по конец 80-х гг. XX в. связан с расцветом и кризисом советской историографии раннего христианства.

Постсоветское время с полным правом можно рассматривать как самостоятельный (третий) период в истории изучения проблемы генезиса образа Христа. Этот период связан с преодолением монополии марксистской методологии, с возросшим интересом к дореволюционным исследованиям и с попытками возродить традиции русского православного богословия.

В основу структуры данной работы положен хронологический принцип. Первая глава посвящена дореволюционному периоду отечественной историографии раннего христианства, вторая главасоветскому, третья — новейшему периоду.

В связи с преобладанием богословских исследований проблемы генезиса образа Христа в дореволюционный период, в первой главе материал сгруппирован в двух разделах: «Русское консервативное богословие» и «Умеренное богословие и светская наука».

Вторая глава структурирована по хронологии развития советской историографии раннего христианства и включает три раздела: «Период складывания советской историографии" — «Советская историография с середины 30-х до середины 50-х гг.» и «Советская историография с середины 50-х до конца 80-х гг.».

В связи с развитием русского православного богословия в новейший период, с активным включением богословов в процесс изучения проблем истории раннего христианства наряду со светскими исследователями, мы посчитали оправданным выделить в третьей главе нашей работы два раздела: «Историческая наука конца 80-х — 90-х гг.» и «Новейшие богословские исследования».

Заключение

.

Проблема генезиса образа Христа — одна из центральных проблем истории раннего христианства. Это одна из причин ее непреходящей актуальности. Особенностью данной проблемы является то, что интерес к ней не ограничивается научным интересом историков. Вопрос о Христе является основообразующим в христианской религии, поэтому данная проблема касается и сферы вероучения, а, учитывая особенности отношения церкви и государства в нашей стране, проблема иногда приобретала и политический характер. Так, до революции, когда Русская православная церковь была частью государственной системы, а православие — частью государственной идеологии, изучение проблемы генезиса образа Христа считалось монополией богословия. Этому приводилось следующее гносеологическое обоснование: неверующий человек, внешний по отношению к христианской религии, не в состоянии правильно понять историю раннего христианства, тем более те ее аспекты, которые касаются догматики. После принятия декрета 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» борьба с церковью и религией стала частью государственной политики и воспринималась как форма классовой борьбы. Это привело к смене научной парадигмы.

Единственно верным стал представляться только атеистический и материалистический подход. В познавательной ценности отказывалось всем буржуазным и клерикальным исследованиям. Давление государства на историков раннего христианства стало постепенно уменьшаться лишь с конца 50-х гг., однако сохранялось вплоть до конца 80-х гг. XX в. Сегодня проблема генезиса образа Христа также не лишена политического оттенка. Возрастающий авторитет Русской православной церкви в российском обществе требует пресловутой «политкорректное&trade-» от исследователей.

Такой идеологизированный характер проблемы нередко отрицательно сказывался на качестве исследований. На протяжении всего рассмотренного нами периода можно проследить одну общую тенденцию — догматизм. Так, под влиянием религиозных и общественно-политических взглядов авторов, коньюктуры и прочих вненаучных факторов в основу логических построений часто закладывалась догма1. Это отправное положение обусловливало подбор материала источников и методов его анализа. В дореволюционной историографии таким положением был комплекс церковных догматов. Это в полной мере относится и к современному богословию. В советский период в качестве догмы часто выступал тезис. о мифичности Христа. В новейших.

1 Ф. Ф. Зелинский находил эту тенденцию общей как для клерикальной, так и для атеистической историографии. См.: Зелинский Ф. Ф. Возрожденцы // Из жизни идей. М., 1995. Т. 2. С. 59−60.

2 См. напр.: Кулюкин C.JI. Сущность христианства профессора Адольфа Гарнака. Изложение и критический разбор лекций профессора Берлинского университета Адольфа Гарнака, читанных в зимний семестр 1899−1900 гг. СПб. 1902. С. 96−101. См. напр.: Ранович А. Источники по изучению социальных корней христианства // Воинствующий атеизм. 1931. № 12. С. 165−168. исследованиях можно найти примеры некритического отношения к положению об историчности Христа1.

Несмотря на то, что можно заметить некоторую изолированность отечественной историографии раннего христианства от западной, нельзя утверждать, что она развивалась полностью автономно. Более того, в определенные периоды влияние некоторых течений западной науки было весьма значительным.

Так, в дореволюционный период отечественные исследователи широко использовали наработки западных ученых в области истории, экзегетики, классической филологии. В публикациях этого периода можно обнаружить большое количество ссылок на работы зарубежных, главным образом, немецких авторов. Однако хорошее знакомство отечественных ученых со светской и богословской историографией Запада не приводило к заимствованию методологических установок.

В 20-е гг., после высказанного В. И. Лениным тезиса о союзе с «древсами», особой популярностью у советских ученых и активистов атеистического движения стали пользоваться исследования представителей западной «мифологической школы» а также зарубежных авторов-марксистов. Многие их работы были опубликованы в русском переводе. «Мифологическая школа» оказывала огромное влияние на методологию исследования проблемы генезиса образа Христа. Вскоре основные положения западных «мифологистов», воспроизведенные отечественными авторами (часто без соответствующих ссылок), стали фундаментом отечественной «мифологической школы».

После активной кампании по борьбе с различными «уклонами» начала 30-х гг. советские ученые стали аккуратнее использовать выводы.

1 См. напр.: Иисус Христос в документах истории / Сост. статья и комм. Б. Г. Деревенского. СПб. 1998. С. 5−15. западных коллег и согласовывать их с теми методологическими требованиями, которые предъявлялись советским историкам-марксистам.

Со второй половины 50-х гг. отечественные исследователи стали активно знакомиться с материалами кумранских и других находок, а также с обширной историографией, которая создавалась на этом материале. С этого времени ни одно серьезное исследование по истории раннего христианства не обходилось без анализа выводов западных ученых. Несмотря на то, что в целом отечественные историки оставались на позициях марксистской науки, начался пересмотр некоторых элементов так называемого марксистского подхода, и не без влияния новых тенденций в зарубежной историографии. В частности, это касается попыток пересмотра «мифологической» концепции возникновения образа Христа. Можно сказать, что, начиная с 50-х — 60-х гг., отечественная историография проблемы генезиса образа Христа постепенно начинает развиваться в контексте западной историографии данной проблемы.

Проблема генезиса образа Христа, распадающаяся на три более частных проблемы: иудейских и неиудейских (языческих) источников образа Христа, историчности Христа и складывания образа ХристаБогочеловека, породила обширную историографию, основные тенденции развития которой можно представить следующим образом.

Взгляд на генезис раннехристианского образа Мессии в богословской литературе был маловариативным. Развитие представлений о Христе рассматривалось как раскрытие догматов, а не как исторический процесс эволюции идеи. Однако в вопросе о иудейских корнях образа Христа прослеживаются две позиции, позволяющие выделить два основных направления:

1) сторонников предначертанности образа Христа;

2) сторонников оригинальности образа Христа.

Первое направление сформировалось в среде консервативного богословия. Его представители (Е. Воронцов, Н. Каменский, А. Кергозерский, А. Клитин, Д. Поликарпов) считали, что образ Христа был предначертан ветхозаветными прообразами, пророчествами и знамениями. Такой подход отрицал возможность какого-либо исторического развития образа Христа. Проведенциалистский взгляд на исторический процесс рождал примерно следующую схему. Христос, вторая ипостась Бога, предвечен и трансцендентен. Час его парусии еще впереди, но Дух Божий посылает наиболее благочестивым и талантливым людям разных народов (в первую очередь иудеям) откровение, предчувствие будущего прихода Мессии. Окончательная истина о Христе была открыта апостолам.

Второе направление, сторонники которого настаивали на оригинальности образа Христа, имело в своих рядах консервативных (М. Альбов, Т. Буткевич, Б. Гладков, А. Смирнов), умеренных (С.Н. Булгаков) богословов, представителей светской (Ф.Ф. Зелинский) историографии. Несмотря на то, что этот подход отрицает связь между явлением и его предпосылками, данная позиция имела положительное значение для изучения тех идей, без исторического анализа которых невозможно исследовать историю — раннего христианства. Однако все эти идеи рассматривались не как факторы, влиявшие на складывание образа Христа, а только как параллельные явления, в резонанс с которыми попало учение христиан.

Период с 1918 по начало 30-х гг. мало походил на предыдущий. Церковь была отделена от государства, религия объявлена «опиумом для народа», а духовенство — прислужником эксплуататорского класса. Новое государство, формирующее новую идеологию, видело в церкви нежелательного конкурента. Сама церковь на фоне событий революции и первых лет советской власти оказалась расколотой. Все это обусловило пеструю историографическую картину. К этому периоду относятся публикации специалистов старой школы, пропагандистов атеизма, представителей духовенства и идеологов новой, марксистской науки. Основной тенденцией данного периода стала, наряду с атеистической пропагандой, выработка основных принципов «марксистской» историографии раннего христианства, которую можно дифференцировать только по нескольким признакам: материалистический и атеистический подход к изучению истории христианства и выдвижение на первый план анализа социально-экономических предпосылок исторических явлений.

Подавляющее большинство публикаций 20-х гг. было выдержано в духе «мифологической школы». Внутри этой школы наметилисьнекоторые приоритеты. Прежде всего, — это исследование влияния-культов умирающих и воскресающих богов, солярных культов на формирование образа Христа. Параллельно продолжала существовать менее популярная «Историческая школа».

В вопросе о влиянии иудейских представлений о Мессии на генезис образа Христа наметилось два подхода.

1. Образ Христа формировался на основе образа самого Иисуса путем присоединения традиционных представлений о Мессии, а также различных античных идей (С.А. Жебелев, Н.М. Никольский), либо на основе иудейских представлений об умирающем и воскресающем боге, которые наложились на идею о Мессии (Н. Румянцев, М. Пруссак, И.Г. Франк-Каменецкий).

2. Образ Христа складывался внутри языческой синкретичной культуры востока Римской империи. Иудейские представления о Мессии — лишь второстепенный источник образа Христа (B.C. Рожицын, В.Г. Богораз-Тан, Е. Кагаров, И. А. Боричевский, Н. Токин). Общим моментом в этих двух подходах является признание синкретического характера образа Христа и влияния на него античных языческих идей.

В вопросе о формировании образа Христа-Богочеловека доминирующим стало положение о наделении ко II веку божественного Христа человеческими качествами и создании его земной биографии. Исследователи, допускавшие существование исторического прототипа Христа (В.Г. Богораз-Тан, И.Г. Франк-Каменецкий, А.В. Луначарский), считали, что представления о нем формировались в отрыве от персоны основателя христианства на основе мифов об умирающем и воскресающем боге. Представители «исторической школы» (С.А. Жебелев, Н.М. Никольский) полагали, — что образ Христа развивался от Христа-человека к Христу-Богу.

В начале 30-х гг. в условиях усиления тоталитарных тенденций в развитии советского государства возникла необходимость выработки единого марксистского подхода к изучению проблемы генезиса образа Христа, основу которого составили некоторые положения «мифологической школы», пересмотренные в соответствии с тезисами Ф. Энгельса о социальной природе христианства и о синтезе различных элементов синкретичной римской религии.

Разрабатываемую в данный период схему (С.И. Ковалев, И. А. Крывелев, А. Б. Ранович, Н.В. Румянцев) можно вкратце представить следующим образом. В ходе синтеза представлений о Мессии, Логосе, божестве Иешу, умирающих и воскресающих богах, сформировалось представление о боге Иисусе Христе. В дальнейшем, с развитием культа, это божество стало наделяться человеческими чертами. Такое представление о Христе-Богочеловеке стало основой дальнейшего развития догмата о двойственной природе Христа.

Однако, расширение круга источников, укрепление отечественной источниковедческой школы на фоне либерализации общественной жизни в 50-х — 60-х гг. показали, что проблема генезиса образа Христа остается не решенной.

В вопросе об иудейских корнях образа Христа в связи с изучением кумранских источников наметились три основные тенденции, которые мы условно можем назвать «радикальной», «умеренной», и «ортодоксальной».

Представители радикального направления (А.С. Варшавский, М. А. Заборов, А. П. Каждан, С. И. Ковалев, М. М. Кубланов, Г. М. Лившиц) полагали, что образ Христа сложился на основе образа, Учителя праведности. Представители умеренного направления (И.Д. Амусин, И. А. Крывелев, И. С. Свенцицкая, К. Б Старкова) либо отрицали влияние образа Учителя на складывание образа Христа, либо рассматривали возможность такого влияния. Ортодоксальная тенденция (еп. Михаил (Чуб), А.В. Мень) в советское время проявилась слабо. Ее суть — в отрицании влияния кумранской идеологии на формирование образа Христа на основании исключительной самобытности христианства.

В вопросе об историчности Иисуса и складывании образа Христа-Богочеловека наметилась тенденция к отходу от постулатов «мифологической школы» (Н.И. Голубцова, М. М. Кубланов, И.С. Свенцицкая).

Несмотря на некоторые, вполне удачные попытки расширить жесткие рамки марксистской методологии, принцип социально-экономического детерминизма оказался сдерживающим фактором развития отечественной историографии проблемы генезиса образа Христа. Наметившийся к 80-м гг. кризис в этой области имел, на наш взгляд, конструктивный характер. С конца 80-х гг. в многообразии подходов наметились пути преодоления этого кризиса.

Изменившаяся социально-политическая обстановка и духовная атмосфера в стране обусловили появление двух основных направлений в новейшей историографии раннего христианства: светского и богословского.

В рамках светской историографии возобладал «исторический» подход к проблеме иудейских корней образа Христа, историчности Иисуса и складывания образа Христа-Богочеловека. Признание историчности основателя христианства, четкое различие тенденций мистификации и обожествления, отраженных в текстах, — все это позволило представителям современной «исторической школы» (С.В. Лезов, В. П. Оргиш, И. С. Свенцицкая, С.В. Тищенко) говорить о наложении иудейских представлений о Мессии на образ исторического Иисуса с дальнейшей тенденцией обожествления.

Новейшее богословие отличается более сильными умеренными тенденциями (Е. Верещагин, А. Кураев, А. Мень, А. Сидоров) по Сравнению с дореволюционным периодом. Положительной стороной данного течения в богословии можно считать попытки примирения принципов догматизма и историзма и рассмотрения проблемы генезиса образа Христа в русле тезисов о раскрытии догматов и оригинальности Христа.

На сегодняшний день в истории раннего христианства остается еще много проблем, которые сложно поддаются разрешению ввиду скудости источников и большого хронологического и культурного барьера, отделяющего исследователя от объекта изучения. В ряду этих проблем стоит и проблема генезиса образа Христа. Однако накопленный историографический опыт открывает некоторые перспективы для приближения к пониманию процесса возникновения и развития представлений о Христе. Изучение культуры, религии, философии, мифологии, идеологии и других сторон духовной жизни древнего общества, углубление источниковедческой работы — все это можно выделить как весьма продуктивную тенденцию в современной отечественной историографии проблемы генезиса образа Христа.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Авеста. Избранные гимны из Видевдата / Пер., предислов, прим. исловарь И. Стеблин-Каменского. М.: Дружба народов, 1993. 207 с.
  2. Авеста. Видевдат. Фрагард восьмой / Пер., вступит, ст. и комм. В.Ю.
  3. Крюковой // ВДИ. 1994. № 1. С. 238−249.
  4. Апокалкпсис Святого Иоанна Богослова / Публ. и пер. К. Н. Логачева //
  5. Египте. М.: Присцельс, 1997. С. 312−340.
  6. Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях
  7. Христовых / Сост., вступит, статья и комм. И. С. Свенцицкая, А. П. Сногорев. М.: Когелет, 1999. 275 с.
  8. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии /
  9. Под ред. А. Ф. Окулова (пред.) и др. М.: Мысль, 1989. 336 с.
  10. Библия. М.: Всесоюзный совет Евангельских христиан баптистов, 1987. 1508 с.
  11. Библия. Современный перевод библейских текстов. М.: Всемирныйбиблейский переводческий центр, 1993. 1151 с.
  12. Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов / Под ред. В. Г. Голобокова М.: Республика, 1992. 591 с.
  13. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати Цезарей / Пер., предисл. и прим. М.Л.Гаспарова- послесл. М. Л. Гаспарова, Е. М. Штаерман. М.: Правда, 1991. 512 с.
  14. Гаты Заратуштры / Всуплен., пер. и комм. И.М. Стеблин-Каменского // ВДИ. 2000. № 2. С. 290−300.
  15. Кумранской общины // ПС. Вып. 24 (87). 1973. С. 44−45.
  16. Г. М. Апокриф Бытия, открытый в районе Мертвого моря, и Таргум Онкелос // Востоковедение (УЗЛГУ N396). 1977. N5. С. 176 185.
  17. Деяния Святых Апостолов / Предисл. К. Н. Логачева // ЛУ. 1991. Кн.З. С.55−94.17."Евангелие египтян" — памятник мифологического гностицизма / Вступительная статья, перевод с коптского и комментарии Смагиной Е.Б.//ВДИ. 1195. N2. С.230−251.
  18. Евангелие от Иоанна / Пер. Л. Лутковского // ЛУ.1990. Кн.4. С. 104−138.
  19. Евангелие от Луки / Пер. Л. Лутковского //ЛУ. 1990. Кн.З. С. 119−162.
  20. Евангелие от Марка / Пер. Л. Лутковского // ЛУ. 1990. Кн.2. С. 142−167. 21. Евангелие от Матфея / Пер. Л. Лутковского // ЛУ. 1990. Кн. 1. С. 97−141.
  21. Евангелие от Матфея на греческом, церковно славянском, латинском и русском языках с историко-текстологическими примечаниями. М.: Гнозис, 1993. 232 с.
  22. Евангелие по Матфею (гл. 1−7) / Пер. А. В. Графова и С. В. Тищенко // МБ. 1999. Вып. 6. С. 74−80.
  23. Иисус Христос в документах истории / Сост., статья и комм. Б. Г. Деревенского. СПб.: Алетейя, 1998. 494 с.
  24. Иосиф Флавий. Иудейские древности. М.: Крон-пресс, 1994. 352 с.
  25. Он же. Иудейская война. Минск: Беларусь, 1991. 512 с.
  26. Книга Еноха: Апокрифы. СПб.: Азбука, 2000. 336 с.
  27. Книга пророка Даниила, переведенная с евр. текста и изданная об-вом распространения Библии в Британии и в других странах. Лондон.: Об-во распр. Библии в Брит, и в др. странах, 1868. 32 с.
  28. Книга пророка Иезекииля, переведенная с еврейского текста и изданная обществомвом распространения Библии в Британии и в других странах. Лондон.: Об-во распр. Библии в Брит, и в др. странах, 1867. 99 с.
  29. Книга пророка Иеремии, переведенная с еврейского текста и изданная обществомвом распространения Библии в Британии и в других странах. Лондон.: Об-во распр. Библии в Брит, и в др. странах, 1867. 117 с.
  30. Книги Сивилл / Пер. с древнегреч. М. и В. Витковских. М.: Энигма, 1996. 288 с.
  31. И.А. Деяния апостолов- историко-филологический комментарий. М.: Библейско-богословский ин-т. 1999. 312 с.
  32. Письма апостола Павла / Пер. В. Н. Кузнецовой // МБ. 1995. № 1 (3). С. 45−52.
  33. Плиний Младший. Письма Плиния Младшего: Кн. 1-Х. М.: Наука, 1983.407 с.
  34. Поймандр Гермеса Трисмегиста / Пер. с древнегреч. и вступит, ст. Н. Шабурова // Урания. 1993. N4. С. 47−54.
  35. Послания Святых Апостолов // ЛУ. 1991. Кн. 6. С.63−120.
  36. Поэтические гностические апокрифические тексты христианства.
  37. Новочеркасск: Агентство САГУНА, 1994. 320 с.
  38. Псалтирь: новый перевод / Предисл. Е. Н. Бируковой и И. Н. Бирукова // ЛУ. 1994. Кн. 1.С. 3−62.
  39. А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990. 479 с.
  40. М.И. Книга Иова: Из истории библейского текста. Новосибирск: Наука. Сиб. отд. 1991. 248 с.
  41. Он же. Книга Экклезиаста: В поисках смысла жизни. Новосибирск, Наука. Сибирская издательская фирма РАН. 1995.- 225 с.
  42. Священное писание. N.Y.: Watchtower Bible and Trust Society of N.Y. Inc. International Bible Students Association, 1996. 1464 c.
  43. Священные книги Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста. Для употребления евреям. Вена: Британское и иностранное Библейское об-во, 1888. Т. 2. 1384 с.
  44. К.Б. Дополнение к «Уставу» кумранской общины // ПС. Вып. 5 (68). 1960. С. 22−31.
  45. Она же. «Устав для всего общества Израиля в конечные дни» // ПС. 1959. Вып. 4(67). С. 17−72.
  46. Тексты Кумрана. Вып.1 / Пер. И. Д. Амусина. М.: Б. изд., 1971. 499 с.
  47. Тексты Кумрана. Вып 2 / Введен., пер. и комм. A.M. Газова-Гинзберга, М. М. Елизаровой и К. Б. Старковой. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1996. 440 с.
  48. Тертуллиан. Избранные сочинения / Общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: Прогресс, Культура, 1994. 448 с.
  49. М.К. «Милость и истина встретили друг друга.» (Гностическая экзегеза 84 го псалма) // ВДИ. 1995. N2. С. 186−193.
  50. Она же. Первый покаянный гимн Софии: Из гностической интерпретации // ВДИ. 1990. N4. С. 105−117.
  51. Учение двенадцати апостолов. Недавно открытое сочинение времен апостолов / Пер. с греч. К. Д. Попова. М.: Посредник, 1906. 23 с.
  52. Он же. Книга пророка Исаии в русском переводе с греческого текста LXX, с введением и примечаниями. Казань: Центральная тип., 1909. 122 с.
  53. СЬеупе Т.К. The Book of the Prophet Isaiah. Leipzig: Hinrichs’sche Buchhandlung, 1904. 215 p.
  54. Eusebius. The History of the Church. L. N-Y.: Penguin Books, 1989. 435 P
  55. Flavius Josephus. Against Apion. http://ccel.wheaton.edu/ j/josephus/apion-l.htm
  56. The Gnostic Society Library. The Dead Sea Scrolls, http ://www.webcom.com/~gnosis/library/scroll .htm64.1renaeus. Against Heresies. http://ccel.wheaton.edu/fathers/ANF-01/iren/index.html
  57. Lee Peel M. The Epistle, to Reginos: A Volentinians Letter on the Resurrection. Introduction, Translation, Analysis and Exposition. London: SCM Press LTD, 1969. 208 p.
  58. Scroll Fragments from the Qumran Library. http://ccel.wheaton.edu/fathers/ANF-01/iren/index.html
  59. Targum to Ruth, http://august.uwyo.edu/religionet/rsp/ruth.htm
  60. К. Ложь исторический закон // Аггеев К., Эрн В. Ф. О Ренане. СПб.: Б.изд., 1907. С. 10−15.
  61. Алипий (архим.), Исайя (архим.). Догматическое богословие. Курс лекций. Серг. Посад: Св.-Тр. Серг Лавра, 1998. 288 с.
  62. Дж. Сокровища медного свитка. М.: Наука, 1967. 200 с.
  63. Я. Хилиазм первых трех веков христианства. Исторический очерк. Казань: Тип. ун-та, 1875. 68 с.
  64. М.П. Очерк христианской апологетики (Основного богословия). СПб.: Изд-во ТузоваИ.Л., 1908. 171 с.
  65. И. Александр Мень свидетель своего времени. М.: Рудомино, 1994. 203 с.
  66. Амвросий (митр.) Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового завета. И. Тип. Синода, 1840. 134 с.
  67. Н.А. Сказка о Христе. М.: Акционерн. изд-во «Безбожник», 1930. 23 с.
  68. Он же. Сказка о Христе. М.: Огиз, 1941. 32 с.
  69. Н.К. Происхождение и классовая сущность христианства. М.: Госкультпросветиздат, 1952. 62 с.
  70. И.Д. " Избранник Бога «в Кумранских текстах // ВДИ. 1966. № 1. С. 73−79.
  71. Он же. „Народ земли“ (к вопросу о свободных землевладельцах древней Передней Азии) // ВДИ. 1955. № 2. С. 14−36.
  72. Он же. Арамейский контракт. 134 г. н. э. из окрестностей Мертвого моря // Древний мир. Сб. ст. М.: Изд-во восточн. лит-ры, 1962. С. 202 213.
  73. Он же. Документы из Вади-Мураббаат I // ВДИ. 1958. № 1. С. 104−124.
  74. Он же. Документы из Вади-Мураббаат II // ВДИ. 1961. № 4. С. 136−147.
  75. Он же. Жребий последних защитников Масады // ВИ. 1965. № 8. С. 218.
  76. Он же. К определению идеологической принадлежности кумранской общины//ВДИ. 1961. № 1. С. 3−22.
  77. Он же. Клятва ессеев//ВДИ. 1975. № 1. С. 151−158.
  78. Он же. Кумранская община. М.: Наука, 1983. 328 с.
  79. Он же. Кумранские комментарии // ВДИ. 1968. № 4. С. 91−108.
  80. Он же. Кумранский комментарий на Наума (4Q pNahum) // ВДИ. 1962. № 4. С. 101−110.
  81. Он же. Кумранский комментарий на Осию (4Q pHosb). Исторический фон и датировка // ВДИ. 1969. № 3. С. 82−88.
  82. Он же. Кумранский фрагмент „молитвы“ вавилонского царя Набонида //ВДИ. 1958. № 4. С. 104−117.
  83. Он же. Находки Мертвого моря. М.: Наука, 1964. 103 с.
  84. Он же. Новейшие открытия и публикации рукописей из района Мертвого моря // Штоль Г. Пещера у Мертвого моря. М., 1965. С. 3- I 26.
  85. Он же. Новые отрывки кумранского комментария на Наума (4Q pNahum II-IV) // ВДИ. 1964. № 1. с. 35−47.
  86. Он же. Новый эсхатологический текст из Кумрана (11Q Melchisedek) // ВДИ. 1967. № 3. С. 45−62.
  87. Он же. О возможной кумранской реминисценции у Псевдо-Киприана // ВДИ. 1977. № 1.С. 196−206.
  88. Он же. Рукописи Мертвого моря. М.: Издат-во АН СССР, 1960, 272 с.
  89. Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной России // Независимая газета. 28.06.2000.
  90. С. К вопросу о „Христианской мифологии“ // Москва. 1993. № 10. С. 189−192.
  91. Антирелигиозная пропаганда в современных условиях. Сб. материалов. М.: Моск. рабочий, 1937. 128 с.
  92. Антирелигиозный учебник / Под ред. А. Т. Лукачвского. М.: Огиз Госантирелиг. изд-во, 1933. 352 с.
  93. Антифоменковская мозаика / Под. ред. И. А. Настенко. М.: SPSL -„Русская панорама“, 2001. 232 с.
  94. Антифоменковская мозаика 2. „Новая хронология“ — это серьезно? / Под. ред. И. А. Настенко. М.: SPSL — „Русская панорама“, 2001. 264 с.
  95. Е. Откуда пришел Сын Человеческий // ААС. 1993. № 12. С. 68−70.
  96. Арсений (архим.) Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные от Рождества Христова до 1879 г. СПб.: Славянск. печатня, 1880. 871 с.
  97. Н. Опыт истории Библии в России в связи с просвещением и правами. СПб.: Тип. Балашева, 1889. 180 с.
  98. П. По поводу книги Н. Морозова „Откровение в грозе и буре“. М.: Тип. т-ва Сытина, 1908. 16 с.
  99. М.А. Избранные философские сочинения и письма. М-.: Мысль, 1987. 574 с.
  100. Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом .-. сознании, утопических экспериментах. М.: Политиздат, 1989. 317 с.
  101. А. Христианство и социализм. М.: Политиздат, 1959. 40 с.
  102. М.С. О Мифологии и философии Библии. М.: Наука, 1977. 167 с.
  103. А. О безбожие и Антихристе. Серг. Посад: Тип. Снегиревой, 1898. 1036 с.
  104. Беляев J1.A. Христианские древности: Введение в сравнительное изучение. М.: Институт христианской культуры средневековья, 1998. 575 с.
  105. С.Н. Происхождение и сущность христианства. Воронеж: Кн. изд-во. 1956. 44 с.
  106. Э.О. Чему учил Заратуштра? // АЧ. Вып. 14. М.: Политиздат, 1985. С. 48−61.
  107. С. Талмуд: Его сущность, значение и история. СПб.: Изд. Б. П. Звонарева, 1901. 144 с.
  108. Д. Великие религии Востока. В 2-х тт. М.: Без изд., 1899. 432- 390 с.
  109. Библейская энциклопедия. М.: Терра, 1991. 902 с.
  110. А. Из эпохи зарождения христианства. Париж: Без изд., 1929. 47 с.
  111. Богораз-Тан В. Г. Христианство в свете этнографии. M.-JL: Госиздат, 1928.157 с. г
  112. Я.А. Еврейские цари. Казань: Тип. Ун-та, 1884. 344 с.
  113. И.Я. Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной ' истории еврейского народа. Петроград: 1915. 200 с.
  114. М. Зороастрийцы. Верования и обычаи.- СПб.: Центр Петербургское востоковедение, 1994. 288 с.
  115. В.В. Лекции по истории древней церкви в 4х т. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. Т.2. 494 с.
  116. И.А. Митраизм и христианство: К вопросу о происхождении христианства. Л.: Красная газета, 1929. 68 с.
  117. Ф. Евреи и Талмуд. М.: РВС, 1994. 109 с.
  118. С. Христология церкви Востока // ВДИ. 1995. № 2. С. 39−53.
  119. Т. Язычество и иудейство во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Харьков: Тип. Окружного штаба, 1888. 249 с.
  120. С. Догмат о воскресении человеческого тела. Курск: Тип. П. 3. Либерман, 1904. 44 с.
  121. С.Н. Апокалиптика и социализм // Булгаков С. Соч. В 2х т. М.: Наука, 1993. Т. 2. С. 368−434.
  122. Он же. О первохристианстве (о том, что было в нем, и чего не было. -Опыт характеристики) // Булгаков С. Два града. Исследования о природе божественных идеалов. СПб.: Изд-во. РХГИ, 1997. С. 141 180.
  123. Р. Иисус Христос и мифология // Октябрь. 1995. № 12. С. 153−170.
  124. Он же. Новый Завет и мифология // ВФ. 1992. № 11. С. 86−114. :
  125. Т. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт историко-. критического изложения евангельской истории с опровержением возрожений, указанных отрицательной критикой новейшего времени. СПб.: Изд-во Тузова, 1887. 237 с.
  126. В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х.. тт. Т.1. Раннее христианство. Византия. М.-СПб.: Университетская книга. 1999. 575 с.
  127. А. Рукописи Мертвого моря. М.: Молодая гвардия, 1960. 111с.
  128. Ю. Израильско-иудейская религия // Из истории раннего христианства. Сб. ст. М.: Типо-лит. Русского тов-ва, 1907. С. 1−58.
  129. Е. О древних переводах Библии, а также о переводе на современный русский язык// ААС. 1995. № 11. С. 45−50.
  130. Он же. Из каких книг состоит Новый завет и как он соотносится с Ветхим // А АС. 1999. № 8. С. 40−45.
  131. Он же. На каких языках написана Библия и каковы древнейшие библейские рукописи // А АС. 1993. № 9. С. 42−47.
  132. Он же. Почему Библия называется Библией и сколько в ней книг // А АС. 1993. № 7. С. 68−73.
  133. Он же. Пятый Евангелист пророк Исайя знал об Иисусе Христе задолго до его рождения // ААС. 1997. № 3. С. 56−62.
  134. Он же. Четвертый Новозаветный Евангелист Иоанн: „Чадца моя, любите друг друга!“ // ААС. 1995. № 1. С. 56−60.
  135. Он же. И все же что такое Евангелие и кто такой Христос? // ААС. 1994. № 3. С. 51−57.
  136. И.Н. Самаритянское Пятикнижие и устная палестинская традиция // ПС. 15 (78). 1966. С. 74−90.
  137. Он же. Возникновение христианства. М.: Фарос, 1918. 118 с.
  138. Он же. Возникновения христианства // ВДИ. 1941. № 1. С. 64−86.
  139. Он же. Культура античности и христианство // ВИ. 1954. № 9. С. 3547.
  140. Он же. Рим и раннее христианство. М.: Изд-во АН СССР, 1954. 267 с.
  141. А. Иудаизм и христианство. История размежевания // ААС. 1999. № 3. С. 55−63.
  142. Е. Домасоретская и масоретская Библия, как манускрипт, в связи с историей древнееврейского письменного дела. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой лавры. 1909. 322 с.
  143. Он же. Языческий миф о золотом веке и мессианские чаяния иудеев // BP. 1905. Т. 2. Ч. 2. С. 663−685.
  144. K.JI. Был ли Христос? М.: Знание, 1956. 32 с.
  145. Она же. Жил ли Христос? М.: Воениздат, 1959. 111 с.
  146. Она же. Священные книги и кто их написал. Л.: Лениздат, 1959. 71 с.
  147. В. Происхождение книг Нового завета / Под ред. Н.М. ~ Никольского. Гомель: Гомельский рабочий, 1925. 104 с.
  148. Ф.Ф. Правда о Библии. Пермь: Б. изд., 1961. 31 с.
  149. А.П. Происхождение и классовая сущность христианства. М.: Знание, 1954. 23 с.
  150. Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий завет). Милан-М.: Христианская Россия, 1992. 303 с.
  151. А. История догматов // ОИЕК. Т. 1, 6. С. 119−467- 219−467
  152. Он же. Сущность христианства// ОИЕК. Т. 5. Отд. 1. С. 37−154.
  153. Он же. Церковь и государство до образования государственной церкви // Из истории раннего христианства. Сб. ст. М.: Типо-лит. Русского тов-ва, 1907. С. 179−224.
  154. А.И. Об атеизме, религии и церкви / Сост. B.C. Пемова. М.: Мысль, 1976. 279 с.
  155. И. Из истории первых веков христианства. СПб.: Вестник знания. 1908. 87 с.
  156. Г. Библейские истории. М.: Политиздат, 1990. 318 с.
  157. Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи: Закат и падение Римской империи. В 7 т. М.: Терра, 1997. Т. 5. 592 с.
  158. .Н. Толкование Евангелия. СПб.: Б. Н. Гладков, 1909. 743 с.
  159. Н.Н. Евангелия и их благовестие о Христе-Спасителе и его искупительном деле. София: Древна Бългаия, 1932. 160 с.
  160. Г. Религия иудеев в эпоху Иисуса. М.: Русское., товарищество, 1908. 81 с.
  161. Е.С., Кошеленко Г. А. История Древнего мира и „новые методики“ // ВИ. 1982. № 8. С. 72−82.
  162. Н.И. У истоков христианской церкви. М.: Наука, 1967. 144 с.
  163. Она же. У истоков христианской церкви. М.: Наука, 1967. 140с.
  164. П.Г. Критика религиозных концепций о „конце мира“. Социальные истоки и идейная сущность христианской эсхатологии. Киев-Одесса: Вищашк., 1979. 192 с.
  165. В.Н. Как возникло христианство. Л.: Лениздат, 1956. 76 с.
  166. В.И. В поисках истины о раннем христианстве. Минск: Беларусь, 1989. 95 с.
  167. П. Позитиьизм и христианство. Религиозно-философские воззрения Дж.С. Милля и их отношение к христианству. СПб.: Тип. -Добродеева, 1881.262 с. /
  168. А.В. История евангельская и церкви апостольской. М.: М. Н. Лавров и К0, 1883.693 с.
  169. И. Об авторе Евангелия от Матфея // НЖ. 1997. № 9. С. 136−142.
  170. К. Критический этюд о лекциях проф. Берлинского&trade- университета Адольфа -Гарнака под заглавием: „Сущность христианства“ (Das Wesen des Christentums). Харьков: Тип. губ. правления, 1903. 140 с.
  171. А .Я. Двоякая ответственность историка // Проблемы исторического познания. М.: Наука, 1999. С. 11−24.
  172. Э. Эллинизм и христианство // ОИЕК. Т. 6. С. 1−172.
  173. Д’Агостино Ф. Набонид и „Цилиндр Кира“ // ВДИ. 1995. № 2. С. 169 174.
  174. О. Догматическое богословие. М.: Б.изд. 1997. Т. 1. 159 с. Т. 2. 292 с.
  175. Г. Тайны древнего христианства. М.: Атеист, 1927. 176 с.
  176. Д.И. и Безродный JI.K. Миф о Христе. Краснодар: Краснодарск. кн. изд-во, 1954. 18 с.
  177. А. Вопрос об историчности Христа в свете археологии // Атеист. 1929. № 42. С. 52−74.
  178. Он же. Вопрос об историчности Христа в свете археологии. М.: Атеист, 1930. 40 с.
  179. Г. Гонение Ирода Агриппы 1-го на христиан. (Исторический комментарий к XII гл. кн. Деяний Апостольских.)-Сергеев Посад: Тип. Св. Троицк. Серг. Лавры, 1911. 279 с.
  180. Э. Древнейшие христианские общины. Культурно-исторические картины // ОИЕК. Т. 5. Отд. I. С. 271−471.
  181. Ю.С. История античного христианства как история сменяющихся типов господствующих элит // Античное общество: проблемы истории и культуры. Доклады научной конференций 9−11 марта 1995 г. СПб.: Изд-во СПБУ, 1996. С. 30−36.
  182. А. Люди, идолы и боги. М.: Политиздат, 1966. 366 с.
  183. Он же. Рукописи из окрестностей Мертвого моря и происхождение. христианства//ВДИ. 1958. № 2. С. 114−131.
  184. Он же. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1989. 365 с.
  185. А. История бога Иисуса // Из истории христианской культуры. М.: Атеист, Б.г. С. 4−16.
  186. В. Маркс и Энгельс о раннем христианстве // Происхождение христианства. Л.: Огиз, 1931. С. 49−64.1., S
  187. И.М. Амореи (к происхождению культа бога Иисуса) // ВДИ. 1939. № 4. с. 60−69.
  188. Он же. Очерк истории Древнего Ирана. М.: Изд-во. восточной лит-ры, 1961.443 с.
  189. В. Цезарь и Христос / Пер. с англ. В. В. Федорина. М.: Крон-пресс, 1995. 736 с.
  190. Евреи и христианство: Несовместимость двух подходов к миру / Сост. П. Полонский. Иерусалим-М.: Маханаим, 1995. 80 с.
  191. Н. О Евангелии от Марка // ЧОЛДП. 1873. Ч. 1. С. 270−313- 672−711.
  192. Он же. Св. Евангелие от Луки. Православное критико-экзегетическое исследование против Ф. Х. Баура // ЧОЛДП. 1873. 4.1. С. 28−68- 167 199- 314−329- 508−551.
  193. Она же. Новый труд о египетской общине терапевтов // ВДИ. 1966. № 3. С. 215−219.
  194. Она же. Община терапевтов. (Из истории ессейского общественно-религиозного движения I в. н.э.). М.: Наука, 1972. 144 с.
  195. Она же. Проблема календаря терапевтов // ПС. 15 (78). 1966. № 3. С. 215−219.
  196. Она же. Сведения о ессеях и терапевтах в „Хронике“ Георгия Амартола//ПС. 25 (88). 1974. С. 73−76.
  197. Л.И. Происхождение христианских таинств. М.: Сов. Россия, -1978. 128 с.
  198. Она же. Происхождение христианского культа. Л.: Лениздат, 1971. 200 с.
  199. М. Рец. на: Токин Н. Происхождение христианства // Антирелигиозник. 1932. № 1516. С. 53−58.
  200. П.В. Жил ли Христос? (материал в помощь лектору). Челябинск: Чел. рабочий, 1960. 45 с.
  201. А. Рассуждение, в котором излагается учение отцов церкви трех первых веков христианства о божестве Сына Божия. М.: -Синод, тип., 1837. 90 с.
  202. С.А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг.: Огни, 1919. 126 с.
  203. М. „Сыны света“ и „новый завет“. М.: Сов. Россия. 1963. 64 с.
  204. Закон Божий: Для семьи и школы со многими иллюстрациями / Сост. С. Слободской. Коломна: Св.-Тр. Ново-Голутвин мон., 1993. 576 с.
  205. Ф.Ф. Из жизни идей. М.: Ладомир, 1995. Т. 1−2.
  206. А. Эсхатологическая уникальность христианства // Континент. 1993. Т. 78. С. 233−246.
  207. Иисус Христос чудо истории. Сочинение, заключающее в себе опровержение ложных теорий о лице Иисуса Христа и собрание з — свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел Его, со стороны неверующих. Б.м. и г. 243 с.
  208. Иллюстрированная история религий в 2-х т. / Под ред. Д. П. Шантепи де ля Соссей. Изд. одт. Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. 1992. Т.1. 411 с.
  209. Иммануэль // ЕЭ. Т. 8. Кол. 155−156.
  210. М. Образование христианской церкви // Антирелигиозник. 1939. № 4. С.27−32.
  211. История Древнего мира. Древний Рим / А. П. Бадак, И. Е. Войнич, -И.М. Волчек. Минск: Харвест, 1998. 864 с.
  212. История Древнего мира. Часть II. Греция и Рим / Под. ред. А. Г. Бокщанина. М.: Просвещение, 1982. 431 с.
  213. История и теория атеизма. Учебн. пособие / Под ред. М. П. Новикова. М.: Мысль, 1974. 429 с.
  214. Е. Религия умирающего и воскресающего бога. Д.: Красная газета, 1929. 29 с.
  215. А.П. Две научно-популярные книги о происхождении христианства // ВДИ. 1968. № 4. С. 147−149.
  216. Он же. От Христа к Константину. М.: Знание, 1965. 320 с.
  217. Он же. Происхождение христианства и его сущность. М.: Bbicni. z: школа, 1962. 180 с.
  218. Он же. Происхождение христианства и его ценность. М.: Высшая школа, 1962. 80 с.
  219. Он же. Религия и атеизм в Древнем мире. М., 1957. 343 с.
  220. А.П., Заборов М. А. У истоков веры. М.: Сов. Россия, 1964. 95 с.
  221. М.М. Рим на пути от язычества к христианству. Алтарь победы // ВДИ. 1995. № 4. С. 161−174.
  222. Он же. Проблема христианизации Римской империи // Исследования по зарубежной истории. Смоленск, 2000. С. 196−204.
  223. С.А. Церковь и просвещение в России. Л.: Атеист, 1929. 162 с.
  224. С.А. Церковь и просвещение в России. М.: Атеист, 1929. 162 с.
  225. Н. Изображение Мессии в Псалтири. Казань: Тип. ун-та, 1878. 265 с.
  226. Н.С. Особенности эволюции религии (На материалах: древних верований и христианства). М.: Мысль, 1984. 222 с.
  227. А. Отношение христиан первых трех вв. к военной службе. Рязань: Тип. Братства Св. Василия, 1906. 88 с.
  228. В.М. Краткий обзор преследования христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев. М.: Печатня Снегиревой, 1907. 115 с.
  229. П.И. Миф . о Христе. Одесса: Одесское кн. изд-во, 1960. 32 с.
  230. К. Античный мир. Иудейство и христианство. СПб.: Шиповник, 1909. 409 с.
  231. К. Происхождение Христианства. М.: Политиздат, 1990.463 с.
  232. М.В. „Теория интерполяции“ в отечественной историографии раннего христианства. Дисс.. к.и.н. Барнаул, 2001.
  233. Она же. Влияние „мифологической школы“ на отечественную историографию раннего христианства // Исследования по всеобщей истории и международным отношениям. Барнаул: Изд-во АГУ, 1997. С. 16−30.
  234. С. Христос и страдающие боги древних религий // Безбожник. 1929. № 8. С. 6−7.
  235. К.Ф. Историко-критическое введение в канонические и неканонические писания Ветхого завета // ЧОЛДП. 1875. Ч. 1. С. 640-. 886- Ч. 2. С. 275−310.
  236. В. Библия как история. М.: Крон-Пресс, 1998. 480 с.
  237. А. Обозрение пророческих книг Ветхого завета. СПб.:И. Л. Тузов, 1899. 273 с.
  238. Киприан. Патрология. Париж М.: Institut de Theologie Ortodoxe Saint -- Serge- Православный Свято — Тихоновский Богословский Институт, 1996. 184 с.
  239. И. Иезекииль- Исайя //ЕЭ. Т. 8. Кол. 568−578- Кол. 301−319.
  240. Л. Воскресшее из мертвых // Атеист. 1928. № 31. С. 79−90.
  241. A.M. История религии. Опыт историко-богословского ~ исследования. Одесса: Русская речь, 1910. Т. 1. 454 с.
  242. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. СПб.: Библия для всех, 1996. 495 с.
  243. Книга пророка Исаии, переведенная с еврейского текста и изданная обществом распространения Библии в Британии и в других странах. Лондон, 1866. 94 с.
  244. С.И., Кубланов М. М. Находки в иудейской пустыне. М.: Политиздат, 1964. 111 с.
  245. С.И. Миф об Иисусе Христе. Л.: Б. изд., 1954. 28 с,
  246. Он же. Основные вопросы происхождения христианства. М.: Наука, 1964.258 с. -„3
  247. Он же. Причины возникновения христианства // ВДИ. 1967. № 3. С. 161−164.
  248. Он же. Происхождение и классовая сущность христианства. М.: Б. изд., 1952. 32 с.
  249. Он же. Происхождение христианства. Стенограмма публичной лекции, прочитанной в 1948 в Ленинграде. Л.: Б. изд., 1948. 24 с.
  250. М. О значении национального элемента в историческом развитии христианства. Киев: Тип. Корчак-Новицкого, -1880. 44 с.
  251. И.Д. Методы исторического исследования. М.: Наука, 1987. 439 с.
  252. Он же. О Новом Завете // ЛУ. 1990. Кн.1. С. 80−91.
  253. П.З. Под силу ли нам крест мессианства? // Сов. Россия. 1997. (№ 88) 1 августа. С. 6.
  254. Он же. Раннее христианство: вымыслы и действительность. Киев: Вища школа, 1987. ИЗ с.
  255. Коммунизм и религия. Сборник по вопросам антирелигиозной“ пропаганды. М.: Московск. рабочий, 1922. 256 с.
  256. Конспект по Священному Писанию Нового Завета для 2-го класса семинарии / Сост. архим. Марк Петровский. Загорск: Моск. дух. академ. 1984. 110 с.
  257. К. О происхождении христианства и его ранней истории. Алма-Ата: Б.изд., 1959. 44 с.
  258. К.П. Проблемы первохристианства в советской историографии // ВИ. 1982. № 1. С. 67−82.
  259. В. Особенности библейской традиции // ААС. 1994. № 5. С. 64−69.
  260. Косидовский 3. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1968. 456 с.
  261. Косидовский 3. Сказания евангелистов / Послесл. и примеч. Свенцицкой И. С. М.: Политиздат, 1981. 262 с.
  262. Г. Иеремия // ЕЭ. Т. 8. Кол. 608−630.
  263. Ю.В., Дворниченко А. Д. Изгнание науки: Российская: историография в 20-х нач. 30-х гг. XX в. // ВИ. 1994. № 3. С. 143-≅ 158.
  264. И.А. Библия: историко-критический анализ. М.: Политиздат, 1982. 255 с.
  265. Он же. История религий. Очерк в двух томах. М.: Мысль, 1976.
  266. Он же. Книга о Библии. М.: Изд-во. соц-эк. лит-ры, 1958. 360 с.
  267. Он же. Мессианизм // ФЭ. Т. 3. С. 399. ~
  268. Он же. Новые толкования Библии. М.: Знамя, 1974. 64 с.
  269. Он же. Правда о Евангелиях. М.: Огиз Госантирелиг. изд-во, 1936. 96 с.
  270. Он же. Христианская церковь с конца V по конец XI века // -Антирелигиозник. 1939. № 8. С. 34−39. ZHZT
  271. Он же. Христос: миф или действительность? М.: Общественные»" «науки и современность, 1987. 143 с.
  272. Г. В. Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме (К вопросу об „умирающем и воскресающем боге“). Иркутск: Власть труда, 1929. 19 с.
  273. М.М. Новый Завет: Поиски и находки. М.: Наука, 1968. 231 с.
  274. Он же. Открытия в районе Мертвого Моря // Нева. 1959. № 9. С. 169 -174.
  275. Он же. Четыре интерполяции // НЖ. 1980. № 1. С. 124−130.
  276. Он же. „Истинный“ Бог и его языческие предки // HP. 1961. № 3. С.-25 36.
  277. Он же. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М.: Наука, 1974. 216 с.
  278. Он же. Иисус Христос бог, человек, миф? М.: Наука, 1964, 167 с.
  279. Он же. Кумранские открытия и современное богословие // Ежегодник'— — Музея истории религии и атеизма. М. -Л., 1962. Выи. 6. С. 374 -397.
  280. Он же. Кумранский узел. (Христианство. Старые проблемы и новые открытия) // НЖ. 1978. № 6. С. 86 92.
  281. Он же. Хенобоскионская находка//Звезда. 1966. № 1. С. 178 -185.
  282. Он же. Христос до Христа//HP. 1960. № 1. С. 38−46. :
  283. Ю. Вновь открытая апология христианства 11 века // Киевские университетские известия. 1892. № 4. С. 81−97.
  284. ЗОЕКулюкин С. Л. Сущность христианства проф. Адольфа Гарнака. Изложение и практический разбор лекций проф. Берлинского -университета Адольфа Гарнака, читанных в зимний семестр 1899----1900 г. Пг.: Странник, 1902. 184 с.
  285. А. Догмат и ересь в христианском предании // ВФ. 1994. № 9. С. 104−131.
  286. Он же. Изучаем Библию // Народное образование. 1995. № 7. С. 60−67- № 89. С. 46−50.
  287. Э.Д. Возникновение христианства // Курбатов ГЛ., Фролов Z: Э.Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя -Русь. Л.: Лениздат, 1988. С. 15−106.
  288. Он же. Русская наука об античности: Историографические очерки. СПб.: Изд-во С-Петербургского ун-та, 1999. 544 с.
  289. А. История церкви как предмет университетскогопреподавания // BE. Т.5. 1875. С. 782−799.
  290. Он же. Очерк истории христианской церкви. СПб.: Тип. 2-го огл. собств. Е.И.В. канцелярии, 1873. 149 с.
  291. Он же. Харисматические учители первенствующей Церкви, 1 и 11 века. М.: Типо-лит. Ефимова, 1903. 28 с.
  292. Он же. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в. греко-римском мире при Константине Великом. М.: Тип. Волчанинова, 1885.421 с.
  293. Н.А. Происхождение и реакционная сущность христианства.»"" Горький: Горьковское кн. изд-во, 1954. 43 с. 3 12. Левинская И. А. Деяния апостолов. Комментарий // МБ. 1996. С. 4658. :
  294. С. Теология Рудольфа Бультмана//ВФ. 1992. № 11. С. 75−105.
  295. Л. А. Саошьянт // МНМ. Т. 2. С. 408−409. ~™
  296. Я.А. Было ли раннее христианство коммунистическим? // HP. 1963. № 7. С. 40−45.
  297. Он же. Изучение советскими историками раннего христианства // ВНА. 1967. Вып.4. С. 267−287.
  298. Он же. Как утверждалась святость Нового Завета // HP. 1962. № 8. С.— 19−22.
  299. Он же. Происхождение христианства. М.: Изд-во АН СССР, 1960. -270 с.
  300. Он же. Сравнивая Евангелия. М.: Политиздат, 1967. 190 с.
  301. Г. Иудейское и языческое в христианском культе // Из истории христианского культа. М.: Атеист, б.г. С. 17−30.
  302. Он же. Иудейское и языческое в христианском культе // Из истории христианского культа. М.: Атеист, Б.г. С. 17−30.
  303. Г. М. Атеизм русских революционеров-демократов. Минск: Высшая школа, 1979. 304 с.
  304. Он же. Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима: К проблеме социально-экономической истории римских провинций. Минск: Изд-во Белгосун-та, 1957. 436 с.
  305. Он же. Новые исследования по проблеме происхождения христианства//ВИ. 1965. № 1. С. 147−150.
  306. Он же. Очерки по историографии Библии и раннего христианства. «» Минск: Вышейшая школа, 1967. 319 с.
  307. Он же. Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря. Минск: Вышэйшая школа, 1967. 320 с.
  308. Он же. Что такое «священные книги»? Минск: Изд-во ~ Минобразования БССР, 1962. 82 с. —
  309. К.И. Русская Библия вчера, сегодня и завтра // ЛУ. 1990. ' Кн.1. С. 91−94.
  310. А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль: Без изд., 1886. 402 с.
  311. А. О марксистском классовом анализе религии // Антирелигиозник. 1926. № 1. С. 12−20.
  312. В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. М.: Главн. ~ редакция восточной лит-ры, 1961. 280 с.
  313. А. Сущность христианства // Марксизм и религия. М.: Работник просвещения, 1927. С.64−104.
  314. А.Д. Христианство или коммунизм. Л.: Госиздат, 1926. 76 с.
  315. А. О. Авеста. Баку: Изд-во АН Азербайджанск. ССР, 1960. 144 с.
  316. П.И. История христианской церкви. Сергеев Посад: Тип. Св. Троицк. Серг. Лавры, 1916. Вып. 1. 302 с.
  317. Масленникова 3. Неизвестные учения Иисуса // Континент. 1996. Т.88. С. 294−319.
  318. М. Библейские очерки: К историческому пониманию религии. СПб.: Антей, 1919. 103 с. .1.
  319. М. Пророки: Очерк развития израильской религии. Вып. VI. СПб.: Без изд., 1913. 103 с.
  320. Н. А. Эсхатология и мессианизм в последний период -- Римской республики // Изв. АН СССР. 1946. Сер. истор. и. философии. Т. 3. № 5. С. 441 -460. 37
  321. .М. Из лекций по истории и вероучению древней христианской церкви (I-VII в.). СПб.: Тип. Б. М. Вольфа. 1913. Вып. 3. С. 289−360.
  322. С.П. Церковь в новой России. М.: Задруга, 1917. 14 с.
  323. А. Воспоминания // Континент. 1996. Т.88. С. 239−293.
  324. Он же. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. М. Г7 Слово, 1991−1992. 388 с- 462 с- 239 с- 424 с- 431 с- 622 с- 411 с.
  325. Он же. Как читать Библию. Руководство к чтению книг Ветхого: завета//ЖМП. 1991. № 1. С. 65−70.
  326. Он же. Мир Библии. М.: Книжная палата, 1990. 144 с. ~
  327. Он же. Послания апостола Петра // МБ. 1995. № 1(3). С. 40−43.
  328. Он же. Пятикнижие Моисеево // МБ. 1998. Вып.5. С. 26−40.
  329. Мессианизм // ЭС. Т. 3. С. 150.
  330. Митр. Филарет. Оценка состояния и перспектив развития современного православного богословия. Доклад на конференции
  331. Православное богословие на пороге третьего тысячелетия" 7 февраля 2000 года//ЖМП. № 4, 2000. С. 12−21.
  332. Михаил (еп.) Библейская наука. Кн. 1. Тула: Тип. Фортунатова, 1898. 149 с.
  333. Михаил. К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря // ЖМП.1957. № 12, С. 59−67. Л
  334. .Г. Введение в методологию истории. М.: Высшая школа, 1989. 175 с.: :
  335. Н. История возникновения Апокалипсиса. Откровения b. i- --: грозе и буре. М.: Дон, 1991. 304 с. -I
  336. Он же. Христос или Рамзес? M.-JL: Госиздат, 1924. 40 с.
  337. Он же. Христос. M.-JL: Госиздат, 1927. 548 с.
  338. В.И. Ленина о религии. Л.: Атеист, 1928. 127 с.
  339. М. Доклад на VI Всезарубежном съезде русской^ -православной молодежи в Монреале в 1990 году. http://www.aha.ru/~sapfir/text/mn.htm .:
  340. Настольная книга атеиста. М.: Политиздат, 1987. 430 с.
  341. Научный атеизм, www.atheism.ru ¦363. Начертание церковной истории от библейских времен до VIII в. в~~пользу духовного юношества. Отд. 1. М.: Сиод. тип. 1834. 434 с.
  342. В.И. К вопросу о характере возникновения христианства //ВА. 1931. № 2−3. С. 158−188.
  343. Он же. Социальные корни христианства // Происхождение христианства. Л.: Огиз, 1931. С. 19−48.
  344. Он же. Революция рабов и происхождение христианства. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1936. 76 с.
  345. Н.А. Евангельский Иисус как человек и проповедник // ВИ. 1990. № 4. С. 112−132.
  346. Он же. Иоанн Креститель // ВИ. 1993. № 9. С. 59−72.
  347. Он же. К вопросу о существовании Иисуса Христа // ВИ. 1994. № 8.—-----С. 43−54.
  348. А. Философия жизни Иисуса: Об основной ошибке: исторической школы. М.: Атеист, 1923. 128 с. I
  349. Н.М. Астрономический переворот в исторической науке —//Новый мир. 1925. № 1. С. 156−175. Чгтт
  350. Он же. Иисус и первые христианские общины. М.: Денница, 1918. 116 с.
  351. Он же. История Русской церкви. М.: Политиздат, 1985. 320 с.
  352. Он же. Происхождение еврейских праздников и христианского культа. Гомель: Гомельский рабочий, 1926. 132 с.
  353. Он же. Проблемы критики Библии в советской науке // ВДИ. 1938.— .№ 1. С. 30−44.
  354. С. Легенда об Иисусе. М.: Сов. Россия, 1964. 88 с. -•
  355. Г. В., Фоменко А. Т. Математическая хронология-библейских событий. М.: Наука, 1997. 408 с.
  356. Они же. Новая хронология и концепция древней истории Руси"—-Англии, Рима. М.: Изд-во МГУ, 1995. Т. 2. 672 с.
  357. Ф. Играло ли христианство прогрессивную роль в истории человечества//Антирелигиозник. 1940. «12. С.24−32.
  358. К. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви: Тексты и комментарии. М.: Путь, 1994. 383 с.
  359. А.А. Религии мира и Библия. Харьков: Факт, 2000. 176 с. I
  360. В. П. Истоки христианства: культурно-исторический генезис. Минск: Навука i тэхшка, 1991. 279 с.
  361. В., ФроловС. Exegetica 1−2//ВДИ. 1997. № 4. С. 111−121.
  362. . Приносимый в жертву бог//ВДИ. 1996. № 2. С. 103−119.
  363. Д.С. Научные основы библейской критики // BE. 1912Г~ ~Г № 5. С. 159−180.
  364. A. JI. Религия Зороастра- Джаксон. Жизнь Зороастра. СПб.: Тип. И. Усманова, 1903. 147 с.
  365. А. Библейский профетизм и языческая мантика. Серг. ~ -посад: Тип. Св.-Троиц. Серг. Лавры, 1909. 35 с .
  366. А. У истоков христианства // Происхождение:» — - христианства. Л.: Огиз, 1931. С. 5−18.
  367. Д. Предизображение Иисуса Христа в ветхозаветных пророчествах и прообразах по святоотеческому пониманию их. СПб.: Тип. штаба отд. корп. погран. стражи, 1903. 331, XII с.
  368. А.С. Библия «опасная книга»? // Вестн. МГУ. Сер.7-—---философия. 1994. № 1. С. 12−20.
  369. И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и .. событиях. Казань: Тип. Ун-та, 1872. 312 с.
  370. М. Идея завета Бога с израильским народом в Ветхом завете-(опыт богословско-философского обозрения истории израильского народа). Богуслав: Тип. Ленского, 1902. 296 с. ~
  371. М.М., Фоменко А. Т. Новые методики статистического анализа нарративно-цифрового материала древней истории. М.: Изд-во МГУ, 1980. 98 с.
  372. В.В. Христианство и дохристианские религии. Рига: Изд-во. Русск. Православн. Студ. Единения, 1934. 31 с. .7?—I—
  373. П.Ф. Николай Морозов и наука о человеке. (По поводу книги «Христос» тт. 1−2) // Антирелигиозник. 1926. № 11. С. 41−47.
  374. М. Древо жизни // Атеист. 1928. № 35. С. 1−44.
  375. Он же. Иешу галилейской ветви. (Сын Иосифа и Ягве) // Атеист. —: 1929. № 41.С. 55−86.
  376. О. Возникновение христианства. СПб.: Тип. Ф. Альтшулера, 1910. 175 с. :
  377. И. В. Зороастр в истории Средней Азии: Проблема места и 7: времени // ВДИ. 1996. № 3. С. 3−24. ~~
  378. А.Б. Источники по изучению социальных корней— -христианства//ВА. 1931. № 12. С. 165−181.
  379. Он же. Иудейская религия. М.: Огиз Госантирелиг. изд-во, 1934. 33 с.
  380. Он же. О происхождении христианства // Антирелигиозный сборник. М.: Моск. рабочий, 1940. С. 51−64.
  381. Он же. Очерк истории раннехристианской церкви. М.: Огиз —:z: Госантирелиг. изд-во, 1941. 460 с.
  382. Он же. Происхождение христианства // Антирелигиозник. 1939. № 1. ~ С. 17−31.
  383. Он же. Таинство евхаристии // Атеист. 1929. № 39. С. 59−87.
  384. Он же. Таинство крещения // Атеист. 1929. № 40. С. 1−29.
  385. Он же. Филон «отец христианства» // Антирелигиозник. 1940. № 3. I С. 35−36.
  386. Он же. Восточные провинции Римской империи I—III вв. JL: АН СССР, 1949. 264 с.
  387. Он же. О раннем христианстве. М.: Изд-во АН СССР, 1959. 524 с.
  388. Он же. Очерк истории древнееврейской религии // Происхождение -- Библии.М.: Наука, 1964. С. 502−509.7.?Т™
  389. А. Иисус Назарянин. СПб.: Типо-лит. «Энергия», 1909. Т.1. 372 с.
  390. Э. Антихрист. Терра, 1991. 425 с.
  391. Он же. Апостол Павел. Терра, 1991.317с.
  392. Он же. Евангелия и второе поколение христианства. Терра, 1991. 311: с.
  393. Он же. История израильского народа. Т.1. СПб.: Брокгауз-Ефрон, — 1908.436 с.
  394. Он же. Марк Аврелий и конец античного мира. Терра, 1991. 350 с.
  395. Он же. Рим и христианство // Общая история европейской культуры——— Т.6. СПб.: Брокгауз-Ефрон, Б.г. С. 173−218.
  396. Он же. Христианская церковь. Терра, 1991. 303 с.
  397. Н.А. Наука против библейских мифов. Иркутск: Восточно-Сиб. правда, 1958. 56 с.
  398. Он же. Слово о Библии. М.: Знание, 1960. 31 с.
  399. М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М. г—— Плитиздат, 1987. 356 с.
  400. Он же. История переводов Библии в России.Новосибирск.: Изд. I Наука. Сиб. отд., 1978. 208 с.
  401. А. Происхождение христианства. М.: Изд-во иностр. лит., «: 1959.232 с.
  402. Дж. Митраизм // Атеист. 1928. № 8. С. 25−52. -425. Рождественский В. Историческое обозрение св. книг Нового завета.
  403. СПб.: Елеонский и К0, 1878. Вып.1. 284 с.
  404. В. Золотая легенда. Книга о святых мучениках / Предисл. В. Сарабьякова. M.-JL: Госиздат, 1925. 272 с.
  405. Он же. Марксизм и религия. Харьков: Пролетарий, 1929. 68 с. «-: —
  406. Он же. Плеханов о религии. М.: Моск. рабочий, 1929. 117 с.
  407. Он же. Предисловие // Древе А. Происхождение христианства из гностицизма. М.: Акционерное изд-во «Безбожник», 1930. 367 с.
  408. Он же. Разрушение Евангелия // Антирелигиозник. 1926. № 4. С. 3143.
  409. Он же. Раннее христианство в освещении его современников. М.-Л.:т- - Госиздат, 1926. 151 с.
  410. Н.Н. Христианство, его происхождение и сущность. М.: Знамя, 1955. 39 с.
  411. И. 666 (Попытка решения апокалиптической загадки) //'Г г: Атеист. 1925. № 1. С. 48−58. ——
  412. Он же. Апокалипсис Откровение Иоанна. Его происхождение и~~ ~ классовая роль. М.: Огиз Гос. антирелиг. изд-во, 1934. 116 с.
  413. Он же. Апокрифические евангелия ранних христиан // Антирелигиозник. 1939. № 11. С. 34−37.
  414. Он же. Апостолы Петр и Павел // Антирелигиозник. 1926. № 6. С. 2739.
  415. Он же. Воздвижение // Атеист. 1928. № 33−34. С. 103−117.
  416. Он же. Вознесение Господне // Атеист. 1928. № 26. С. 32−40. .i:
  417. Он же. Дохристианский Христос. М.: Атеист. 1926. 108 с. «
  418. Он же. Евангельские нищие // Атеист. 1928. № 7. С. 8−35.
  419. Он же. Еще раз об Апокалипсисе или попытка ответа на однукритику» // Атеист. 1926. № 3. С. 57−91. ~
  420. Он же. Иосиф Флавий об Иисусе и Иоанне Крестителе // Атеист. 1929. № 36. С. 32−57.
  421. Он же. Миф об Иоанне Крестителе. М.: Атеист, 1930. 48 с.
  422. Он же. Мифологическая школа по вопросу о существовании Христа // Антирелигиозник. 1926. № 12. С. 9−32. ~~ «
  423. Он же. Преображение Господне // Атеист. 1929. № 40. С. 52−66. «
  424. Он же. Происхождение христианства и его краткая история. М.: Воениздат, 1940. 56 с.
  425. Он же. Пророк Илия // Атеист. 1928. № 28−29. С. 1−61.
  426. Он же. Реликвии новозаветных героев // Атеист. 1927. № 15. С. 20−37.
  427. Он же. Смерть и воскресение Спасителя. (Исследования в области ~ Л сравнительной мифологии). М.: Атеист, 1925. T.I. 311с.
  428. Он же. Христос в борьбе с Митрой // Безбожник. 1930. № 24. С. 6−7. -451. Он же. Дохристианский Христос. М.: Атеист, 1926. 108 с.
  429. Он же. Миф о Христе и Христовы праздники. М.: Огиз ГАИЗ, 1940. I64 с. ——
  430. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. 720 с.
  431. Н. Книжники // ПБЭ. Т. 12. Кол. 189−204.
  432. И.С. Полис и империя: Эволюция императорского культа и роль «возрастных союзов» в городах малоазийских провинций // ВДИ 1981. № 4. С.33−51.
  433. Она же. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат^— 1989. 336 с.
  434. Д. Под сводом хрустального неба. Очерк астральной: мифологии в области религиозного и народного мировоззрения. I СПб., Тип. Стасюлевича, 1913. 188 с. •
  435. С. Истоки христианства // НЖ. 1993. № 3. С. 90−95. «'
  436. А.В. Рец. на: Иисус Христос в документах истории / Сост., «. статья и комм. Б. Г. Деревенского. СПб.: Алетейя, 1998. 496 с. // ВДИ. 2002. № 1. С.189−201.
  437. А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М.: Русские огни, 1996. 349 с.
  438. JI.А. Оттепель в исторической науке. Советская историография первого послесталинского десятилетия. М.: Памятники историч. мысли, 1997. 288 с.
  439. Г. Фарисеи и саддукеи, как выразители религиозной жизни иудейства перед явлением Христа. Киев: Тип. Горбунова. 1905.1- г- 91 с.
  440. Скворцов-Степанов И. Благочестивые размышления об аде и рае, -бесах и ангелах, грешных и праведных и о путях к спасению. М.:: Безбожник, 1930. 122 с. .1. .:
  441. Он же. Основные течения в антирелигиозной пропаганде. М.--1. Безбожник, 1925. 31 с.
  442. Л. Эрнест Ренан // BE. 1892. № 11. С. 333−352- № 12. С. 357−777.
  443. А. Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа. Казань: Тип. Ун-та, 1900. 525 с.
  444. Он же. Христианство и социализм. Казань: Центр, тип., 1906. 41 с.
  445. Он же. История религий. Казань: Типо-лит. ун-та, 1908. 468, XIX с.
  446. И. Сивилла и Сивиллины книги // HP. 1994. № 7. С. 53−55.
  447. В. Учение о лице Господа Иисуса Христа в трех первых .1 веках христианства. Казань: Тип. ун-та, 1870. 299 с.
  448. С. Суд над Христом с точки зрения истории иархеологии. СПб.: Тип. Монтвида, 1906. 39 с. .
  449. Советская историография / Под ред. Ю. Н. Афанасьевой. М.: Российск. гум. ин-т., 1996. 592 с.
  450. Спутник атеиста. М.: Госполитиздат, 1961. 628 с.
  451. О.П. Исторический обзор христианских вероисповеданий. Б.м. и г. 205 с.
  452. К.Б. «Странствия Авраама» (1Q Gen Ар XXI, 8−10) // ПС. 28 (91). 1986. С. 69−73.
  453. Она же. Рец. на: Yadin Y. The Temple Scroll. Vol. I-III. Jerusalem, 1977 //ПС. 27 (90). 1991. C. 152−153.
  454. Она же. Рец. на: Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря М., I960 -//ВДИ. 1961. № 3. С. 128−131.
  455. Она же. Кумранская община и внешний мир // ПС. Вып. 28 (88). 1974. .1 1 С. 67−72. ¦
  456. Она же. Рукописи из окрестностей Мертвого моря // ВДИ. 1956. № 1. С. 87−102.
  457. Она же. Фрагменты «Плача» из 4-й пещеры Хирбет-Кумрана (4Q 179)
  458. ПС. 27 (90). 1987. С. 57−62. ~ —
  459. Она же. Шифрованные астрологические документы из окрестностей» 7~ Хирбет-Кумрана (4Q Crypt) // ПС. 26 (89). 1978. С. 124−132. :
  460. С. Замечания о свитке «войны» из Кумрана // НАА. 1961. № 6... С. 150−159. :
  461. Н. Новейший социализм и христианство. Харьков-
  462. Мирный труд, 1912. 172 с.. -.-
  463. А. Существовал ли Христос? М.: Новая Москва, 1928. 110 с.
  464. И.А. Восточные корни мифа о Христе. М.: Изд-во восточн. лит-ры, 1958. 63 с.
  465. А.Г. Христианизация Западной Европы в отечественной историографии XIX нач. XX вв.: Автореф. дисс.. к. и. н. Казань, — 1995.7
  466. А.Д. Атеизм передовых русских мыслителей. М.: Мысль, 1980. 228 с.
  467. И.Р. Две заметки о лидерах кумранской общины // ПВ. Вып. 6. 1994. С. 202−220.
  468. Он же. История и идеология Кумранской общины. СПб.: Центр--— «Петербургское востоковедение», 1994. 384 с. «777»
  469. В.П. Когда и как появились книги священного писания.. Минск: Б. изд., 1960. 34 с.
  470. Г. История священства и левитства ветхозаветной церкви, от z- начала их установления при Моисее до основания церкви Христовой «и отношение их к жречеству языческому. Тифлис: Тип. главн.~ -управлен. наместника Кавказск. 1878. 216 с.
  471. А. Борьба с христианством в науке // ЖМНП 1909. № 8. С. 113−132.
  472. А. Мифы о бессмертии: потусторонний мир / Ред. и предисл. Гуревича. М.: Прогресс, 1992. 240 с.
  473. Н. Происхождение христианства. М.: Молодая гвардия, 193L—---127 с.
  474. М.К. Из истории идеологии Пв. н.э. // ВДИ. 1962. № 4. С. '7 67−90. ~
  475. Она же. Историко-философские вопросы гносицизма. М.: Наука, — 1979.216 с. тг3
  476. Она же. Философия экзистенциализма и проблемы истории раннего христианства // ВДИ. 1967. № 2. С. 283−294.
  477. С. Мессианский идеал евреев в отношении к учению о Логосе // ВФП. 1898. Кн. 43 (III). С. 462−494.
  478. Он же. Учение о Логосе // Сочинения князя С. Н. Трубецкого. М.: Тип. Лисснера и Совко, 1908. Т. 4.410с. .
  479. В.Н. Беседы о личности Иисуса Христа. Харьков: Изд-во — Лукьянченко, 1914. 440 с. «~
  480. В. Кумранская община, как выражение социального протеста в -древнем иудаизме//ВНА. Вып. 17. 1975. С. 185−199. «г»
  481. С.Л. Вселенские соборы // Антирелигиозник. 1928. № 4. С. 10−18.
  482. Он же. Рец. на: Ксенофонтов Г. В. Хрестес. Шаманизм и христианство // Антирелигиозник. 1930. № 2. С. 116−117.
  483. Он же. Очерк по истории превращения христианства вгосподствующую религию. М.-Л.: Огиз Московский рабочий, 1931. —.99 с.
  484. Ф. Жизнь Иисуса Христа. М.: Сов. писатель, 1991. 586 с.
  485. Франк-Каменецкий И. Г. Пророки чудотворцы. О местном происхождении мифа о Христе. Л.: Сеятель, 1925. 103 с. 7
  486. Е.Э. Комплекс вины и христианство: Психологический^— портрет Иисуса Христа // Вестн. МГУ. Сер.7, философия. 1994. № 2. •1. С. 35−45.
  487. Христианство: Словарь / Под. ред. Л. М. Митрохина. М.: Республика, 1994. 559 с.
  488. Христианство: Энциколопедич. словарь. В 3 т. / Ред. кол.: С. С. Аверинцев и др. М.: Большая Российская энциклопедия. 1995. 863 c-.Z 671 с- 783 с.
  489. Чарльзу орт Дж. Свитки Мертвого моря. Пятьдесят лет открытий и: споров // МБ. 1996. Вып.6. С. 42−51.
  490. Ю.Г. От язычества к христианству: эволюция-представлений о блаженном состоянии // Идеология и политика b^ZH античной и средневековой истории: сб. ст. / Под ред. Ю.Г. ' Чернышова. Барнаул: Изд-во Алтайск. ун-та, 1995. 156 с.
  491. Он же. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в древнем Риме. В 2 ч. Новосибирск: Изд. Новосибирского ун-та., 1994. 176 с- 167 с.
  492. Он же. Утопизм античный и современный: историография проблемы ~ // Историография актуальных проблем античности и раннего -средневековья. Барнаул: Изд-во Алтайск. ун-та, 1990. 175 с.
  493. .Н. Наука и религия. М.: Кушнерев и К0, 1901.551 с. z- ---
  494. Ю.В. Советская историография истории раннего—-христианства. Дисс.. к. и. н. Томск, 1997. —
  495. Ф. Сын Человеческий. СПб.: Сойкина, 1909. 168 с.
  496. Е. Утопия и традиция. М.: Прогресс, 1990. 456 с.
  497. Ю.И. Критические беседы об апостольских мифах. Воронеж: Центр.-Черноземн. кн. изд-во, 1981. 107 с.
  498. О.С. Античная триада и христианская Троица // Вестн~ Г МГУ. Сер.9, философия. 1992. № 2. С.10−29.
  499. И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М.: Политиздат, 1987. 239 с.
  500. Он же. Новые материалы по социально-политической истории I Палестины. IV в. до н. э. // ВИ. 1964. № 9. С. 210−211. ~
  501. М.В. Русская православная церковь в 1958−64 гг. // ВИ.1999. № 2. С. 42−58. :
  502. В. Античные критики христианства // Антирелигиозник. 1939. № 11. С. 29−33.
  503. Он же. Сенека «дядя христианства» // Антирелигиозник. 1940. № 3. С. 36−38.
  504. Е.М. Римская религия и христианство // Религии мира:—-История и современность. Ежегодник 1988. М.: Наука. Грави. ред&trade-«» восточн. лит-ры., 1990. 271 с.
  505. Д. Мифологическая история Иисуса. СПб.: Грамотность- ' 1907. 347 с.
  506. М. Аспекты мифа / Пер. с фр. В. Большакова. М.: Инвест ППП, 1996. 240 с.
  507. Он же. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. 312 с.
  508. Он же. Мифы, сновидения, мистерии. М.: REFL-book- Киев: Ваклер.1996.288 с.
  509. Он же. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и комм. Н. К. Гарбовского. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с. т
  510. М. Изучение иудаизма советскими учеными // ВНА. Вып. 4:-~ z: М.: Мысль, 1967. 463 с.. '
  511. Ф. О первоначальном христианстве // Маркс К., Энгельс — Сочинения. Т. 22. М.: Политиздат, 1962. С. 465−492.
  512. Эрн В. Значение «Жизни Иисуса» // Аггеев К., Эрн В. Ф. О Ренане. СПб.: Б.изд., 1907. С. 2−10.
  513. А. Религия Иисуса и начала христианства до Никейского собора // ОИЕК Т. 5. Отд. 1. С. 155−238.
  514. Е.М. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды"—---Доклад на курсах переподготовки сельского учительства. Моск. губерния. 25 июля 1924 г. М.: Безбожник, 1925. 35 с. .1
  515. Он же. Библия для верующих и неверующих. М.: Огиз Госантирелиг. -изд-во, 1933.420 с. :
  516. Он же. Задачи антирелигиозной пропаганды. М.: Политиздат КЦ~~ ВКП (б), 1937. 39 с.
  517. Apocrypha // Catholic Encyclopedia, copyright 1913 by the Encyclopedia Press, Inc. Electronic version copyright 1997 by New Advent, Inc. http://www.knight.Org/advent/cathen/1 601 a. htmis2 z:
  518. Block D.I. Theological Perspectives in the Book of Ezekiel. http://shemesh.scholar.emory.edU/scripts/SBL/ezekiel/block.html#n48
  519. Boas G. Cycles // DHI. P. 621 -627.
  520. Broer I., Nikola E., Track J. Jesus Christus // WC. S. 547−802. L
  521. Chadwick H. The Early Church. L.- N-Y.: Penguin Books, 1993. 314 p.: .
  522. Copinger W.A. The Bible and its Transmission / Oxford: University Press, 1897. 297 p.
  523. Davies Ph.D. The Judaism of the Damascus Sect. http://orion.mscc.huji.ac.il/orion/symposiums/3rd/papers/davies.html
  524. Dexinger F. Messias // WC. S. 803−804. —
  525. Duchesne-Guillemin J. Qumran’s Zoroastrian Spirit™» http://www.iranian.com/Iranica/July97/Scrolls/index.html
  526. Ferguson J. Utopias of the Classical World. L.: Thames and Hudson, 1975. 228 p. :
  527. Fitzmyer J., Golb N. Scroll Origins: An Exchange on the Qumran ~ Hypothesis // Christian century. Vol. 110. 1993. Mar. P. 326−332. «7
  528. Goosen L. Messianismus // WC. S. 802.
  529. Hertzler J.O. The History of Utopian Thought. N.Y., The Macmillan Company, 1925. 322 p.
  530. Kan A. Historical Studies in a One-party Dictatorship (The Influence of
  531. Marxism and Marxism-Leninism on Soviet Historical Sciences) //-----
  532. Проблемы исторического познания. M.: Наука, 1999. С. 185−190. ------
  533. Manuel F.E., Manuel F. P. Utopian Thought in the Western World. Cambrige, Massachusetts: Belknar Press, 1979. 896 p.
  534. Pharisees Summary Comments on Second Temple Jewish Sects and -Parties. http://www.wheaton.edu/search/oop/Parties.htm
  535. Polak F.J. The Image of Future. Enlightening the Past, Orientating the
  536. Present, Forecasting the Future. Vol. 1−2. Leiden: A.W. Sythoff, 1961. 456----p- 376 p.
  537. Russel J.B. The Prince of Darkness. Radical Evil and the Power of Good in. History. N.Y.: Cornell University Press, 1988. 288 p.
  538. Schiffman L.H. Origin and Early History of the Qumran Sect. -http://www.asor.org/BA/Schiffman.html
  539. Schmithals W. Eshatology // DHI. P. 154−161. ~~
  540. Segal A. F. Rebecca’s Children: Judaism and Christianity in the Roman World. Cambrige, Massachusetts & L.: Harvard University Press, 1986. 207 p.
  541. Tabor J.D. Nazarenes and Ebionites. http://niner.uncc.edu/-Jdtabor/ebionites.html
  542. Tabor J.D. Patterns of the End. http://niner.uncc.edu/- Jdtabor/waco.html
  543. Tabor J.D. The Signs of the Messiah: 4Q521. http://niner.uncc.edu /~Jdtabor/4q521 .html
  544. The Christian Religion, its Origin and Progress / Vol.II. Part I. Cambridge:!:: University Press, 1932. 114 p.. ¦1. V-» -У у, , .
Заполнить форму текущей работой

Заказал и сдал!