Социально-экономические воззрения представителей татарской зарубежной диаспоры: Конец XIX-начало XX вв

Актуальность темы

исследования. Становление рыночных отношений в России сопровождается качественными изменениями в этнонациональной сфере, что проявляется в возрастании масштабов интеграционных процессов, формировании межнациональных и наднациональных регионально-цивилизационных сообществ и мегаэтносов. Объективная основа этих изменений заложена в материальной и духовной культуре народов, но, как свидетельствует практика этнонациональных отношений, они происходят противоречиво и болезненно, осложняясь затяжными трудноразрешимыми конфликтами и этническими войнами. В настоящее время российское общество нуждается в новой научной парадигме, отражающей позитивную направленность развития национальных отношений в стране и учитывающей опыт многовекового сотрудничества наций и народов. Научно обоснованная национально-государственная политика выступает неотъемлемым элементом социально-ориентированных экономических реформ, проводимых с учетом опыта мировой и отечественной экономической мысли, соотнесения ее достижений с долгосрочными целями развития нашего государства. Накопленный на данный момент историко-экономический опыт доказывает, что универсальные законы и закономерности становления рыночных отношений имеют ярко выраженную национальную окраску в различных государствах. Это находит отражение в истории экономической мысли его народов и в полной мере подтверждается характером развития экономических идей в России.

В истории общественной мысли духовная жизнь народа предстает как целостное явление в совокупности экономических, философских, научных, эстетических, религиозных представлений на той или иной стадии его общественно-исторического развития. Разумеется, эти представления также меняются под воздействием материальных и политических условий жизни. Но при всех изменениях и деформациях достаточно глубокая идеологическая и культурная традиция сохраняет сущностные черты своего фундаментального источника. Об этом, в частности, свидетельствует преемственность в развитии экономической мысли, прочными узами связывающая современное российское общество с десятками предшествующих поколений в единую историко-культурную и духовную целостность.

В условиях разложения формы общественного сознания, господствовавшей в течение нескольких десятилетий в нашей стране, именно в ее прошлом можно найти точки опоры, на основе которых формируется настоящее и прошлое российского общества. Восстановление исторических корней различных явлений и процессов дает возможность учесть опыт миллионов наших предшественников, ставивших аналогичные цели и действовавших в том же направлении, позволяет избежать ошибочных действий и на основе переосмысления прошлого глубже понять особенности развития современного общества.

Желание овладеть новейшими достижениями мировой науки и разработать новые подходы к исследованию тех или иных социально-экономических явлений, что может стать отправной точкой формирования действенной экономической политики в регионах, а также стремление воскресить память о мыслителях прошлого, дающих нам пример беззаветного служения истине, -все это предопределило выбор темы нашего исследования и обращение к истории экономической мысли, выяснение ее места и роли в жизни татарского народа, изучение личного вклада видных его представителей в развитие отечественной и мировой экономической мысли.

На мировоззрение татарских мыслителей, сыгравших в XIX — начале XX вв. цивилизаторскую миссию для многих тюркских народов России и зарубежья, несомненно, наложила определенный отпечаток их конфессиональная принадлежность. Их труды, общественная и политическая деятельность доказали, что этические нормы, принятые в исламской концепции миропорядка, и соответствующая им хозяйственная этика не противоречат принципам современного регулируемого рыночного хозяйства. В России, где в настоящее время этнические мусульмане составляют, по оценкам официальных органов, около 20 млн. человек, созидательный опыт использования положений и этических ценностей исламской экономической доктрины может быть использован для налаживания эффективного сотрудничества между мусульманскими организациями и государственными структурами, для обеспечения взаимопонимания и социальной устойчивости в российском сообществе, для оптимального решения экономических проблем на государственном и межрегиональном уровнях.

Степень разработанности проблемы. История экономической мысли тюрко-мусульман волжско-уральского региона российского государства содержит множество вопросов, связанных как с ее ключевыми проблемами, так и с отдельными этапами ее развития. Наименее исследованной является экономическая мысль эпохи средневековья, охватывающей период со времен Волжско-Камской Булгарии до рубежа XVIII—XIX вв. При этом считающиеся сравнительно хорошо изученными экономические идеи и их новаторская роль в духовной жизни татарского общества в период XIX — начала XX вв. нуждаются в методологически современном осмыслении. Этот процесс затрудняется двойной сменой письменности и потерей научного потенциала татарского исламо-ведения и ориенталистики. В то же время настоящее исследование было бы невозможным без результатов работы многих отечественных и зарубежных ученых, изучавших на протяжении многих десятилетий экономические идеи в наследии мыслителей татарского и других народов, населявших многонациональное российской государство, и их влияние на социально-экономические процессы в России и за рубежом.

Начало российской историографии духовной культуры татар было положено работами миссионеров, анализировавшими развитие ислама, европейского образования и общественного движения иноконфессиональных народов. Начало этой традиции было дано в трудах Н. И. Ильминского — профессора Духовной академии и Казанского университета* организатора центральной крещено-татарской школы. Ведущую роль татар в общественном движении мусульман и реформе образования подчеркивал этнограф Г. Штернберг в главе «Инородцы» книги «Формы национального движения в современных условиях» (1910).

Начало татарской историографии, анализирующей формирования общественной мысли было положено Ш. Марджани. В 20-е гг. XX века татарская историография развивалась в двух направлениях. Первое направление, которое может быть определено как собственно либерально-джадидское, было связано с изучением процесса становления и развития экономической мысли, преимущественно, через историю ислама, просвещения и литературы (Г.Губайдуллин, А. Рахим, Д. Валиди, Ф. Ходжаев). Второе направление придерживалось марксистских принципов (Г.Ибрагимов, А. Аршаруни, Х. Габидуллин), прежде всего, классового подхода к исследованию духовной жизни нации, и тем самым, заложило основы господствовавшей в советский период традиции анализа формирования татарской общественной мысли.

В 1960;е гг. при сохранении негативной оценки идейного наследия представителей немарксистских школ и концепций формируется относительно адекватная картина развития общественной мысли татарского народа как процесса взаимодействия альтернативных течений (Я.Абдуллин, А. Г. Каримуллин, С. М. Михайлова, Ф.Г.Газизуллин).

Качественные преобразования всех сторон российского общества, сопровождавшиеся подъемом национального самосознания во второй половине 80-х — начале 90-х гг. XX века, вызвали повышенный интерес к татарскому общественному движению в переломные моменты истории российского сообщества. В связи с характером нашего исследования наибольший интерес представляют монографии Р. К. Валеева, Г. Г. Косача, И. Р. Тагирова, Б. Ф. Султанбекова, А. Ю. Хабутдинова, А. Н. Юзеева, раскрывающие различные аспекты общественно-политической истории и развития духовной культуры татарского общества, биографии ряда персоналий.

Значительный вклад в создание объективной и целостной картины становления и развития экономической мысли народов России, установление действительного уровня теоретического мышления, степени восприимчивости к новому, вычленение положений, которые актуальны и сегодня, были осуществлены в 50−90 гг. XX века российскими учеными А. И. Пашковым, Н. А. Цаголовым, Ф .Я.Полянским, В. А. Жаминым, Н. К. Каратаевым, Н. К. Фигуровской, В. В. Орешкиным, Д. Н. Платоновым и др.

Развитие зарубежной историографии татар волжско-камского региона и мусульман России в целом связано с работами Т. Давлетшина, А. Беннигсена, С. Зенковского, М. Кемпера, А.-З.Рорлих, Ф. Жоржона, А. Канлидера, Т. Чавдара, А. В. Таймаза и др., которые рассматривают экономические идеи в татарском обществе в контексте модернизаторских движений в исламском мире (религиозное модернизаторство в Египте, младотурецкое движение, национальный коммунизм в азербайджанском, крымско-татарском и туркестанском вариантах) — подчеркивают приоритет либерального течения, идеи национально-культурной автономии и преобладание среднего класса в общественном движении.

Влияние религиозного фактора на характер и направление развития экономических процессов исследуется представителями различных школ и направлений в экономической науке: теории рационального выбора — Г. Беккер, Л. Ианнакконеэкономико-социологического — М. Вебер, Т. Парсонс, Н. Смелсер и институционального — Д. Норт, Ж. Ланда, И. Хайями, Р. Нельсон, С. Уинтер, Л. Бентам и др. Процессы развития мусульманской государственности и цивилизации, особенности экономической, правовой и политической культуры исламского мира, развитие науки, а также роль религиозного фактора в жизни мусульман российского государства нашли отражение в трудах В.В.БартолЬда, Е. В. Бертельса, Д. де Виса, А. А. Игнатенко, Л. Р. Полонской, Ф. Роузентала, А. В. Сагадеева, А. В. Смирнова, М. Т. Степанянца, У. Раанана, Е. А. Фроловой.

Существенные шаги по разработке вопросов истории экономики, экономической политики в Османской Империи и Турции первых лет республиканского правления, а также роли традиций мировой и российской общественной мысли в ее формировании были сделаны в трудах З. Гекалпа, Ф. Жоржона, Т. Заркона, Н. Г. Киреева, Ю. Петросяна, И. Фадеевой, Ш. Ханиоглу.

В отечественной и зарубежной историко-экономической науке отсутствуют специальные труды, посвященные выявлению национальных и временных особенностей экономических идей тюрко-мусульман, живущих в России, анализу их цивилизаторской роли в странах Востока, перспектив использования созидательного потенциала ценностей исламской доктрины для формирования действенной экономической политики в многонациональном и многоконфессиональном российском государстве. Почти неразработанным остается научное экономическое наследие представителей татарской зарубежной диаспоры, чьи идеи оказались в центре внимания преимущественно турецких историков и политологов. В этих условиях комплексное изучение эволюции экономических идей в татарском обществе представляется новым и актуальным направлением исследования.

Источниковедческая база исследования. Источниковедческая база исследования экономических идей татарских мыслителей складывается из нескольких основных групп.

• Труды татарских ученых-богословов, исследующих развитие социально-экономической мысли в татарском обществе и биографии ряда персоналий;

• Труды татарских ученых и общественных деятелей М. Акъегетзаде, Ю. Акчуры, С. Максуди, Г. Фаизханова, Г. Баязитова, М. Биги, Г. Губайдуллина, И. Гаспринского, Р. Ибрагима, Ф. Карими, Р. Фахретдина и др.;

• Периодическая печать мусульман России и зарубежья: первая газета российских тюрок-мусульман «Тарджеман» (редактор И. Гаспринский), первый татарский общественно-политический альманах «Миръат» (редактор Рашид Ибрагим), первый специальный экономический журнал «Икътисад» на татарском языке (издатель и редактор — Мухамадфатыйх Муртазин) — зарубежные издания: газета «Мэтин» (главный редактор — Муса Акъегетзаде), журнал «Тюрк йорду» (главный редактор Юсуф Акчура);

• Неопубликованные материалы — протоколы и отчеты заседаний национальных и религиозных органов, а также материалы канцелярий губернаторов, жандармских управлений, дающие характеристику состояния общественного сознания через агентурные сведения, переводы и обзоры периодической печати, аналитические сводки;

• Опубликованные программные документы, материалы мусульманских и национальных общественных форумов. В частности, в диссертационном исследовании использованы материалы I, II, III съездов партии «Иттифак-эль-муслимин», программа ее парламентской фракции в Государственной Думе России;

• Решения правительственных органов, совещаний, земских и городских органов по мусульманскому вопросу, земская статистика. Среди них следует выделить общий свод законов Российской империиматериалы совещаний по вопросам образования нерусских народов Поволжья и Приуральясвод данных хозяйственно-статистических исследований Казанской губернии и сведения по ее экономическому состоянию и т. д.;

• Официальные статистические данные, отражающие динамику социально-экономических процессов в Османской империи и Турции исследуемого периода;

• Справочная литература.

Цель и задачи исследования

Цель диссертации заключается в раскрытии с позиции современной экономической науки содержания идейного наследия представителей татарской зарубежной диаспоры и определение ее роли в формировании экономического мышления и принципов экономической политики в многоконфессиональных государствах в трансформационный период.

Реализация цели исследования предопределяет постановку и решение следующих основных задач:

• Выявить объективные и субъективные предпосылки возникновения системы социально-экономических воззрений представителей татарской зарубежной диаспоры;

• Проанализировать методологические принципы, соответствующий аналитический инструментарий и понятийный аппарат, использованные представителями татарской зарубежной диаспоры в процессе формирования системы социально-экономических идей;

• Показать роль представителей татарской зарубежной диаспоры в формировании концепции исламского экономического порядка;

• Выявить основные положения систем социально-экономических взглядов Мусы Акъегетзаде, Юсуфа Акчуры, Садри Максуди Ареала с точки зрения институциональной экономической теории;

• Определить характер влияния идей представителей татарской зарубежной диаспоры на содержание и основные направления этатистской экономической политики Турецкого государства в первые годы республиканского правления;

• Методологически обосновать общие законы и закономерности формирования и развития экономических идей в исламских странах «второго эшелона» и определить границы их использования в процессе формирования экономической политики российского государства на современном этапе.

Предметом исследования данной работы являются социально-экономические воззрения представителей татарской зарубежной диаспоры на рубеже XIX—XX вв. как составная часть российской и мировой экономической мысли.

Объектом исследования являются социально-экономические идеи в наследии представителей татарской зарубежной диаспоры, оказавшие непосредственное влияние на содержание экономической политики в мусульманских государствах в период становления рыночных структур и обладающие созидательным потенциалом для формирования экономики сотрудничества в современном многоконфессиональном и многонациональном российском сообществе.

Теоретической и методологической основой исследования являются фундаментальные положения современной, в первую очередь, институциональной экономической теории, труды представителей отечественных и зарубежных экономических школ и направлений, работы в области философии, политологии, регионалистики, социологии, культурологии, а также междисциплинарных социально-экономических исследований. Использование достижений этих дисциплин дает возможность для интегрального охвата процесса эволюции социально-экономических идей татарского общества и представителей татарской зарубежной диаспоры в рамках экономической науки.

Всесторонний анализ социально-экономических воззрений представителей татарской зарубежной диаспоры предопределил многоаспектный характер методологии исследования, необходимость использования ряда специфических методов и приемов, взаимно дополняющих друг друга и позволяющих в полной мере раскрыть поставленные цель и задачи: методы системного, статистического, сравнительного исторического и логического анализа, законы и принципы диалектики. Историко-экономические процессы рассматриваются в работе с позиции цивилизационного подхода. При этом, вслед за Н. Я. Данилевским, А. Тойнби, Ф. Броделем и др. цивилизация нами рассматривается сквозь призму культурно-исторических типов, посредством которых различаются формы исторической жизни общества. Подобный подход расширяет диапазон факторов, определяющих развитие общества и выводящих за пределы экономического детерминизма, и, как следствие, позволяет учесть созидательный потенциал реформ в преобразовательной деятельности государства.

Основные положения, выносимые на защиту:

• Выбранная в Российской империи XIX в. модель преобразования национальной экономики и ее вхождения в мировое хозяйство вызвала усиление неравномерности развития отдельных территорий и отраслей, проявилась в противоречиях между модернизированными и немодернизированными секторами, в росте социального напряжения, одновременно способствовала активному процессу интеграции институтов татарского общества в единое экономическое, политическое и культурное пространство российского государства и приобщению татарского народа к достижениям русской и европейской цивилизации. Это нашло отражение в характере экономических воззрений татарской научной интеллигенции и ярко проявилось в системе социально-экономических взглядов представителей татарской зарубежной диаспоры, которые стали выразителями идей «обмирщения» ислама, сочетающихся с признанием активной роли государства как условия поступательного развития общества. Совпадение в определенной мере задач ускоренной индустриализации, решаемых в России конца XIX в. и исламских государствах, проходящих путь «догоняющего развития», предопределили их востребованность и высокую практическую значимость в Турции начала XX в.;

• Экономические идеи в татарском обществе конца XIX — начала XX вв. характеризовались рядом специфических особенностей, особое звучание получивших в воззрениях представителей татарской зарубежной диаспоры: о татарское население в отличие от других тюркоязычных народов v#> Российской империи оказалось в особом геполитическом положении близость волжско-уральского региона и центральных районов страны, установившиеся с ними экономические, политические и культурные связи предопределили непосредственное влияние на характер экономических идей представителей татарской научной интеллигенции российской, а через нее и мировой экономической мыслио повышенное внимание в татарской экономической литературе сфере товарного обращения, что объяснялось преимущественным развитием торгового капитала в среде татарской буржуазии в силу действия официальных ограничениями на ведение предпринимательства в области промышленного производства, использованием официальными органами татарских торговых кругов в качестве проводников российского влияния в сопредельных государственных образованиях с преобладанием тюркоязычного населения, ориентацией основной части татарской зарубежной диаспоры в Османской империи на сферу торгового обращения как следствие особой социальной структуры обществао своеобразие трактовки сущности предпринимательства, его мотивов и места в экономической системе общества, что отражало особую созидательную функций татарских предпринимателей, которые наряду с традиционными выполняют особую роль — роль центральной фигуры в умме (общине), принимающего деятельное участие в ее попечениио анализ экономических законов и закономерностей сквозь призму положений шариата, что объяснялось отсутствием единого правового пространства для всех граждан (Российское государство и Османская империя в рассматриваемый период) и, как следствие, существенной ролью неформальных институтов, в качестве которых выступали неформальные ограничения (стиль поведения, мировоззрение), структурирующие политическое, экономическое и социальное взаимодействие. В такой системе религия занимала особое положение, формируя хозяйственную этику, т. е. ценностное отношение к труду, к смыслу хозяйственной деятельности и в известной степени заменяла право, уменьшала риск и неопределенность в сделках, обеспечивала довериео универсальность экономических идей, т. е. экономические проблемы рассматривались в контексте проблем философских, социологических, исторических, религиозных, что объяснялось непосредственным влиянием российской экономической мысли принципов шариата;

• К середине XVIII — начало XX вв. экономические идеи в татарском обществе претерпели существенные изменения и в трудах представителей татарской зарубежной диаспоры приобрели качество теоретических знаний. Отсутствие водораздела между практическим и теоретическим разделами экономического знания, анализ явлений хозяйственной жизни с национально-государственных позиций, неприятие принципов субъективизма и методологического индивидуализма, утверждение необходимости этического регулирования обезличенных рыночных отношений свидетельствовали об альтернативности систем социально-экономических взглядов М. Акъегетзаде, Ю. Акчуры и С. Максуди господствовавшим в XIX — начале XX вв. идеям экономического либерализма;

• Близость геополитического положения Российского государства и Османской империи, наличие торговых связей, сходство языка, культуры и религиозных традиций предопределили цивилизаторскую функцию представителей татарской научной интеллигенции, выступивших в качестве проводников традиций мировой и российской экономической мысли в Турции в период становления рыночных отношений и светских структур;

• Поступательный характер развития Турции в ходе реализации политики ускоренной модернизации в 20−30-е гг. XX в. подтвердил теоретическую и практическую значимость системы социально-экономических воззрений представителей татарской зарубежной диаспоры, элементы которой могут быть использованы в процессе разработки национальной модели экономического развития с учетом цивилизационной специфики многоконфессионального российского государства на современном этапе его развития. Важнейшее качество национальной теории — единство универсального и конкретно-специфического — повышает не только объяснительные, но и прикладные возможности таких научных знаний.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в разработке нового направления исследований в области истории экономических ученийсоциально-экономических воззрений представителей татарской зарубежной диаспоры М. Акъегетзаде, Ю. Акчуры и С. Максуди как части мировой и российской экономической мысли и их значимости для формирования действенной экономической политики на этапе становления конкурентного рыночного хозяйства в государствах с исламской социально-культурной средой.

Новые научные результаты конкретизированы в следующих основных положениях:

• Доказано, что представители татарской зарубежной диаспоры сформулировали исходные положения концепции исламского экономического порядка, которая трактует общественный прогресс как синтез традиций мировой экономической мысли и духовных ценностей, сформировавшихся на принципах ислама, а также разработали механизм адаптации его принципов в государствах, испытывающих влияние социально-экономической доктрины ислама. Исламская экономическая модель (исламская экономика) трактовалась ими как совокупность взглядов мусульман на механизм организации хозяйственной жизни общества, неотъемлемым элементом которой выступают атрибуты рыночной экономики: частная собственность, стремление к выгоде как побудительный мотив деятельности, свобода предпринимательства. При этом действие исламских этических норм и принципов (корректировка механизма реализации принципа максимизации собственной полезностиограничение института частной собственности статусом верховного божественного собственника всего имуществаперераспределение дохода через обязательные сборы (закят) и преодоление имущественного неравенстваснижение трансакционных издержек за счет запрещения ссудного процента и реализации принципа прямого участия в прибыли кредитными учреждениями и др.) рассматривалось как необходимое условие преодоления недостатков рыночного механизма хозяйствования. Практическая реализация исламских принципов связывалась с активной ролью государства, что сближало разработанную представителями татарской интеллектуальной элиты исламскую экономическую модель с современными моделями смешанной экономики;

• Сформулирован вывод об источниках экономических воззрений татарских мыслителей на рубеже XIX—XX вв.еков, в качестве которых наряду с мировой и российской экономической мыслью, философскими представлениями выступил джадидизм как первое европеизаторское движение мусульман России и форма просветительства в татарском обществе, исходящее из идеи адаптации исламского учения к рыночным нововведениям и направленное на создание для мусульман нации европейского типа и конституционного либерального режима в общегосударственном масштабе. Центральная идея джадидизма — идея использования исламских ценностей как гаранта стабильности и устойчивости институциональных структур в эпоху становления рыночных отношений и интеграции мусульманских предпринимателей в общероссийский рынок при растущем сотрудничестве с представителями других конфессий и российскими официальными органами — предопределила основное направление исследований представителей татарской зарубежной диаспоры;

• Пополнена источниковедческая база экономической науки, введены в российский научный оборот, в том числе, в авторском переводе, работы Мусы Акъегетзаде, Юсуфа Акчуры и Садри Максуди, написанные на староосманском, старотатарском (арабская графика) и современном татарском языках. Сделан авторский вклад в разработку интеллектуальной биографии Мусы Акъегетзаде, доказано, что экономическая система М. Акъегетзаде, рассматриваемая нами как результат развития традиций мировой экономической мысли, являет собой оригинальный симбиоз принципов классической школы политической экономии, немецкой исторической школы и положений исламской социально-экономической доктрины, что проявляется в признании эффективности рыночного механизма при условии широкого и многоцелевого вмешательства государства во все сферы жизни обществаотрицании универсальности экономических законов и признание примата особенностей национальной экономической системы при разработке экономической политики государстваповышенном внимании к политико-правовым, этическим и социально-политическим факторам экономического развития. Это предопределило ее востребованность в период проведения политики ускоренной модернизации в мусульманских государствах, реализующих модель догоняющего развития;

• Доказано, что этатистский характер экономической политики в Турции в первые годы республиканского правления в определенной степени сформировался под влиянием экономических идей представителей татарской зарубежной диаспоры, для которых особая роль государства рассматривалась как неотъемлемый элемент исламской доктрины миропорядка и необходимое условие поступательного развития общества. При этом они исходили из характерной для России особой и не сравнимой с другими странами и цивилизациями роли государства в инициировании, определении направленности и осуществлении модернизационных процессов на всех его стадиях, а также присущей традиционному хозяйству восточных государств ведущей роли государства во всех сферах общественной жизни;

• Обосновано, что экономические идеи представителей татарской интеллектуальной элиты (необходимость разработки и внедрения норм гражданского права, как фактора повышения предпринимательской активности населенияотмена двойного налогообложения, противоречащего рыночным принципам построения фискальной системы и нормам шариаталиквидация двухуровневой системы реализации отношений собственности на землю и реализация принципа неприкосновенности института частной собственностипроведение протекционистской внешнеэкономической политикиобеспечение мобильности ресурсов на формирующемся внутреннем рынке и т. д.) значительно повлияли на характер экономической политики государства в Турции первых лет республиканского правления, что объясняется совпадением задач, решаемых в период качественной трансформации экономической системы и возникновения ранне-капиталистической модели татарским и турецким обществами: переход от традиционного общества к индустриальномупреодоление противоречий между отдельными секторами экономикиопределение пределов «вестернизации», которая могла привести к потере собственной идентичностиснижение социальной напряженности и др.- ^ • Выявлено содержание социально-экономических и историкоэкономических взглядов Юсуфа Акчуры и Садри Максуди Ареала, которые представлены как последователи социально-этического направления в экономической мысли, оказавшие существенное влияние на формирование социальной направленности экономической политики турецкого государства в эпоху становления регулируемого рынка (разработка законодательных мер, регулирующих отношения на рынке труда и не допускающих противоречащее исламу бездельеликвидация натуральных форм налогообложения и утверждение пропорциональной налоговой шкалы как фактора преодоления существенного разрыва в доходахреализация рыночного принципа распределения доходов как способа реализации принципа социальной справедливости и др.).

Практическая значимость выполненной работы. Основные положения диссертации могут быть использованы в процессе развития методологической базы исследования истории экономической мысли с точки зрения современной институциональной теории во всем многообразии национальных, культурных, религиозных и других особенностей, а также в ходе углубленного исследования щ специфики проявления общих закономерностей развития мировой экономической мысли в исламских государствах «второго эшелона». Полученные результаты и научные выводы имеют определенное значение для обоснования и реализации экономической политики государства на мезоуровне, эффективность которой определяется полнотой анализа истории реформ и контрреформ в России, особенностей социально-экономических процессов в отдельных регионах, обусловленных действием геополитических, правовых, культурных, религиозных факторов.

Материалы диссертации могут быть использованы в учебном процессе в преподавании курсов «История экономической мысли», «История экономики», «История экономической мысли в России», спецкурсов по экономике переходного периода. Материалами диссертации могут воспользоваться экономисты-теоретики, специалисты по истории народного хозяйства, регионалистике, истории государства и права, социологии и культурологии.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы докладывались и обсуждались на 10 международных, 13 всероссийских, 2 региональных, 17 межвузовских конференциях в период с 1994 по 2003 гг.: международные конференции «Экономическая наука: проблемы теории и методологии» (Санкт-Петербург, май 2002 г.), «Теория и практика экономических реформ: Проблемы и перспективы» (Казань, сентябрь 1994 г.), «Инновационные образовательные технологии на рубеже XX — XXI веков» (Казань, октябрь 1998 г.), «Актуальные проблемы современной экономики. I Спи-ридоновские чтения» (Казань, февраль 2003 г.), «Актуальные проблемы современной экономики. II Спиридоновские чтения» (Казань, февраль 2004 г.), «Кадровая политика в условиях трансформационной экономики» (Набережные Челны, май 1999 г.), «Реформирование системы управления на современном предприятии» (Пенза, июнь 2002 г.) и др.- всероссийские конференции «Теория и практика банковского дела на пороге XXI века» (Казань, 2000) и др.- научно-методические конференции Казанского института переподготовки и повышения квалификации преподавателей высшей школы (2000;2003 гг.) и т. д. По теме диссертации опубликовано 67 работ общим объемом 74 п.л., в том числе две монографии в центральных издательствах «Экономические идеи в наследии Мусы Акъегетзаде (1864−1923)» (Казань: Казан, гос. ун-т, 2003. — 20,1 п.л.) и «Экономические воззрения представителей татарской зарубежной диаспоры» (Москва: Экономика, 2003. — 25 п.л.). Поступившие на последнюю монографию положительные рецензии Е. А. Резвана, доктора исторических наук, заместителя директора Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, главного редактора международного журнала «Восточный манускрипт» и В. СЛгьи, доктора исторических наук, профессора Санкт-Петербургского государственного университета, Полномочного председателя законодательного Собрания Санкт-Петербурга по международным связям, нашли отражение на страницах журнала «Проблемы современной экономики», вошедшего в реестр ВАК и других государств ЕврАзЭС. №¾ (7/8). 2003.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка используемой литературы (38 Б наименование), 5 приложенийизложена на 405 страницах машинописного текстасодержит 11 таблиц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Российская экономическая мысль — цельное, хотя внутренне и неоднородное явление, часть общего потока истории экономической науки. На рубеже двух тысячелетий сделаны существенные шаги к воскрешению множества имен, внесших огромный вклад в понимание специфики развития России и в формирование оригинальных экономических концепций — теории социальных альтернатив, противопоставляемой марксистской концепции одновекторного развития экономикиэкономико-философских теорий, основанных на духовно-нравственных и религиозных подходахтеории государственного вмешательства в условиях догоняющего развитиятеории крестьянского хозяйства и др.

На наш взгляд, своеобразие российской экономической мысли не может рассматриваться как основание для признания существования «единой национальной школы». На рубеже XIX—XX вв. в России сформировалось множество самых разных школ и направлений — от народников до марксистов, от сторонников «особого пути» до «западников». Особую группу составляли экономисты, которые в послереволюционный период пытались научно обосновать рациональную структуру экономики страны и определить факторы устойчивого роста в рамках жесткого планирования, а также способствовать росту и обновлению сельского хозяйства на основе коллективного хозяйства. Таким образом, в конце XIXначале XX веков экономические идеи в России развивались как неотъемлемая часть мировой экономической мысли и именно благодаря этому могли внести и внесли общепризнанный вклад в различные сферы современного экономического анализа. Эта креативная роль российской экономической науки была прервана с началом сталинских репрессий 30-х годов, которые привели к ее полной изоляции от остального мира. Последовавшая за этим глубокая изоляция отечественной науки от собственных от своих корней, от мирового процесса экономической мысли не привела к забвению имен многих наших российских ученых. Их достижения вошли по праву в общую копилку экономического анализа. К числу этих ученых мы с полным правом можем отнести представителей татарской научной элиты Мусы Акъегетзаде, Юсуфа Акчур, Садри Максуди Ареала, оказавшихся в силу определенных обстоятельств за пределами России и ставших проводниками традиций мировой экономической мысли в общественное сознание народов государств «второго эшелона».

В проведенном нами исследовании исторический процесс рассматривается как результат взаимодействия широкого круга факторов — экономических, геополитических, религиозных, правовых и других. Признание формационного подхода, исходящем из приоритета экономического детерминизма, в качестве частного случая (формационное деление) более общей концепции (теории развития цивилизаций) позволило расширить диапазон факторов, доминирующих в историческом процессе. В ходе нашего исследования, построенном на принципах цивилизационного подхода к трактовке историко-экономического развития и глубоком анализе источникового материала, отражающего ключевые характеристики отдельных этапов развития духовной культуры татарского общества, мы исходили из положения о принадлежности татар к одной из ветвей тюрко-мусульманской цивилизации, рассматриваемой нами как духовно-историческая и культурная целостность. Особенности геополитического положения татарской нации, ее периферийное положение в рамках данного образования позволяет сделать предположение о создании ими модели исламской субцивилизации.

Политика форсированной модернизации, проводимая российским правительством в конце XIX — начале XX веков, была предопределена характером социально-экономических процессов и особенностями модели догоняющего социально-экономического развития. Модернизация рассматривается нами как процесс перехода от традиционного к современному обществу, включающий индустриализацию, углубление общественного разделения труда и урбанизацию. Модернизация сопровождается качественными изменениями в характере мировоззрения, в политике (демократизация, бюрократизация), культуре (секуляризация, индивидуализм, рационализм), социуме (дифференциация, смена жизненных привычек) и т. д. При этом выделяются государства трех эшелонов модернизации. В государствах первого эшелона модернизация органично порождалась действием всей совокупности объективных и субъективных факторов, сложившихся в недрах старого уклада, не нарушала преемственности развития и, тем самым, обеспечивала стабильность и устойчивость эволюции. В государствах второго и третьего эшелона, к которым отнесены Российская и Османская империи, происходила неорганичная модернизация, ориентирующаяся на государства первого эшелона.

Татарская буржуазия представляет собой пример самооргнизующейся силы в государстве второго эшелона в условиях форсированного преодоления экономической отсталости и активной политики государства, направленной на усиленное насаждение «сверху» рыночных структур. При сохранении верности мусульманским принципам и традиционного мировоззренческого ядра представители татарских буржуазных кругов восприняли в полной мере экономические и технические новации, что позволило им создать в ряде центров деловой активности крупные промышленные предприятия, наладить широкую торговую сеть, принять активное участие в развитии элементов рыночной инфраструктурыкредитных и банковских учреждений, бирж. Именно в ее среде возник социальный заказ на разработку экономической системы либерального характера. Однако зависимость буржуазных кругов от государственных структур предопределил особенность экономических воззрений национальной элиты, которая заключается в определении особой роли государства как инициатора и гаранта эффективности модернизационных процессов в России. Эти идеи нашли, в частности, отражение в программных документах партии «Иттифак-эль-муслимин», выступавшей вслед за конституционными демократами за эволюционный путь развития российского государства при сохранении его целостности с условием проведения коренных реформ всех сторон общественной жизни.

Исследование экономических идей татарской интеллигенции свидетельствует о том, что одним из ее источников является Ислам как многоплановая, многогранная культурно-идеологическая система, содержащая наряду с религиозными взглядами, нормами, обрядами определенный кодекс, который определяет параметры общественной жизни, требования к поведению людей в повседневной жизни и правила их взаимоотношений. Признавая противоречивость и незаконченность исламской экономической модели, следует отметить, что центральным ее элементом выступает институт частной собственности и, следовательно, рыночная система хозяйствования. Однако, несмотря на то, что рынок предоставляет свободу личности, он выступает лишь в качестве средства на пути достижения целей исламского вероучения. Активная роль государства рассматривается Исламом как обязательный атрибут экономической системы. Сторонники исламской социально-экономической доктрины наделяют государство широким перечнем функций, среди которых можно выделить мероприятия, направленные на поддержание макроэкономического равновесия, эффективной занятости, социальной справедливости.

В качестве мировоззренческой основы представлений о хозяйственной жизни, сложившихся в татарском обществе к концу XIX-началу XX вв. выступает философское знание в целом и философские идеи татарских мыслителей как часть мусульманской духовной культуры. Экономические идеи средневекового периода неотделимы от общественно-философских представлений в целом и характеризуются наличием схоластических суждений, норм религиозно-этического и авторитарного свойства. На последующих этапах развития татарского общества (конец XVIII — XIX вв.) экономические идеи отделяются от собственно философских представлений и оформляются как научное знание, характеризующееся наличием разработанной системой экономических законов и закономерностей, категорий и понятий. Философские идеи указанного периода, органически связанные с предыдущими этапами своего развития, изменяются в соответствии с многовековыми традициями общетюркской и арабо-мусульманской философии, испытывая одновременно влияние русской, а через нее и западноевропейской философской мысли. Особенностью татарской философской мысли последней четверти XVIII — XIX вв. является то, что она развивается в форме религиозного реформаторства (метафизический аспект) и в форме просветительства.

Между христианской реформацией и мусульманским реформаторством (ислах), или «обновлением» (тадждид) как формы новой духовной культуры, способной принять качественные изменения в обществе (данное сходство подчеркивают термины «реформация» и «реформаторство») существует определенное сходство. В то же время следует отметить, что в отличие от христианской реформации мусульманское реформаторство ставило перед собой цель качественного изменения религиозного сознания верующих и мусульманских теологов, первоначально не затрагивая ислам как определенную систему догм. Однако с течением времени, в рамках мусульманского реформаторства появляются сочинения, в которых формулируется целесообразность изменения основных предписаний ислама, в качестве которых, как известно, выступают признание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда, ежедневная пятикратная молитвы, пост, обязательной милостыни (закят), паломничества. С течением времени в результате утверждения концепции иджтихада (вынесения самостоятельного суждения) ряд догм Ислама трансформировался, уступив место вновь разработанным положениям.

Исследование мусульманского религиозного реформаторства в татарском обществе последней четверти XVIII — XIX вв. позволяет выделить три этапа в его развитии. Первый раннереформаторский период рубежа.

XVIII-XIX веков, представленный философскими системами А. Утыз-Имяни и А. Курсави, характеризовался критическим отношением религиозной схоластики, обращением к раннему исламу, принятием концепции «открытия дверей иджтихада». Представителем второго поколения религиозных реформаторов является Шигабуддин Марджани, который наряду с критикой религиозной схоластики ставит задачу переосмысления ряда положений Ислама. На третьем этапе развития мусульманское реформаторство переплетается с просветительской деятельностью и совпадает в периодом втягивания джадидов в политическую деятельность. Это обеспечивает движение татарско-мусульманской уммы к секуляризации. Особенностью мусульманского религиозного реформаторства является разработка идеи «открытия дверей иджтихада» (вынесения самостоятельного суждения), что являлось теоретическим обоснованием возможности в свете требований Нового времени трактовать каноны ислама.

Философские идеи в татарском обществе развиваются по двум направлениям, а именно: как спекулятивная теология, представленная критикой калама в сочинения А. Курсави и Ш. Марджани, и как толкование теологии с привнесением морально-этических норм накшбандийского тариката, что нашло отражение в работах А. Утыз-Имяни. При этом следует отметить следование пантеистической традиции, сформированной в рамках средневековой арабо-мусульманской философии.

Таким образом, в70-е гг. XIX в. с формированием национальной идеологии и усилением противостояния православному миссионерству появляется и первое чисто европеизаторское движение мусульман России. И. Гаспринский и его соратники выдвигают концепцию национально-культурной автономии, при которой каждая нация должна являться юридическим лицом, обладать своими экономическими учреждениями (банками, кооперативами и т. д.), автономной системой образования, просветительными и благотворительными учреждениями, а также политической структурой. «Тюркская нация» И. Гаспринского обозначала разрыв с концепцией мусульманской нации «уммы» и миллета Духовного Собрания, то есть способом адаптации к реалиям буржуазной эпохи в России.

Важнейшим результатом развития татарской общественно-философской мысли является становление во второй половине XIX века татарской светской философской мысли просветительской направленности. Татарские мыслители осознают себя представителями татарской нации, стремящимися наполнить духовную культуру татарского народа достижениями европейской цивилизации. В татарском просветительстве второй половины XIX века проявились сущностные характеристики Просвещения как этапа в развитии идеологии народов, проходящих стадию, аналогичную пройденной западноевропейскими странами в XVIII веке в канун Великой французской революции. В этом отношении классическим образцом является французское Просвещение XVIII века. Исходным аксиологическим принципом просветительской философии является антропоцентризм.

Джадидизм (от араб, ысул-и-джадид — новый метод обучения, сторонники которого вводили звуковое обучение, а не обучение грамоте по слогам) как новый этап в развитии татарского просветительства начинает формироваться в 80-е гг. XIX в. и является непосредственным продолжением идей татарских просветителей второй половины XIX века — Ш. Марджани, Х. Фаизханова, К.Насыри. Преемственность этапов развития татарского просветительства выражается в признании необходимости модернизации мусульманской общины в соответствии с требованиями Нового времени, что предполагало овладение основами гражданской культуры и светских наук. Изучение русского языка рассматривалось как условия сотрудничества с российскими властями и органами местного самоуправления. При сохранении верности исламским ценностям, способствующим сохранению единства всех слоев татарского мусульманского общества, просветители выступали с критикой традиционализма, отстаивали необходимость открытия дверей иджтихада и требовали реформирования принципов деятельности духовенства в соответствии с характером изменившихся экономических, политических и социальных отношений. Просветительство затрагивало весь спектр общественных отношений — социально-экономических, культурно-идеологических, семейно-бытовых, религиозных — и отражало интересы всех слоев татарского общества. В то же время следует признать особенности джадидизма как этапа развития просветительства, что выражается, во-первых, в практической работе по реализации просветительской программыво-вторых, в расширении социальной среды просветительства, а именно: вовлечение в просветительскую деятельность значительного числа представителей предпринимательских кругов, прогрессивного мусульманского духовенства, учителей-мугаллимов, шакирдов и т. д.

Благодаря деятельности джадидистов, татарское общество к началу XX в. со своей светской школой, обширной научной и педагогической литературой, реформированным религиозным мировоззрением, сформировавшейся научной интеллигенцией и национальной буржуазией приобщилось к достижениям европейской культуры и поднялось на новый уровень исторического развития. Джадидизм стал этапом в развитии либерализма в татарском обществе, основой для формирования политических партий и движений либерально-демократической направленности после потрясений 1905;07 гг.

В нашем исследовании мы исходим из признания подчинения исследуемого процесса общеэкономическим законам, что не исключает особенностей в структуре, содержании и общественной роли экономической мысли у разных народов, обусловленных своеобразием их социально-экономического развития, рядом факторов исторического, геополитического и национально-религиозного характера. В связи с этим представляется вполне обоснованным на основании общеметодологического подхода выделение трех периодов формирования экономических взглядов представителей татарского общества.

Экономические идеи первого периода (X — середина XVI вв.) облачены в религиозную оболочку и неотделимы от представлений об обществе целом и характеризуются институциональным статусом и официальными функциями ислама в тюрко-татарских государствах этого времени. Это предполагало господство религиозного мировоззрения и развитие в его лоне двух течений тюрко-мусульманской культуры, отражавших две тенденции в интерпретации этого мировоззрения — рационалистическую и иррационалистическую (мистическую). В рамках второго периода в экономической мысли формируется течение, условно названное нами традиционалистским (середина XVI-конец XVIII вв.). В этот период в регионе, локализованном рамками инокультурной государственности, сохраняются в трансформированном виде два течения средневековой культуры и общественной мысли тюрко-мусульманского Поволжья. Мусульманское учение продолжает господствовать в сфере экономической мысли, светское направление которой отсутствует. Третий период развития экономических идей характеризуется возникновением двух направлений, условно обозначенных как «реформаторское» (конец XVIII — XIX вв.) и «национально-демократическое» (начало XX века). Указанные периоды развития экономических идей татарского общества отражают различную степень зрелости рыночных отношений в Российском государстве и в том числе в волжско-уральском регионе.

К особенностям экономических идей татарского общества следует отнести следующее.

• В отличие от других тюркоязычных народов Российской империи татарское население оказалось в особом геополитическом, так как волжско-уральский регион находится в непосредственной близости центральных районов страны. На все сферы жизни татарского общества благоприятное воздействие оказывали установившиеся в прошлом экономические, политические и культурные связи. Это отражается и в характере экономических идей, находившихся под непосредственным ^ влиянием российской, а через нее и мировой экономической мысли.

• Результатом социально-экономического развития татарского населения как иноконфесионального меньшинства становится особая социальная структура общества. Преобладающая часть населения была отнесена к категории государственных крестьян, так как татарские мурзы, отказавшиеся принять христианство, были лишены крепостных людей. Это объясняет почти полное отсутствие в источниках татарской экономической мысли проблемы помещичьего землевладения и крепостной зависимости.

• Мусульмане округа Оренбургского Духовного Собрания образовали структуру nondomint nation, или недоминирующей (подчиненной) нации, то есть при отсутствии территориальной автономии возникла автономия по религиозному признаку. Существование татарской нации в форме миллета как формы религиозного самоуправления, сохранение ограничений в гражданских правах для представителей иноконфесиональных меньшинств, а также законодатльное ограничение предпринимательства в сфере промышленного производства предопределило характер и направления развития экономических идей. Как свидетельствует опыт развития старообрядческого предпринимательства в России, характер протестантизма в генезисе современного капитализма в Европе, а также особенности функционирования предпринимательских структур представителей татарской нации, однородные группы, выпадающие из традиционной иерархии, оказываются более успешными в торговых и коммерческих предприятиях. Это объясняет то огромное внимание, которое уделяется в татарской экономической литературе сфере товарного обращения и проблеме Ш-. реализации.

• В сложившихся условиях представители татарской нации развили новые типы ролевых отношений и мотиваций, экономических и социальных связей. В татарском обществе формируется особая функция предпринимателей, которые наряду с традиционными выполняют особую роль — роль центральной фигуры в умме (общине), поддерживающей собратьев по вере, принимающего деятельное участие в попечении общины, что находит отражение в своеобразии трактовки сущности предпринимательства, его мотивов и места в экономической системе общества. При этом акцентируется внимание на его созидательный потенциал.

• В экономической системе, где не существует единого правового пространства для всех граждан (Российское государство в рассматриваемый период), более существенную роль играют неформальные институты, в качестве которых мы, вслед за представителями институционализма, рассматриваем неформальные ограничения (стиль поведения, мировоззрение). Именно они структурируют политическое, экономическое и социальное взаимодействие. В такой системе религия занимает особое положение, формируя хозяйственную этику, т. е. ценностное отношение к труду, к смыслу хозяйственной деятельности и в известной степени заменяет право, уменьшает риск и неопределенность в сделках, обеспечивает доверие. Это предопределило тот факт, что в татарской экономической литературе экономические законы и закономерности рассматриваются сквозь призму положений шариата.

• Находясь под непосредственным влиянием русской экономической мысли, экономические воззрения представителей татарской научной интеллигенции характеризовались универсальностью, т. е. экономические проблемы рассматривались в контексте проблем философских, социологических, исторических, религиозных.

В истории мировой экономической мысли Мусе Акъегетзаде (или Мусе Акъегету, или Мусе Акъегетоглу) принадлежит особое место не только как мыслителю, сумевшему создать экономическую систему, в которой синтезированы достижения мировой и российской экономической науки, а также исламские традиции, но и как популяризатору этих достижений в Османской империи эпохи младотурков.

Основные положения системы экономических взглядов М. Акъегетзаде нашли отражение в его сочинениях «Iktisat yahut ilmi seruet: Azadegi ticaret ve usuli himaya» («Экономика, или наука о богатстве: Свободная торговля и способы ее защиты (протекционизм)») (1898), «Avrupa medeniyetine bir nazar» («Один взгляд на европейскую культуру (цивилизацию)"(1899), «Ilmi seruet vuyahut ilmi iktisat» («Наука о богатстве, или наука об экономике»)(1890). Определение предмета экономической науки как науки о законах производства богатства, используемый аналитический инструментарий и понятийный аппарат свидетельствую о приверженности автора традициям классической школы политической экономии.

Анализу макроэкономической модели предшествует исследование М. Акъегетзаде основных этапов исторического процесса развития и смены экономических идей и направлений. При этом возникновение экономики как самостоятельного направления научных исследований автор связывает с возникновением исламского вероучения, в рамках которого наряду с нормами, регулирующими религиозную догматику, исламскими этическими требованиями и мусульманской правовой доктриной, содержатся формулировки экономических законов и принципы, регулирующие собственно экономические отношения. Последующее развитие экономических идей автор связывает с возникновением меркантилизма, физиократизма и классической школы политической экономии.

Вслед за представителями классической школы политической экономии М. Акъегетзаде отдавал предпочтение изучению экономических процессов в долгосрочном периоде, продолжительность которого соизмерима с продолжительностью жизни одного поколения (20−30 лет). Изменения в объеме денежной массы не рассматривалось им как фактор, влияющий на реальные экономические показатели, т. е. деньги трактовались как техническое средство, облегчающее обмен. Мыслитель отстаивал закон.

Сея, согласно которому общей основой совокупного спроса и совокупного предложения является совокупный общественный продукт, с ростом которого, при прочих равных условиях, предложение и спрос растут пропорционально. Следствием этого является его вывод о невозможности общего кризиса перепроизводства при допущении их несовпадения на отдельных рынках. Условием реализации указанного закона является абсолютная эластичность цен, заработной платы и ставки процента. Следовательно, основное внимание М. Акъегетзаде уделял предложению, объем которого автоматически равен объему спроса. Экономический рост — центральная для представителей классической школы проблема — трактуется мыслителем как увеличение материального богатства, создаваемого производительным трудом в сфере материального производства.

Значительное место М. Акъегетзаде уделяет исследованию принципа «невидимой руки» А.Смита. При этом автор отвергает вульгарную интерпретацию указанного принципа, согласно которой в условиях рынка происходит стихийное согласование интересов, и многократно подчеркивает, что побудительная сила личного интереса действует в соответствии с интересами общества только в определенных институциональных условиях. М. Акъегетзаде вслед за представителями классической школы политической экономии (А.Смит, Дж.Ст.Милль) исследует ситуации, которые могут быть определены с позиции современной экономической науки как общественные блага и экстерналии. Проблема общественных благ и экстерналий рассматривается им с точки зрения их источника, а именно: государство обеспечивает их производство, распределение, обмен и потребление с помощью бюджетно-финансового механизма. Кроме того, он исследует указанную проблему с точки зрения несовершенства рыночной системы, которая не стимулирует отдельного субъекта к производству блага коллективного пользования, что впоследствии станет отправной точкой исследований «провалов рынка» и деятельности государства по их преодолению. Приверженность автора классическим принципам проявилось в том, что существование общественного сектора допускалось им лишь при отсутствии рыночных стимулов к воспроизводству общественных благ.

В отличие от представителей классической школы политической экономии М. Акъегетзаде использует принцип редкости (ограниченности) благ, который связывается не с материалистическими причинами, а выводится из действия нематериального начала: Бог ограничил количество ресурсов, чтобы человек не творил на земле несправедливость. М. Акъегетзаде не рассматривал труд в качестве единственного источника богатства. В производстве совокупного общественного продукта, по его мнению, участвуют три главных фактора: труд (рабочая сила), земля (силы природы) и капитал. Однако ему не удалось пойти дальше и создать общую теорию равновесия. Проблема измерения полезности с точностью до общего множителя, решенная А. Маршаллом путем введения постоянной предельной полезности денег, была еще не подвластна М.Акъегетзаде. В отличие от характерных для классической традиции, и, прежде всего, для системы А. Смита, трактовок сущности производительного труда, М. Акъегетзаде производительным считает любой труд, который не только прямо, но и косвенно способствует созданию богатства. Следовательно, производительным может быть труд, не являющийся таковым у классиков — и труд священника, и труд военного, и т. д. В этом нам видится влияние на систему взглядов М. Акъегетзаде работ Фридриха Листа (1789 — 1846), стоявшего у истоков немецкой исторической школы.

Автор разработал количественную теорию для бумажных и металлических денег, объясняющую денежное обращение для краткосрочного периода и металлистическую теорию для золотых и серебряных монет, объясняющую денежное обращение в долгосрочном периоде и только. Аналогичную трактовку сущности денежного обращения мы встречаем в работах Д. Юма, Ж.-Б.Сэя, Д. Рикардо, Дж.Ст.Милля.

Теоретически обосновав преимущественно пассивную роль денег в хозяйственных процессах, М. Акъегетзаде органично дополнил классическую макроэкономическую модель положениями о влиянии инфляции на экономические отношения. Достоинством анализируемых разделов труда мыслителя является наличие большого объема статистического и фактического материала, иллюстрирующего особенности инфляционного процесса и механизма антиинфляционного регулирования в различных государствах (Англия, Франция, Германия, Греция, Австрия, США).

М.Акъегетзаде оспаривает характерный для классической экономической традиции постулат об универсальности экономических законов и экономической науки. В качестве одного из главных аргументов для опровержения данного положения автор использует учение об эволюционном развитии экономической системы, проходящей в своем развитии различные стадии, для каждой из которых характерны уникальные или специфические свойства. Критерием разграничения стадий хозяйственной эволюции является степень развитости производительных сил, которые рассматриваются как способность создавать богатство нации.

Особенности общественно-экономических отношений в Османской империи, находящихся под определенным влиянием религиозного фактора, деистический характер мировоззрения М. Акъегетзаде, глубокое знание им исламской социальной доктрины — все это позволяет предположить, что мыслитель был хорошо знаком с одним из основополагающих принципов Ислама — принципом мобилизации средств через прямое участие в капитале (Profit and loss sharing — «участие в прибыли и убытках», «солидарное разделение прибыли и убытков»). В то же время следует отметить, что в известных нам сочинениях М. Акъегетзаде отсутствует анализ «рибаа» как проявления стяжательства и искажений принципов эквивалентного обмена. Автор не высказывает в явной форме своего отношения к финансовым операциям исламского типа. Однако в ходе исследования кредитной системы и принципов функционирования банковской системы автор исходит из предположения о наличии всеобщих и объективных экономических законов, содержание которых не может изменяться под влиянием религиозного фактора. Рассматривая процент с позиции отношений собственности, распределения факторных доходов, формирования цен на факторы производства и механизма функционирования кредитно-банковской системы, автор в неявной форме опровергает положения исламской концепции процента.

Исламская экономическая доктрина, или исламская экономика трактуется нами как совокупность взглядов мусульман на принципы и механизмы организации хозяйственной жизни общества. Исламское банковское дело как парадигма финансовой деятельности являет собой часть этой системы. В то же время необходимо подчеркнуть, что в новейшее время исламское банковское дело исторически предшествовало появлению национальных экономических систем. Исламский банк или несколько исламских банковских учреждений не может рассматриваться как системообразующий признак национальной экономики. Как свидетельствуют показатели развития мирового хозяйства, в настоящее время исламские банки, в деятельности которых в той или иной степени реализованы принципы шариата, сохраняют обособленность от целостной исламской хозяйственной системы, ибо таковая фактически отсутствует, и остаются частью современной рыночной экономики «западного» типа.

М.Акъегетзаде, вслед за А. Смитом, Д. Рикардо и Дж.Ст.Миллем отстаивает специфику сферы международной торговли, которая отличается от сферы внутренней торговли в силу относительно малой мобильности ресурсов между нациями. При этом нации рассматриваются как характерный пример неконкурирующих групп и поэтому являются предметом особого раздела экономической науки. В качестве главной проблемы данного раздела М. Акъегетзаде, следуя классической традиции, рассматривает проблему распределения доходов между государствами, получаемых от внешней торговли при условии бездефицитного платежного баланса. Система взглядов Мусы Акъегетзаде вобрала в себя принцип сравнительных издержек Д. Рикардо и концепцию обоюдного спроса Дж.Ст.Милля. Признавая политику свободной торговли как эффективный метод регулирования товарных потоков между государствами, достигших определенного уровня экономического развития, автор признает необходимость использования протекционистских мер для защиты экономики государств «второго эшелона» и создания условий для устойчивых темпов экономического роста.

Рекомендации М. Акъегетзаде, направленные на изменение сущность внешнеэкономической деятельности государства и повышение эффективности функционирования банковской системы, нашли реализацию в деятельности кемалистского правительства республиканской Турции в 20−30-е гг. XX века.

Юсуф Акчура известен как крупный историк, политический деятель, публицист, один из основоположников концепции тюркизма. В период жизни в Турции Ю. Акчура избирается депутатом Милли Меджлиса (Национального Собрания), затем работает в качестве профессора Стамбульского университета и советника Президента Турции Кемаля Ататюрка по вопросам культуры и политики.

Экономические взгляды Юсуфа Акчуры получили наиболее полное и последовательное изложение в работе «Siyaset ve iktisad hakkida bir kac hitabe ve makale» («Несколько статей и обращений о политике и экономике»). В этом произведении содержатся материалы, подготовленные ученым в разные периоды его жизни и публиковавшиеся ранее. В предисловии автор указывает, что подготовка сборника преследовала цель иллюстрации эволюции его представлений о характере социально-экономических процессов.

Достоинством системы взглядов Ю. Акчуры, на наш взгляд, является постановка проблемы вмешательства государства в экономику. Критика капитализма как господствующей системы отношений и его философской составляющей — идей либерализма была облачена в соответствующую национальную и религиозную оболочку. Ученый осуждал противоречия рыночной системы хозяйствования с позиции общечеловеческих и исламских ценностей. Критический накал работ Ю. Акчуры, осуждение им частного интереса, конкуренции, сочувствие, выражаемое в отношении массы непосредственных производителей, является реакцией на бесстрастность классической школы политической экономии и не может оставить равнодушным читателя. Однако он не был сторонником социалистического идеала, ибо стремился не к уничтожению капитализма, а к его совершенствованию. Возрождение реального производства, по мнению Ю. Акчуры, должно было подчиниться потребностям большинства населения, что должно создать эффективную структуру спроса и, тем самым, обеспечить бескризисное развитие экономики.

Следует признать, что идеи Ю. Акчуры соответствуют принципам так называемой «социальной экономии» — течения в мировой экономической мысли, возникшем в конце XIX века в связи с ростом благосостояния широких слоев населения европейских стран, расширением политических и экономических прав, ростом профсоюзного движения, формированием системы социального обеспечения при сохранении проблем социального неравенства, социальной защиты, в том числе защиты от безработицы и т. д. Плюралистичность идей и подходов, использованных мыслителем, признание этической обусловленности экономической науки, ее практическая направленность, нацеленность на социальную проблематику, стремление поднять роль ценностных факторов в экономическом поведении в целях их использования для совершенствования существующей экономической системе в полной мере соответствует содержанию социальной экономии и сближает идейное наследие Ю. Акчуры с системами взглядов представителя французского солидаризма Ш. Жида, немецкого катедер-социализма Г. Шмоллера, государственного социализма А. Шеффле, А. Вагнера, Л.Брентано. Следует признать, что благодаря близости Ю. Акчуры официальным кругам принципы социальной экономии и исторической школы легли в основу преподавания экономической науки в высших учебных заведениях Турции.

Садри Максуди (Сатретдин Низаметдинович Максудов) — в эмиграции Ареал — вошел в историю как депутат Государственной Думы России, президент Национально-культурной автономии мусульман тюрко-татар Европейской России и Сибири, профессор Сорбонны, Анкарского и Стамбульского университетов, депутат турецкого парламента, признанный ученый, автор многочисленных трудов по социологии, лингвистике, философии права, истории экономики. Из 78 лет его жизни 34 прошло в России, 11 — во Франции, и 32 — в Турции. Труды С. Максуди неоднократно переиздавались в Турции. Наибольший интерес, на наш взгляд, представляет фундаментальный труд на современном турецком языке «Turk tarihi ve hukuk» (1947) («Тюркская история и право»), в первом варианте на турецком языке с использованием арабского шрифта под названием «История тюркского права» (1928).

На начальном этапе исследований, нашедшем отражение в первом варианте работы «История тюркского права», мыслитель вслед за Ф. Броделем выделяет три слоя этой модели: структурный, конъюнктурный и событийный, указывая на незначительную роль последнего. В окончательном варианте работы «История тюркского государства и права» автор определяет контуры всего сооружения, включая в свою конструкцию всю совокупность геополитических, демографических, экономических, политических, правовых, культурных и социальных факторов, признавая, что выделение трех уровней является моделью значительно более сложной структуры реальной действительности, в которой отдельные слон сплетены между собой цепью разнообразных связей, описание которых является задачей историков. С. Максуди неоднократно указывал, что его понимание структуры в корне отличается от воззрений К. Маркса, который недооценивал в ней роль неэкономических элементов.

Теоретические исследования Ю. Акчуры и С. Максуди лишены европоцентризма в отличие от большинства социально-экономических и историко-экономических концепций. Это позволяют по-новому взглянуть на социально-экономическое развитие России и создает возможности для исследования, прежде всего, специфических черт развития российского щ, общества, что является условием формирования экономической политики, направленной на устойчивый социально ориентированный рост.

На наш взгляд, системы идей Ю. Акчуры и С. Максуди при невысокой теоретической значимости оказали определенное влияние на формирование системы государственного регулирования в современной Турции, содержание экономической политики современного турецкого государства, а также на модель экономического развития государств «второго эшелона» во ^ второй половине XX века. Глубокое знание социально-экономического состояния турецкого общества в первые десятилетия республиканского правление, а также опыта развития развитых европейских держав позволило ученым сформулировать первоочередные задачи, с решением которых было связано преодоление отставания Турции, а именно: во-первых, собственно рыночные преобразования и связанные с ним институциональные реформы, создание конкурентной среды, формирование правовой базы и т. д.- во-вторых, преодоление глубокого и всестороннего кризиса, возрождение реального производствав-третьих, структурные преобразования экономики, предполагающие развитие социальной сферы.

Изучение экономического наследия М. Акъегетзаде, Ю. Акчуры и С. Максуди, на наш взгляд, позволит восполнить пробелы в истории экономической мысли татарского общества, а также будет способствовать более полному и глубокому пониманию законов и закономерностей развития становления и развития различных школ и течений в рамках мировой экономической мысли. До настоящего времени ряд произведений татарских мыслителей конца XIX — начала XX веков не переведены на современный ф татарский и русский языки, что не позволяет сформировать полную картину развития татарской экономической мысли. Исследование татарской экономической мысли конца XIX — начала XX веков в данной работе выявляет перспективные направления в этой области, которые предстоит осветить в ближайшем будущем.