Культурная жизнь современной Кабардино-Балкарии: Особенности и тенденции развития

Актуальность проблемы исследования заключается в том, что российское общество к началу XXI века оказалось в изменившихся условиях развития этносов и страны в целом. Возникли новые факторы, существенно влияющие на жизнь людей, как в позитивном, так и в негативном планах. Сейчас к культуре обращен новый вызов времени, оптимальный ответ на который, в немалой степени, зависит от нравственного потенциала каждого человека и всего общества в целом.

Процесс формирования культурной жизни современного российского общества, и, в частности, её многочисленных регионов все острее требует своего исследования, следовательно, приобретает еще большую актуальность.

Культура России и ее регионов, формируется с одной стороны, на ценностях, унаследованных от прошлых поколений, а с другой — идет интенсивный процесс их переплавки в то, что мы называем современностью. Что будет дальше? Будет ли культура иметь государственный статус или сформирует свой независимый сектор? Встанет ли на рельсы глобализации или будет отстаивать национальные ценности?

Демократические реформы в многонациональном Федеративном российском государстве выявили старые и новые проблемы межнациональных и межкультурных отношений. Эти и другие вопросы волнуют ученых и практиков самых различных отраслей знаний.

Сегодня ставится задача — вовлечь в культурную жизнь самые различные социальные слои общества, причем не только в качестве аудитории, но и как активных участников ее организации. Признание ценностей мультикуль-турализма позволяет представить в широком спектре самые разнообразные культуры. Однако, одновременно, ставит под сомнение канонические представления об их единстве, заставляет пересматривать принятые рамки и границы их развития.

Актуальной остается исследование проблем взаимодействия культур народов, проживающих в Кабардино-Балкарской республике, где организовываются новые фестивали, культурные центры, смотры, конкурсы, формируются проекты, направленные на возрождение традиционных форм народного искусства. Республика принимает активное участие в международных форумах, посвященных укреплению мира на Северном Кавказе через языки, образование и культуру, которые регулярно организовываются в Южном Федеральном округе. Таким образом, актуализируется вопрос о создании социокультурного ландшафта, который позволит бы ориентироваться в новом поле культуры и стратегически разрешать возникающие проблемы.

Степень изученности проблемы. Анализ имеющихся источников и литературы по избранной теме выделил особенности концепта «культура», которые помогли осмыслить его в контексте современных проблем. В этом важную роль сыграли исследования А. Арнольдова, Э. Баллера, И. Горловой, А. Гуревича, Ю. Давыдова, Б. Ерасова, Н. Злобина, Л. Ионина, JI. Когана, В. Кна-бе, В. Межуева и других.

Культурную политику, ее функции, направления, задачи автор исследовал на основе разработок ученых северокавказского региона, в том числе И. Горловой, Н. Денисова, Е. Морозовой, А. Ханаху, А. Хагурова, С. Шерму-хамедова и др.

Осознание особенностей культурной жизни Кабардино-Балкарской республики основывалось на изучении трудов В. Жидкова, Ю. Осокина, К. Соколова, Б. Ерасова и других.

Исследовать вопросы формирования этносов и их взаимодействия помогли работы С. Арутюнова, Ю. Бромлея, Л. Гумилева, Н. Данилевского, Л. Ионина, Л. Шерстова, А. Решетова, Н. Чебоксарова, Я. Чеснокова и других.

Формирование картины межкультурной ситуации в рассматриваемом регионе осуществлялось на основе трудов Р. Абдулатипова, А. Акаева, М. Гасанова, Ю. Жданова, А. Лубского, И. Мизиева и других.

Особое место в диссертации принадлежит анализу публикаций, посвященных изучению культуры народов Северного Кавказа, в том числе Кабардино-Балкарии. Своим содержанием и направленностью они помогли формированию и разработке структуры авторской концепции исследования региона. Так, было выяснено, что уже в XIX веке о карачаевцах и балкарцах писали П. Бутков, С. Броневский, И. Бларамберг, Ф Леонтович и другие. В пореформенный период появились работы этнографического и фольклорного характера Е. Баранова, Н. Грабовского, Н. Тульчинского, М. Ковалевского, В. Миллера. XX век сохранил исследования Г. Кокиева, У Алиева, И. Тамбиева, М. Дудова, а затем и М. Косвена, JI. Лаврова, Е Студенецкой, Н. Волкова, Е Крикунова, Я Федорова и других.

Полезными и интересными стали публикации Г. Мамбетова, X. Сабан-чиева, М. Герандокова, Е. Кешева, И. Копачева, Ш. Чеченова, А. Шортанова, В. Шлыкова, С.Дозорец. В особый пласт источников по истории, в том числе культурной, вошли работы Т. Кумыкова, Н.Тхамокова.

Автором использовались труды Г. Мамбекова, X. Хутуева, Т. Кумыкова, А. Кузнецовой, Ю. Асанова, К. Азаматова, Б. Бгажнокова, С. Мафедзева, раскрывающие особенности взаимовлияния и взаимообогащения культур народов Кабардино-Балкарии и России, в том числе и народного творчества.

Таким образом, богатая источниковая база позволила сформулировать авторскую концепцию, определившую ценностно-оринтационные доминанты модели «культурная жизнь народов Кабардино-Балкарской республики» и основные подходы к ее изучению. Ни одно из ранее осуществленных исследований такой цели не ставило.

Объект исследования — культурная жизнь народов Кабардино-Балкарской Республики.

Предмет исследования — тенденции и особенности формирования культурной жизни народов, населяющих этот регион.

Цель исследования — выделить ценностно-оринтационные доминанты модели «культурная жизнь народов Кабардино-Балкарской республики» и основные подходы к ее изучению.

Задачи:

1. Выявить методологические основы исследования культурной жизни народов, населяющих Кабардино-Балкарию на основе определения места их культуры в глобализирующемся социокультурном пространстве России.

2. Сформулировать модель «культурная жизнь народов Кабардино-Балкарской республики», выделить ее ценностно-ориентационные доминанты и основные подходы её изучения.

3. Проанализировать направления формирования культурной политики исследуемого региона и дать характеристику ее содержанию.

4. Раскрыть особенности целевого планирования развития культурной жизни Кабардино-Балкарской республики.

5. Составить этнокультурную мозаику конкретного социокультурного пространства и определить её составляющие.

Формирование методологической базы исследования основывалось на принципах определения особенностей развития современного российского общества, культурологическом анализе культурной жизни региона, диалектическом понимании закономерностей ее формирования и комплексном подходе к ее изучению.

В диссертации использованы структурно-функциональный, системный и деятельностный подходы, а также, метод моделирования.

В работе учтены концепции, ориентированные на развитие и сохранение культуры, создание оптимальной духовной сферы с учетом традиций народов, проживающих на территории конкретного социума.

Научная новизна диссертации:

1. Выделены методологические аспекты, формирующие исследование культурной жизни народов Кабардино-Балкарии и их место в глобализирующемся социокультурном пространстве России.

2. Сформулирована модель «культурная жизнь народов Кабардино-Балкарской республики», выявлены се ценностно-ориентационные доминанты, формирующие социум региона, причем поставленные задачи выдвигаются и рассматриваются диссертантом в таком комплексе впервые.

3. Определены особенности целевого планирования культурной жизни Кабардино-Балкарской республики.

4. Составлена этнокультурная мозаика конкретного социокультурного пространства и определены её составляющие.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования состоит в том, что результаты и выводы, сделанные в диссертации, обладают методологической значимостью для изучения культурной жизни конкретного региона, для анализа содержательной и методической работы государственных и других организаций, и могут быть использованы в научной деятельности, а также в практической работе по разработке законодательной базы и другой документации по формированию региональной культурной политики.

Положения, выносимые на защиту:

1. На основе анализа многочисленных концепций развития современной культуры сформулировано её определение в условиях глобализирующего социокультурного пространства России, которое заключается в следующем: культура есть исторически развивающееся, сложное и многогранное общественное явление, способ освоения действительности, создания норм и ценностей, реализации творческого потенциала человека в сфере материальной и духовной деятельности. При этом вещная форма культуры участвует в процессе раскрытия способностей и дарований личности, реализуемых в процессе ее деятельности.

2 Модель «культурная жизнь народов Кабардино-Балкарской республики» — сложная, постоянно развивающаяся система производственной, жизнеобеспечивающей, соционормативной и познавательной деятельности человека, формирующаяся на основе интернационального, ассимиляционного, этнического типов культурной ориентации исследуемых народов и включающая не только плоды человеческой деятельности, но и приемы, способы, процедуры, с помощью которых эта деятельность осуществляетсяона основана на взаимопересечении указанных систем, внутренних уровнях абстракции, эволюционно-исторической изменчивости, которые в совокупности отражают рельеф культуры исследуемых народов, способы исследования конкретного культурного пространства, современный уровень обобщенности этнографических знаний. Исследуемый социум отличается поликонфессиональным и поликультурным образованием, в котором на протяжении истории развивались культуры разных народов и национальностей. Взаимодействие различных культур народов, населяющих регион, соединило многие элементы их материальной и духовной культуры, синтезировало их в особенностях одежды, жилища, пищи и т. д. Этим объясняется необходимость формирования указанной модели «культурная жизнь народов Кабардино-Балкарской республики».

3. Ценностно-ориентационные доминанты выделенной модели «культурная жизнь народов Кабардино-Балкарской республики», с нашей точки зрения, помогают осуществлению политики возрождения национальной культуры региона. Это — движение «вперед и ввысь» через интеграцию общечеловеческих культурных ценностей, взаимообогащение достижениями рациональных, локально развивающихся культурных систем, каждая из которых является фрагментом единой «картины мира». Важными структурными элементами планирующими и принимающими решения по вопросам направленности культурной политики, являются органы государственной власти (как правило, принимающие решения на основании их обсуждения экспертами, а также художественной общественностью или избранными корифеями в области искусства и литературы), а основными органами, реализующими культурную политику государства, должны быть культурные институты.

4. Определение особенностей целевого планирования развития культуры Кабардино-Балкарской республики помогло составить мозаику художественной жизни региона, насыщенную многочисленными элементами. Последние сравнительно четко делятся на институты, функционально привязанные к основным задачам культурной политики. К примеру, институтами, занимающимися вопросами сбора и сохранения культурного наследия, являются библиотеки, архивы, разнопрофильные музеи, государственные историко-культурные заповедники и т. п.- институтами, решающими вопросы развития художественной деятельности, являются творческие союзы и объединения, архитектурные, художественные и реставрационные мастерские, киностудии и кинопрокатные учреждения, театры (драматические и музыкальные), концертные структуры, цирки, а в идеале также — книгоиздательские и книготорговые учреждения, средние и высшие учебные заведения художественного профиля и др. Важное место в мозаике художественной жизни региона занимает традиционное музыкально-песенное искусство, народная поэзия, прикладное искусство, танцы и игры народов Кабардино-Балкарии. Институтами досуговой работы к настоящему времени остались лишь клубы и кружки, просветительские общества, а также некоторые туристические организации.

Апробация работы. Основные положения диссертации и его результаты доложены на научных конференциях разного уровня, а также в практической работе соискателя на поприще преподавательской и управленческой деятельности.

Эти выводы ученых, сделанные на основе исследований последних лет, крайне содержательны и актуальны. Они свидетельствуют о том, что в истории взаимодействия наших народов сформировалось такое этническое самосознание, которое в современных условиях может выступить в качестве мощного системообразующего фактора развития страны. Одновременно материалы этих исследований позволяют прогнозировать позитивные результаты деятельности государства в духовной сфере.

Духовное единство народа укрепляется в неустанном творчестве, основой которого являются духовные ценности этноса, в почитании знаменательных событий истории, заслуг национальных героев, гениев (художественных и нравственных).

Заключение

.

Духовная жизнь любого социума обусловлена системой общественных отношений. Характер этих отношений, их направленность, интенсивность, возможность гармонизации или, напротив, возникновения конфликтных ситуаций во многом определяется не только их внутренней спецификой, но и соотношением таких параметров, как этнокультурный состав их субъектов, интенсивность контактов, включенность в историю, активность в сегодняшнем дне и т. д.

В сфере культуры нас привлек аспект, проявляющий общественные отношения в определенном пространстве, выявляющий некие пространственные характеристики, исследование которых позволяет глубже понять их природу, содержание, формы и результаты взаимодействия и взаимовлияния. Это обстоятельство делает правомерным и весьма продуктивным применение к исследованию духовной жизни региона идей, принципов и методологии: пространственного подхода, получающего в последние два десятилетия все большее распространение в культурологии, этнологии, социологии и других гуманитарных науках.

Широко употребительными стали понятия социального, экономического, информационного, образовательного пространства, хотя авторы при этом демонстрируют различные подходы к пониманию сущности, структуры пространства как явления, по-разному выстраивают соотношения, субординацию' отдельных его форм. В философской и социологической литературе используются как близкие и даже тождественные категории пространства понятия «сфера», (общества, общественной жизни), «среда» (общественная, культурная, окружающая, среда обитания, макрои микросреда и т. п.). В этом видится как реальное многообразие пространственных структур в обществе, так и еще не сложившаяся методология их изучения.

В процессе работы над диссертацией стало очевидно, что интерес к изучению социокультурного пространства и его форм в отечественной научной литературе возник в 70-е годы XX века, затем он постепенно усиливался, превратившись сегодня в особое направление исследований. Его исходную основу составили, с одной стороны, общефилософские теоретические исследования проблем пространства и времени, опирающиеся на идеи Р. Декарта, Г. Лейбница, Г. Ф. Гегеля, И. Канта и других, и философское осмысление математических и физических концепций пространства. С другой стороны, современное обращение к методологии пространственного подхода при изучении социальных явлений стимулированы в значительной степени возвращением к наследию крупнейших социологов начала XX в. Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, П. А, Сорокина, в трудах которых содержатся представления о специфическом характере социокультурного пространства.

Социальное пространство объективно, поскольку обладает протяженностью: Оно включает в себя территорию, на которой осуществляется взаимодействие людей. В плане социальном территориальное пространство может оставаться неизменным, но при этом может меняться его восприятие в общественном сознании за счет таких факторов, как плотность населения, воздействие развития путей сообщения, средств связи, массовой информации, сетей учреждений культуры.

Структурный подход к исследованию социокультурного пространства позволяет рассматривать его как целостность (систему), состоящую из ряда взаимосвязанных между собой элементов (горизонтальный срез) и структурных подуровней (вертикальный срез), каждому из которых присущи специфические виды общественных отношений.

В ряду факторов, оказывающих влияние на социокультурное пространство региона, закономерно выделять территориальный, который сказывается на проявлениях социальных отношений в целом, локализует их, образуя специфические территориальные общности людей.

Не менее значим другой пространственный показатель насыщенность изучаемого социокультурного пространства региона соответствующими объектами образования, институтами, учреждениями. В контексте нашего исследования более содержательным представляется видеть в социокультурном пространстве структурный компонент целостного социального пространства. Все зависит от того, какой объем содержания вкладывает исследователь в понятие «культура» и, сответственно, в понятия «социальное пространство» и «культурное пространство».

Продуктивным представляется подход автора к анализу заложенного внутри изучаемого объекта противоречия между степенью организации пространственной среды и уровнем ее освоенности субъектом.

Еще одним методологическим основанием для анализа проблемы культуры региона является идея взаимосвязи культуры, народа, нации. Эта проблема в последние десятилетия вызывает повышенное внимание, как исследователей, так и специалистов в сфере государственного строительства, других областей общественной жизни. По нашему убеждению, это вызвано отсутствием однозначных представлений о природе наций, их судьбе.

Понимание такого именно механизма разрешения межнациональной напряженности заложено в содержании государственной этнонациональной политики Российской Федерации, разработанной и утвержденной в июне 1996 г.

На основе анализа истории и реальной практики можно утверждать, что единственным оптимальным средством сохранения, прогрессивного развития каждой культуры является диалог всех культур, их диалогическое сотрудничество, взаимодействие.

Каждая культура, как это видно из истории, развивается на фундаменте, с одной стороны, собственной самобытности, с другой, — испытывает воздействие других культур и потому должна иметь механизмы, обеспечивающие ее «открытость» для сотрудничества с этими другими культурами. Если национальная культура не имеет таких механизмов, а ее носители отказываются от сотрудничества, возможно своеобразное «замыкание» ее в самой себе, своеобразная сакрализация, консервация, например, своей истории, традиций, норм общежития. Такая культура не принимает ничего «постороннего», каждый другой для нее — «инородец», на бытовом уровне такое неприятие может привести к весьма серьезным негативным последствиям.

Нужно отметить, что коренные народы исследуемого региона проявляют этническую толерантность, открытость и устойчивость перед сложной задачей овладения навыками иной культуры. Уверенность этнической группы в позитивности и ценности своей культуры позволяет ей проявить толерантность к другим культурам и стремиться к сотрудничеству с их представителями, то есть адаптироваться по типу культурной интеграции. Факторами, способствующими созданию этнической идентификации, являются длительность проживания в России, общее историческое прошлое, традиции дружественных отношений, знание культуры, языка титульного этноса.