Прикладная культурология как область научного знания и социальной практики

Актуальность темы

исследования. Решение сложнейших социально-экономических, научно-технических, политических, экологических и иных задач, вставших перед Россией на современном этапе, актуализировало проблемы культуры и человека как ее носителя. Строителя информационной цивилизации XXI века, основу которой составит производство знаний и информации, гуманистически ориентированные высокие технологии, создание планетарной взаимосвязанной и взаимозависимой глобальной экономики, перспективно-долгосрочное планирование, децентрализация народного хозяйства и политики, опирающаяся на демократию, самообеспечение. и самозанятость, обязан следовать нормам права, может руководствоваться религиозной моралью, однако главным регулятором его поведения, деятельности, жизненной позиции должна выступать культура, проявляющаяся в образованности, профессионализме, социально-культурной активности, следовании высоким принципам морали.

XX век войдет в историю России как время тяжелейших испытаний революциями, войнами, массовыми репрессиями и иными социальными катаклизмами. Разваливалась экономика, ломались традиции, рушились храмы, семьи, человеческие судьбыстрана с богатейшим природным и духовным потенциалом оказывалась в числе замыкающих мировую таблицу уровня жизни. И каждый раз после очередного социального потрясения здоровые силы общества обращались к культуре как наиболее эффективному средству единения людей во имя созидания и прогресса.

За многие тысячелетия люди научились достаточно успешно постигать основы общения и семейно-бытовых отношений, осваивать общекультурные знания, овладевать профессией. Однако сегодня жизнь требует большего: человек третьего тысячелетия должен интериоризировать культуру во всем ее многообразии и многомерности — от усваиваемых младенцем санитарно-гигиенических качеств до способностей в труде, познании, быту, на досуге, в деловом и межличностном общении, во всех проявлениях общественных отношений жить по законам чести и красоты.

Условием эффективного развития общества становится успешная социализация и инкультурация личности, ее саморазвитие как субъекта культуры. Но чтобы достичь этого нельзя ограничиваться данными разных наук, раскрывающих методики решения частных образовательных или воспитательных задач. Нужна комплексная, всепроникающая программа нравственно-эстетического воспитания и развития творческих потенций личности во всех сферах жизнедеятельности и таковая может быть предопределена культурологией как наукой о культуре во всем ее многообразии и единстве и прикладной культурологией как областью культурологии, раскрывающей механизм вовлечения человека в мир культуры и его обогащения посредством духовных ценностей.

Степень разработанности проблемы и источниковедческая база исследования. Реальное место культуры в духовной жизни мирового сообщества предопределило настоятельную потребность завершить многовековой процесс становления единой науки о культуре, которая призвана обеспечить комплексное осмысление закономерностей происхождения, становления, развития и функционирования современной культуры, раскрытие сущности, природы, структуры и специфика духовного производства, разносторонний анализ созданных и создаваемых национальных и общечеловеческих ценностей. Как фундаментальная гуманитарная дисциплина культурология еще утверждает себя, но ее методологические основы, теоретические и фактологические источники были разработаны рядом выдающихся мыслителей XVII — XX веков — от Д. Б. Вико, И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, И. Г. Гердера, Э. Таютора, Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, Э. Кассирера, А. Тойнби, В. С. Соловьева., Н. А. Бердяева, В. В. Розанова, М. М. Бахтина, А. Ф. Лосева, А. Швейцера до Л. Уайта, Т. Парсонса, Э. Фромма, К. Ясперса, Ж.-П.Сартра, А. Моля, Л. Н. Гумилева, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, М. С. Кагана, А. И. Арнольдова, С. Н. Иконниковой, Э. В. Соколова, А. Я. Флиера и др.

Культурология стала одной из стержневых дисциплин современной высшей школы, ее основы преподают также в других звеньях системы непрерывного образования. По количеству изданных в 90-е годы XX века учебных пособий культурология заняла положение абсолютного лидера, значительно опередив философию, политологию, экономику, право, психологию и другие вызывающие общественный интерес дисциплины. Все это — несомненное свидетельство безусловной оправданной гуманизации образования, признания необходимости усиления в нем многих аспектов, коренящихся в мировой и отечественной культуре. Однако, противоречивость и парадоксальность ситуации связана с тем, что все эти позитивные процессы существенно опережают развитие культурологии как науки, разработку ее методологических основ, ее категориально-понятийного аппарата, определение ее роли и места в системе человекознания и гуманитарных науках.

Утверждение культурологии как области научного знания связано с продолжающимся ныне сложным и противоречивым процессом становления ее структуры, в рамках которой большинство исследователей выделяют фундаментальную (теоретическую) культурологию, интегрирующую в себе философию, социологию, экономику, аксиологию, семиотику культуры, культурную антропологию, историю художественной, религиозной, философской, политической, экономической, нравственной, правовой, экологической, физической и других направлений культуры, и прикладную культурологию, раскрывающую принципы использования фундаментальных знаний о культуре и механизм хоминизации, социализации и инкультурации в целях прогнозирования, проектирования, регулирования и организационно-методического обеспечения культурных процессовразработки и реализации технологий формирования благоприятной культурной средыудовлетворения и дальнейшего обогащения духовных интересов и потребностей человека, развития его творческих потенций.

Прикладная культурология строится на обоснованной фундаментальной культурологией классификации функций культуры (Б.Малиновский, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Э.В.Соколов) и вытекающих из них направлениях социально-культурной деятельности: на идее многообразия и обеспечения диалога и взаимовлияния культур (С.Н.Артановский, М. М. Бахтин, В. С. Библер, С. Н. Иконникова, Э. А. Орлова, В.А.Ядов), на концепции эволюционизма (Э.Тайлор, Л. Морган, Л. Уайт), диффузионизма (Ф.Ратцель, Т. Хейердал и др.), на принципах социодинамики культуры (М.Вебер, П. Сорокин), на теории культурно-исторических типов и локальных цивилизаций (Н.Я.Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби) как методологической базе дифференциации и интеграции современных технологий вовлечения разных групп населения в мир культуры.

Принятые прикладной культурологией механизмы культурно-просветительной деятельности и методика стимулирования социально-культурного творчества опираются на раскрытые в русской философии и культурологии концепции сохранения и дальнейшего обогащения традиций духовной жизни и духовного наследия россиян (И.В.Киреевский, Н. Я. Чаадаев, В. О. Ключевский, В. С. Соловьев, Г. П. Федотов, Н. А. Бердяев, А. М. Панченко, Д. С. Лихачев и др.) — на этнических концепциях культуры и игровых формах социально-культурной деятельности (И.Хейзинга, Э. Берн) — на разработанной в философии, психологии и фундаментальной культурологии концепции формирования духовного мира человека и личностно ориентированного процесса приобщения индивида к культуре (Э.Фромм, П. Флоренский, С. Л. Франк, В. В. Розанов, Л. Карсавин, И.Швейцер., Э. В. Соколов и др.) — на обоснованной в современной философии, этнологии и семиотике теории развития празднично-обрядовых форм социально-культурной деятельности (Э.Кассирер, К. Леви-Строс, М. М. Бахтин, А. Ф. Лосев, Ю.М.Лотман).

Дифференциальная культурология, ее требования учета специфики формирования культуры различных социальных общностей половозрастных групп, профессий, классов, сословий, других слоев населения), ровно как культурно-историческая психология (Л.С.Выготский, А. Н. Леонтьев, А.Р.Лурия) стали основой дифференцированного подхода к отбору методики приобщения разных групп населения к достижениям мировой и отечественной культуры.

Принципиальное значение для прикладной культурологии приобрели концепция реализации нравственно-эстетического потенциала культуры в философии И. Кантаметодология использования художественной культуры как средства духовного развития личности (А.Я.Зиев, М. С. Каган, Ю. В. Петров, К. Б. Соколов, Ю.У.Фохт-Бабушкин) — традиции народной культуры. Разработанные Институтом художественного образования Российской Академии образования, методики эстетического воспитания средствами искусства (фольклор, театр, кино, изобразительное искусство и т. п.).

Существенную роль в научном осмыслении социально-культурной деятельности сыграл закон приоритетности культуры в общественном развитии (С.С.Аверинцев, А. И. Арнольдов, В. С. Библер, Э. В. Ильенков, П. С. Гуревич, Х. Ортега-и-Гасет, К. Ясперс), который способствовал разработке эффективного механизма обеспечения культуры труда, познания, быта, досуга, социальных отношений, делового и личностного общения.

Для проективной культурологии и определения ориентиров культурной политики существенное значение приобрели прогностические концепции культуры конца второго — начала третьего тысячелетия (О.Тоффнер, Ж. Дюмазедье, Ф. Фукуяма, И.В.Бестужев-Лада и др.).

Существенный вклад в разработку проблемы внесли исследования Е. А. Александровой, И. М. Быховской, Г. П. Бутикова, П. С. Гуревича, Т. М. Дридзе, Б. С. Ерасова, А. С. Запесоцкого, А. С. Кармина, А. П. Маркова, С. Т. Махлиной, Э. А. Орловой, Е. С. Протанской, А. Я. Флиера, Ю. М. Шора и других культурологов, которые раскрыли ряд принципиально важных аспектов теории и истории культуры, способствовали становлению культурологии как науки. Важную роль в научном осмыслении сути и природы социально-культурной деятельностив обосновании взаимосвязи культуры, образования и воспитанияв обеспечении культуросозидающей направленности различных сфер жизнедеятельности сыграли исследования Д. Н. Аля, А. П. Беляевой, С. Г. Вершловского, Д. М. Генкина, А. Д. Жаркова, Т. Г. Киселевой, А. А. Коновича, Ю. Д. Красильникова, Ю. Н. Кротовой, В. Т. Лисовского, Б. Г. Мосалева, Г. А. Неценко, А. И. Новикова, И. А. Новиковой, Б. Д. Парыгина, М. М. Поплавского, Ш. З. Санатулова, А. З. Свердлова, Е. И. Смирновой, А. Г. Соколова, Ю. А. Стельцова, А. А. Сукало, В. Я. Суртаева, Б. А. Титова, В. Е. Триодина, Г. И. Фроловой, П. С. Хейфеца и др. Однако все эти исследователи не ставили перед собой задачу дать обобщенную характеристику сути и природе прикладной клуьтурологии. Г. М. Бирженюк, Л. Г. Брылева, А. И. Голышев, успешно защитившие докторские диссертации по специальности «Прикладная культурология», ограничились такими ее аспектами как методология региональной культурной политики, технология развития социально-культурной сферы или онтология самореализации личности как предмет прикладной культурологии.

Сложившееся противоречие между объективной потребностью и необходимостью использовать прикладную культурологию как средство решения непреложных задач вовлечения людей в мир культуры и неразработанностью ее методологических основ обусловило целесообразность осуществить теоретико-эмпирическое исследованиецель которого определить сущность прикладной культурологии как области науки и социальной практики.

Из этой цели вытекали задачи:

1. Выявить функции прикладной культурологииее объект, предмет, целевые установки, области научного знания, ведущие сферы реализации, место в системе наук.

2. Раскрыть технологию формирования личности как субъекта культуры, механизм усвоения культуры, основные стадии, ведущие сферы и методики формирования культуры личности.

3. Обосновать пути реализации культуросозидающего потенциала ведущих областей жизнедеятельности человека (профессионально-трудовой сферы, системы образования, досуга).

4. Определить специфику культуроохранительной, культурно-просветительной и культуротворческой деятельности социально-культурных институтов.

Разработать основы профессиограммы специалиста социально-культурной деятельности и системы его формирования.

Обобщить итоги теоретико-эмпирического исследования в Паспорте специальности «Прикладная культурология» как интегральной характеристике этой области науки и социальной практики.

Объектом исследования стали отдельные индивиды, социальные общности и социально-культурные институты в процессе их преобразования из объектов воздействия в субъекты культуры.

Предметом исследования — процесс формирования культурной средытехнология изучения, удовлетворения и дальнейшего развития духовных интересов и потребностей людейметодика вовлечения личности или социальной общности в мир культуры, в социально-культурное творчество.

Гипотеза исследования исходила из предположения, основанного на том, что самого факта социального и научно-технического прогресса и предоставления широких свобод во всех формах духовной жизни для торжества гуманистически ориентированного информационного общества явно недостаточно. В дополнение к этому необходима нравственно-мотивированная культурная политика, которая, как минимум, призвана обеспечить.

— создание соответствующей требованиям цивилизации XXI века инфраструктуры общественно-культурной деятельности;

— подготовку специалистов, способных возглавить процесс создания, освоения, сохранения, распространения и дальнейшего обогащения ценностей отечественной и мировой культуры;

— формирование у всех групп населения, и в первую очередь молодежи, высоких духовно-эстетических потребностей и способов их эффективного удовлетворенияразработка и внедрение социально-педагогического механизма инкультурации личности, ее вовлечения в различные формы культурного творчества.

Решить эти задачи, опираясь на культурологию, социальную педагогику, социальную психологию, экономическую и правовую основы социально-культурной сферы и другие науки призвано такое активно развивающееся направление духовной жизни как организация социально-культурной деятельности. Ведущей, стержневой областью научного знания, обеспечивающей методологическое, методическое и организационное осмысление сути, природы и источников функционирования социально-культурной сферы может и должна стать прикладная культурология, которая раскрывает механизм реализации нравственно-эстетического потенциала культуры, обосновывает технологию вовлечения людей в процессе освоения ценностей мировой и отечественной культуры и различные формы социально-культурного творчества. Прикладная культурология — это мостик между культурой как интегральным явлением духовной жизни и конкретным человеком, включенным в социально-культурную деятельность. Если государство и общество, а в еще большей мере наука и практика осознают это — он будет укрепляться, обрастая новыми методиками максимального развития творческого потенциала личности, стимулирования последовательного и активного проявления ее самобытности, индивидуальных способностей и дарований.

Методология исследования строилась на синтезе философско-культурологических (М.Вебер, П. С. Гуревич, Б. С. Ерасов, С. Н. Иконникова, М. С. Каган, Э. Кассирер, Э. В. Соколов, Л. Уайт, А. Я. Флиер и др.) и психолого-педагогических (Б.Г.Ананьев, Ю. К. Бабанский, Л. С. Выготский, Б. С. Гершунский, Е. А. Климов, А. Н. Леонтьев, Н. Д. Никандров, С. Л. Рубинштейн, Д. Б. Эльконин и др.) концепцийна принципах органичной взаимосвязи профессионально-трудовой, образовательной, семейнобытовой, рекреативно-досуговой деятельности и общекультурного развития (С.Я.Батышев, А. П. Беляева, С. Г. Вершловский, А. М. Новиков, П. С. Хейфец и др.). Преодолению проявлявших себя в 20−80 годы XX века стереотипов неадекватного восприятия зарубежного опыта способствовало обобщение трудов западноевропейских, американских и японских ученых (Д.Блок, С. де-Виндт, Ш. Генри, С. Гликман, Р. Дейв, А. Корлози, Л. Колберг, А. Королли, Д. Либерман, Л. Миллер, В. Перри, А. Пэн, С. Судзуки, Р. Тамаширо, Р. Хант, Л. Шрейдер, К. Т. Элсдон и др.), которые достаточно широко отразили влияние высоких технологий, компьютеризации производства и других аспектов социального и научно-технического прогресса на формирование потребности личности в непрерывном повышении уровня своего общекультурного развития.

Принципиальное значение для методологии исследования приобрела концепция Дж. Левинджера о единстве морального, когнитивного и социального в личности, проявляющей себя в любой сфере жизнедеятельности. Дополненная положением об опережающем развитии культуры как условии оперативного и успешного восприятия новой техники, новых технологий, новых условий жизни, она позволила реализовать принцип целостного подхода к личности XXI века, удовлетворить требования социального и научно-технического прогресса к личностным качествам его субъектов, которых должны характеризовать осознанное отношение к себе и окружающимтолерантность, креативность и поведенческая гибкостьспособность видеть прекрасное в природе, обществе, семье, в труде, познании, досуге и общениив умении строить свой мир по законам красоты, проявлять избирательное отношение к потокам социальной информации, находить границы между культурой и псевдокультурой, развивать свои эстетические способности, активно участвовать в социально-культурном творчестве.

Сегодня продолжаются бурные споры о предмете культурологии, о границах этой науки, ее структуре и понятийном аппарате. Однако ряд методологических положений, предопределяющих восприятие сути и природы культуры и изучающих ее наук, к концу XX столетия приняты специалистами разных направлений и вошли в научный оборот. В первую очередь, это положение о надбиологическом, социальном характере культуры как формы общественного бытия, отражающей качество жизнедеятельности человека в труде, познании, быту, досуге, в сфере общения. Это принцип органичной взаимосвязи духовной и материальной сторон культурыединства гносеологического, аксиологического и проективного в культурологии, изучающей как общие закономерности культуры, так и своеобразие культуры той или иной страны и эпохи. Это восприятие культуры, выступающей в качестве способа реализации творческих потенций человека, как творения человека и в то же время его творца.

Мы видели принципиальную особенность теоретической (фундаментальной) и прикладной культурологии в том, что предметом своего изучения она избрала не идеал, а объективные реальности современного мира. Искусствознание или иные составляющие такого широкого понятия, как культурология, как правило, фокусируются на лучших образцах музыкального, театрального, изобразительного или иных жанров искусства. Культурология в целом не может ограничиться лишь вершинами культуры, она призвана раскрыть все многообразие процесса создания, освоения, сохранения, распространения и дальнейшего развития духовных ценностей, показав в этом процессе и достижения, и противоречия, и явные слабости и недостатки.

Исследование исходило из того, что постижение культуры, вовлечение индивида в социально-культурное творчество строится на ключевом принципе целостности. Культуру нельзя усваивать по частям. Культурная деятельность базируется на синтезе знания и веры, на единстве информационно-логического и эмоционально-образного. Это предопределяет методологию и методику формирования культуры личности, сближает прикладную культурологию с магистральным направлением обновления системы образования, которое видится в движении от вербального, репродуктивно-информационного к эмпирико-диалогическому, от созерцательного к деятельному, культуротворческому, от тематического к проблемно-концептуальному.

Осуждая последствия технократизма, который привел к засилью духовно и эмоционально обедненной мысли и гибели идеалов культуры, А. Швейцер выдвинул «принцип благоговения перед жизнью как основополагающий для общечеловеческой, общепланетарной культуры». Экологию духа и сущность добра как ядра общечеловеческой культуры великий гуманист XX века видел в том, чтобы сохранять жизнь, способствовать жизни, выявлять жизнь, которая способна развиваться до ее наивысшей ценности. Эта формула восприятия планетарной культуры рассматривалась нами как методологическая основа прикладной культурологии.

Организация и методика исследования, длившегося более 20 лет, строилась на системном анализе социально-культурных явлений и процессов, на использовании широкой совокупности взаимодополняющих методов культурологического, сравнительно-исторического, социологического, социально-психологического и педагогического анализа, различных модификаций наблюдения, контент-анализа, опросов, собеседованийизучения объективных материалов, дневников, результатов самофотографированияпрофессиональной и общественной экспертизы и в первую очередь социального эксперимента, связанного с апробацией различных методик и технологий вовлечения людей в мир постижения культуры и социально-культурное творчество.

Многоаспектное теоретико-эмпирическое исследование под руководством автора объединило последовательно обновлявшийся творческий коллектив, в котором на разных этапах научного поиска участвовало более 60 профессоров, преподавателей и аспирантов кафедры социально-культурной деятельности и 48 специалистов клубных учреждений, музеев, театров, училищ культуры и профессионального образования, руководителей методических служб и органов управления сферой культуры и образования.

В рамках единой целевой установки на методологическое обоснование сути и природы прикладной культурологии как области научного знания и социальной практики и апробации ведущих теоретических концепций в объективно сложившейся системе социально-культурной деятельности коллектив был подразделен на исследовательские группы, концентрировавшиеся на проблемах:

— обоснования технологии формирования личности как субъекта культуры;

— раскрытие механизмов реализации культуросозидающего потенциала ведущих областей жизнедеятельности;

— выявление особенностей методики социально-культурной деятельности различных институтов духовной жизни;

— разработки основ профессиограммы специалиста социально-культурной сферы и системы его подготовки.

С 1980 по 1999 года 44 участника исследовательского коллектива под руководством докторанта, опираясь на единую методологию и стратегию опытно-научных задач и защитили кандидатские диссертации1.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования проявилась в концептуальном обосновании нового направления науки и социальной практики прикладной культурологии как области культурологии, раскрывающей методологические основы, закономерности, средства, методы и формы вовлечения человека в мир культуры, в социально-культурное творчество.

В процессе исследования решена крупная научная проблема, связанная с преодолением субъективизма и идеологического догматизма в оценке социально-культурной деятельности. Прикладная культурология позволила научно осмыслить сущность и природу этой формы духовной.

1 См. приложение № 3. жизни, раскрыть ее функции, принципы организации, основные направления развития.

В ходе исследования разработаны:

— паспорт специальности «Прикладная культурология», ее категориально-понятийный аппарат;

— основы профессиограммы организатора социально-культурной деятельности и принципы преобразования культурно-просветительного образования в качественно новый уровень подготовки специалистов для социально-культурной сферы — опирающееся на достижения современного гуманитарного знания культурологическое образование;

— технология формировании личности как субъекта культуры и специфика этого процесса в различных областях и на разных этапах жизнедеятельности;

— концепция досуга человека информационной цивилизации, основанная на приоритетности этой формы бытия непреложной необходимости формирования у каждого жителя планеты досуговой квалификации.

Главным итогом исследования стало создание научной школы прикладной культурологии, объединившей широкий круг специалистов, принявших ее исходную концепцию и включившихся в дальнейшую разработку актуальных проблем формирования культурной среды, создания условий для реализации творческих потенций личности и ее вовлечения в различные формы социально-культурной деятельности.

Практическая значимость исследования нашла свое выражение в широком внедрении обоснованных прикладной культурологией принципов и технологий:

— выявления, удовлетворения и последовательного возвышения социально-культурных интересов и потребностей разных групп населения, формирования способов их реализации;

— разработка целевых федеральных, региональных и ведомственных культурных программ и социальных технологий их осуществления;

— стимулирования инновационных движений в сфере культуры;

— управления экономическими механизмами организации социально-культурной деятельности;

— использования эффективных педагогических методик развития творческих потенций личности, вовлечения разных групп населения в культурно-эстетическое творчество;

— правового, кадрового и методического обеспечения различных форм художественного, технического и прикладного творчества населения;

— распространения мирового опыта развития социально-культурного творчества людей.

Основы профессиограммы организатора социально-культурной деятельности, разработанные в процессе исследования, позволили осуществить формирующий социально-образовательный эксперимент, который подтвердил правомерность и необходимость перехода от культурно-просветительного к культурологическому образованию, продемонстрировал эффективность качественно нового уровня обучения, дал возможность построить его на фундаментальных научных курсах и достижениях социально-культурной практики.

Достоверность результатов исследования обеспечена четкостью исходных методологических позиций, широтой источниковой базы, длительностью опытно-экспериментальной работы, соответствием методов научного анализа цели, задачам, объекту и предмету исследования.

Апробация работы и внедрение ее результатов в практику осуществлялось посредством:

— общественных и профессионально-экспертных оценок многочисленных публикаций автора и 9-ти вышедших под его редакцией сборников научных статей, выражавших позицию научной школы прикладной культурологии;

— более 40 докладов на научных конференциях в Санкт-Петербурге, Москве, Орле, Туле, Тамбове, Казани, Калининграде, Пскове, Новгороде, на трех заседаниях комиссий по культуре и образования.

Межпарламентской Ассамблеи государств-участников содружества независимых государств;

— многократных обсуждений докладов автора на заседаниях УМО министерства культуры РФ, комиссии учебных заведений Российского творческого союза работников культуры, ученого совета Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств;

— чтения курсов «Прикладная культурология», «Общие основы социально-культурной деятельности» в Санкт-Петербургском университете культуры и искусств, Гуманитарном университете профсоюзов, в системе повышения квалификации специалистов в области культуры и образования;

— выступлений в периодической печати (журналы «Педагогика», «Клуб», «Народное образование» и т. д.).

На защиту выносятся:

I. Концепция научной школы прикладной культурологии как нового направления науки и социальной практики. Паспорт специальности «Прикладная культурология», ее категориально-понятийный аппарат. Концепция основана на том, что прикладная культурология — это отрасль культурологии, раскрывающая методологические основы, закономерности, принципы, средства, методы и формы вовлечения человека в мир культурыопределяющая механизм создания благоприятной культурной средыобосновывающая технологию обеспечения условий для реализации духовно-эвристических и художественно-творческих потенций людей, проявления их социально-культурной активности.

Объект прикладной культурологии — человек, личность, индивидуальностьотдельный индивид или социальная общность.

Предмет прикладной культурологии — процесс формирования культурной средымеханизм хоминизации, социализации, инкультурации и самореализации личноститехнология изучения, удовлетворения и дальнейшего развития духовных интересов и потребностей людейметодология и методика вовлечения личности или социальной общности в мир культуры, в социально-культурное творчество. Предметом прикладной культурологии выступает не идеал, а объективные реалии современного мира и его культурных процессов с присущими им достижениями, противоречиями, недостатками. Цель прикладной культурологиипосредством комплекса специально отобранных и синтезированных видов культурной деятельности обеспечить:

— приобретение, расширение, углубление, обновление и приведение в систему знаний о природе, обществе, мышлении, технике и способах деятельности, способствующих утверждению мировоззренческой, идейно-нравственной и эстетической позиции;

— формирование интеллектуальных и практических навыков и умений в сфере социального, научно-технического и художественного творчества, стимулирование развития творческих потенций личности;

— создание, освоение, сохранение, распространение и воспроизведение ценностей культуры;

— усвоение способов культурно-досугового творчества и нерегламентированного общения;

— удовлетворение и последовательное обогащение духовно-эстетических интересов и потребностей разных групп населения;

— регуляция социального бытия, воспитание в каждом человеке повседневной, практической культуры, культуры труда, познания, быта, досуга, делового и неформального общения.

Функции прикладной культурологии:

— научно-методическая — методологическое обоснование созидающего потенциала социально-культурной деятельности и методическое обеспечение процесса его реализации;

— политико-проективная — правовое, экономическое, политическое, духовное обеспечение социально-культурной деятельностисоциокультурное проектирование;

— культуроохранительная — обоснование технологии сохранения природной и культурной среды, непреходящих ценностей мировой и отечественной культурыобеспечение гармонии в системе «человек-природа»;

— культуросозидающая — разработка и реализация механизма последовательного вовлечения личности в мир культуры (хоминизации, социализации, инкультурадии, индивидуализации), формирования разносторонне развитой, духовно богатой личности;

— кулыуротворческая — научно-методическое обеспечение процесса вовлечения человека в информационное общество XXI века и различные формы социально-культурного творчества;

— взаимообогащающая — выявление принципов реализации духовного потенциала общенияразработка методики вовлечения личности в систему социальных коммуникаций, восприятия человека человекомформирование культуры делового и межличностного общения;

— культуроориентирующая — раскрытие всепроникающего характера культуры, механизма обеспечения культуры труда, познания, быта, досугавнедрение эстетических начал во все виды и формы жизнедеятельности.

Как научная дисциплина прикладная культурология опирается на фундаментальную (теоретическую) культурологию, на такие ее направления, как философия культуры, аксиология культуры, социология культуры, экономика культуры, семиотика культуры, сравнительная культурология, культурная антропология, историческая культурология, культурное наследие, культурология социальных общностей, этнокультура, культура поселений, народная культура, фольклористика, искусствознание, массовая культура и массовые коммуникации, эстетика как культурология искусства, нравственная культура, экономическая культура, политическая культура, экологическая культуры, религиозная культура, культура научной, художественно-творческой и иной социально и личностно значимой духовной деятельности.

В рамках культурологии как единой науки о культуре прикладная культурология органично связана с системой человекозания, с такими гуманитарными науками, как философия, история, социология, общая и социальная психология, общая и социальная педагогика, языкознание, филология, семантика, семиотика, этнология, археология, антропология, демография, религиоведение, экономика и др. Методологические и методические принципы прикладной культурологии основываются на закономерностях самореализации творческих потенций личности, опираются на социально-психологические механизмы удовлетворения и дальнейшего возвышения ее духовных интересов и потребностей, строятся на педагогике сотворчества.

Области научного знания, составляющие прикладную культурологию, это, в первую очередь:

— общие основы прикладной культурологииее проблемное поле, объект, предмет, закономерности, функции, принципы, средства, методы, формысубъекты социально-культурной деятельностикатегориально-понятийный аппарат, методология и методика исследований социально-культурной сферы;

— аксиология культурной жизнизакономерности и социально-культурные механизмы формирования ценностных ориентацией и приоритетов социального бытияметодика воспитания эстетического вкуса, избирательного отношения к информации, способности оценивать произведения искусства, критически воспринимать явления псевдокультуры;

— теория, методика и организация институциональных форм социально-культурной деятельности: методологические основания, социальные функции, цели, задачи, методы и технологии деятельности учреждений и институтов, выполняющих функции просвещения, эстетического и художественного воспитания, организации досуга, охраны и использовании памятников истории и культуры;

— теория, методика и организация неинституциональных субъектов социокультурной жизни: условия, технологии и способы оптимизации деятельности самодеятельных групп, объединений, клубов, ассоциаций, движений и других субъектов культурыпринципы и методы регуляции неинституциональных субъектов социокультурной жизни;

— методика формирования обыденной (повседневной) культурыособенности процесса хоминизации, социализации, инкультурации в условиях повседневной профессионально-трудовой, познавательно-образовательной, семейно-бытовой, культурно-досуговой и иных сферах жизниформирование санитарно-гигиенической культуры, культуры семьи, быта, образовательной, профессиональной, общественно-политической, досуговой и иных форм традиционной деятельности;

— проективная культурология: социокультурное проектированиепринципы и приоритеты культурной политики, разработка и реализация социально-культурных программ, изучение, удовлетворение и дальнейшее возвышение духовных интересов и потребностей разных людей и групп населенияорганизационно-методическое обеспечение социально-культурных процессов;

— социокультурная адаптацияформирование благоприятной культурной средыразвитие инфраструктуры социально-культурной сферы, приведение ее в соответствие с современными требованиямисоциокультурное аниматорствоблаготворительностьорганизация и поддержка социокультурных контактов;

— культура общенияформирование коммуникативной культуры информационного общества XXI века: сущность, природа, мотивы, средства и виды общения, специфика делового и неформального общениямода, этикет, имидж, эстетика движения, речевое общение и речевая культура;

— культурология и аксиология досугаинфраструктура общественного, семейного и индивидуального досугаобеспечение рекреации, личнозначимого общения, познавательного, зрелищно-игрового и спортивно-оздоровительного досугаразвитие художественного, технического и прикладного творчествапразднично-обрядовая культураэкономика и правовое обеспечение культурно-досуговой деятельности;

— функциональная культура: информационно-методическое обеспечение социально-культурной деятельностивзаимосвязь фундаментальных культурологических знаний и уровня их реализации в различных сферах социальной практики.

Ведущие сферы реализации культуросозидающего потенциала прикладной культурологии:

— профессионально-трудовая деятельность;

— системы непрерывного образования;

— область семейно-бытовых отношений;

— сфера социально-культурной жизни.

П. Научное осмысление сущности и природы социально-культурной деятельности, позволяющее преодолеть догматизм и субъективизм ее оценок, искусственное сужение функций при размытости границ и дающее возможность осознать, что социально-культурная деятельность — это обусловленная нравственно-интеллектуальными мотивами общественно целесообразная деятельность по созданию, освоению, сохранению, распространению и дальнейшему развитию ценностей культуры.

Первое направление этой деятельности связано с созданием ценностей культуры как на профессиональной, так и любительской основевторое — практически объединило всех людей, которые в большей или меньшей мере усваивают богатства мировой и национальной культурытретье направление выразилось в деятельности музейных и библиотечных работников, реставраторов, специалистов архивного дела и иных форм сохранения ценностей материальной и духовной культурычетвертоеинтегрирующее труд учителей, специалистов средств массовой информации и культурно-просветительной деятельности, — ориентировано на распространение ценностей культурыпятое направление приняло на себя социально-педагогические, организационно-посреднические и административно-управленческие функции, связанные с созданием благоприятной культурной среды, с вовлечением людей в мир культуры, удовлетворением и дальнейшим развитием духовных интересов и потребностей разных групп населения, со стимулированием познавательно-образовательной, художественно-творческой, развлекательно-игровой, спортивно-оздоровительной и иных видов активности в области культуры.

К функциям социально-культурной деятельности относятся:

— адаптивно-нормативная функция — хоминизация личности: освоение формирующимся индивидом основ санитарно-гигиенической культуры. Культуры речи и других элементарных человеческих качеств, адаптация к социуму и его культуре, приобретение способности к самоконтролю и саморегуляции поведения;

— образовательно-развивающая функция — освоение ценностей культуры, последовательный процесс социализации, инкультурации и индивидуализации личности (см. понятия: социализация, инкультурация, индивидуализация);

— преобразовательно-созидательная функция — вовлечение личности в процесс создания ценностей культуры, в различные формы художественного, технического, социального творчества;

— эколого-охранительная функция — формирование экологической культуры, сохранение культурного наследия, природной и культурной среды;

— информационно-просветительная функция — накопление, хранение и распространение информации, культурно-просветительная деятельность, формирование интеллектуальных и иных качеств, необходимых члену информационного общества XXI века;

— интегративно-коммуникативная функция — диалог культур, взаимовлияние локальных цивилизаций, раскрытие достижений национальных и региональных культур, обеспечение адекватного и гуманного восприятия субкультур, формирование культуры деловых и неформальных отношений;

— рекреативно-игровая функция — формирование празднично-обрядовой и игровой культуры. Обеспечение зрелищно-развлекательного досуга и психологической разрядки.

III. Основы профессиограммы организатора социально-культурной деятельности и системы его подготовки, ориентированной на то, что дипломированный специалист этой сферы духовной жизни призван обеспечить:

— выявление, удовлетворение и последовательное возвышение социально-кулыурных интересов и потребностей различных групп населения, формирование способов их реализации;

— разработку федеральных, региональных и ведомственных культурных программ и социальных технологий их осуществления;

— стимулирование инновационных движений в сфере культуры;

— управление экономическими и правовыми механизмами создания культурной среды и организации социально-культурной деятельности;

— внедрение эффективных культурологических и социально-педагогических методик развития творческих потенций личности, вовлечение различных групп населения в культурно-эстетическое творчество;

— правовое, кадровое и методическое обеспечение различных форм социального, художественного и научно-технического творчества населения;

— использование мирового опыта стимулирования социально-культурной активности людей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Многолетнее и многоаспектное теоретико-эмпирическое исследование, целью которого было определение сущности прикладной культурологии как области научного знания и социальной практики, подтвердило, что самого факта социального и научно-технического прогресса и предоставления широких свобод во всех формах духовной жизни для торжества гуманистически ориентированной информационной цивилизации XXI века явно недостаточно. В дополнение к этому необходима научно обоснованная и нравственно мотивированная социально-культурная политика, которая призвана обеспечить:

— создание отвечающей современным требованиям инфраструктуры социально-культурной сферы:

— подготовку специалистов, способных возглавить эффективный процесс вовлечения людей в мир культуры;

— формирование у всех групп населения высоких духовных потребностей и способов их успешной реализации.

Однако логика исследования вывела его далеко за пределы первоначальных предположений и детерминировала необходимость:

— выявить особенности социально-культурной ситуации на рубеже веков и вытекающие из них требования;

— уточнить роль и место прикладной культурологии в системе гуманитарных наук и ее соотношение с фундаментальной культурологией, с общей и социальной педагогикой, с этикой, эстетикой, искусствознанием, театроведением, музееведением, клубоведением, библиотековедением и иными дисциплинами.

Исследование показало, что от человека умелого, владеющего технологией производства, современное общество переходит к человеку творящему, человеку-художнику. Этот процесс начинается с формирования предрасположенности ребенка к усвоению основ культуры, к гармонизации своей деятельности, своих отношений, с воспитания способности целостно воспринимать визуальную, музыкальную и вербальную информацию.

Становление индивида как человека, личности, индивидуальности изначально связано с освоением ценностей и нормативов культуры, овладением речью, санитарно-гигиенической культурой, методикой общения, умением одеваться, питаться, а в дальнейшем познавать, выполнять гражданские, нравственные, профессионально-трудовые, общественно-политические, семейно-бытовые и иные социальные функции, равно как способности проявлять эстетическое отношение к действительности и творить по законам красоты. Все это, естественно, не носит характер первооткрытия, а строится по веками сформированным и утвердившим себя в общественном сознании и традициях образцам культуры. Раскрыть эти образцы, вооружить человека умениями и навыками следовать им, приучить его всегда и во всем соизмерять себя с требованиями и нормами культуры, включить индивида в различные формы социально-культурной деятельности — генеральная функция прикладной культурологии.

Исследование подтвердило, что вовлечение человека в мир культуры осуществляется всей сложившейся в обществе системой социализации и воспитания, однако необходимо учитывать, что, в отличие от предметно ориентированного и методически инструментированного обучения, культурологическое образование в основе своей носит надпредметный характер. Его объем призван охватить культуру духовную и материальную, высокую и повседневную, национальную и общечеловеческую, современную и простирающуюся к истокам цивилизации, культуру общества, региона, социальной группы, семьи, личностикультуру труда, познания, общения, быта, досуга.

Даже если попытаться ограничить процесс инкультурации лишь такой областью высокой культуры, как искусство с его разнообразными жанрами, то для достаточно глубокого постижения только одного из них порой не хватает всей человеческой жизни. В этих условиях культурологическое образование призвано заложить у каждого знание общих закономерностей зарождения, становления, развития и функционирования культурыраскрыть специфику отдельных компонентов современной культурысформировать принципы следования требованиям культуры в различных сферах жизнедеятельностивыработать умения и навыки социально-культурной деятельности в одной или нескольких областях культурыподготовить человека к социально-культурному творчеству.

Многослойность и диалектическое многообразие транснациональных и региональных культурных процессов предопределяет и трудность их отражения в прикладной культурологии, которая призвана донести до человека это духовное богатство. Философские концепции развития духовного мира, равно как сложные процессы, происходящие ныне в музыке, хореографии, изобразительном и иных жанрах искусства, благодаря доступным непрофессионалам информационно-просветительным методикам, должны быть осознаны широкими слоями населения и это, несомненно, повысит общий уровень обыденного сознания, поможет преодолеть перекосы массовой культуры, уберечь молодежь от пагубного влияния пропагандируемого с эстрады культа насилия и иных низменных физических инстинктов. Особое значение эти методики приобретают для учителей, социальных педагогов, специалистов культурно-просветительных учреждений и средств массовой информации, управленцев социально-культурной сферы, которые профессионально призваны стать посредниками между теоретической культурологией и практикой вовлечения людей в мир культурыобязаны разрабатывать региональные и общенациональные культурные программы, осуществлять культурную политику в соответствии с требованиями гуманизации общества и достижениями науки в области культурологии, методики прикладной и педагогической культурологиипризваны обеспечить преобразование обыденного сознания в научное, поднять уровень культуры домашнего хозяйствования до профессионально-технологической культуры, бытовую мораль — до нравственно-правовой культуры, суеверие — до способности научно осмыслить себя и свое место в окружающей действительности.

Начало XXI века, несомненно, будет связано с новыми исследованиями и дальнейшими поисками истины. Но уже сегодня есть весомые основания суммировать сложившиеся взгляды дополненные нашей опытно-экспериментальной деятельностью и с достаточной достоверностью вычленить объект и предмет фундаментальной и прикладной культурологии.

Объектом и предметом фундаментальной (теоретической) культурологии выступает интегративное знание о становлении, функционировании и развитии культуры как целостного феномена и специфически человеческого способа жизниисторически развивающаяся система сотворенных человеком материальных и духовных ценностейструктура и продукты культурной деятельности — от конкретных произведений искусства и иных творений человеческого гения до созданных людьми языков, обычаев, нравов, этикета, символики, способов сакрализации, психологического склада нации или иной социальной общностикультура как ведущая функция и модальность человеческого бытия.

Объектом и предметом прикладной культурологии стали культурная политика, культурное прогнозирование, охрана и трансляция культурного наследия, социально-культурное творчество, социокультурные аспекты образования, воспитания, общения, профессионально-трудовой, общественно-политической, культурно-просветительной, семейно-бытовой, спортивно-оздоровительной и досугово-развлекательной деятельностисемья как первичная база формирования и функционирования культурыучреждения искусства и иные социальные институты, которые обеспечивают сохранение и дальнейшее обогащение ценностей культуры, способствуют процессу социализации и инкультурации личности, ее вовлечению в духовное общение и различные сферы социально-культурной деятельности.

Раскрыв сущность, природу, объект, предмет и сферы приложения прикладной культурологии, исследование позволило обосновать новое направление гуманитарного знания и социальной практики, дало возможность решить крупную научную проблему, связанную с преодолением субъективизма и идеологического догматизма в оценке социально-культурной деятельности. Оно показало, что прикладная культурология способна научно осмыслить сущность и природу этой формы духовной жизни, раскрыть ее функции, принципы организации, основные направления развития.

Результатом исследования стал паспорт специальности «Прикладная культурология», ее категориально-понятийный аппарат. В ходе опытно-экспериментальной работы удалось обосновать профессиограмму организатора социально-культурной деятельности и принципы преобразования культурно-просветительного образования в качественно новый уровень подготовки специалистов для социально-культурной сферы. Значительный результат достигнут при разработке технологии формирования личности как субъекта культуры и специфики этого процесса в различных областях и на разных этапах жизнедеятельностиконцепции досуга человека информационной цивилизации, основанной на приоритетности этой формы бытия и непреложной необходимости формирования у каждого жителя планеты досуговой квалификации.

Однако главным итогом исследования стало создание научной школы прикладной культурологии, объединившей широкий круг специалистов, принявших ее исходную концепцию и включившихся в дальнейшую разработку актуальных проблем формирования культурной среды, создания условий для реализации творческих потенций личности и ее вовлечения в различные формы социально-культурной деятельности.

Школа прикладной культурологии впервые заявила о себе в сентябре 1987 года, когда автор представил Ученому совету академии культуры (ныне университету) и Научно-методологическому совету министерства культуры Союза ССР от имени возглавляемого им коллектива, доклад «О научном обеспечении подготовки специалистов для сферы социально-культурной деятельности».

Доклад подытожил многолетний опыт научно-педагогической деятельности кафедры, которая практически возникла вместе с университетом. С 1919 года она носила разные названия (внешкольного образования, политико-просветительной, культурно-просветительной работы, прикладной культурологии, социально-культурной деятельности), но всегда решала единые задачи разработки модели культурологического образования и подготовки специалистов, которые способны принять на себя сложнейшую функцию формирования повседневной культуры личности.

Кафедру возглавляли Ядвига Нептунская, Е. Я. Голанд, Д. И. Синцов, Ю. Г. Карпов, А. Г. Соломоник, Д. М. Генкин, другие известные ученые и просветителина ней работали Е. Н. Медынский, Ш. И. Ганелин, М. Н. Зеленецкий, Е. Я. Зазерский, В. А. Ядов, В. Е. Триодин, Б. Д. Парыгинс ней поддерживали постоянные контакты НИИ культурологии, кафедры социально-культурной деятельности Московского государственного университета культуры и других ВУЗов России и стран СНГ, с ней сотрудничали виднейшие ученые страны, на ней подготовили докторские и кандидатские диссертации более 500 ученых России и зарубежья и все это предопределило формирование научной среды, которая ныне породила школу прикладной культурологии.

Научная концепция этой школы исходила из того, что современный мир обладает огромным потенциалом культуры, однако, вследствие неразвитости социальных механизмов включения людей в мир прекрасного и формирования умений и навыков жить по законам красоты у значительной части населения не выработаны соответствующие ценностные ориентации и потребность следовать культурным традициям, проявляется потребительское отношение к жизни, а порой и неприятие духовных идеалов. В этой связи одна из ведущих задач социально-культурной деятельности и обеспечивающий ее научное осмысление прикладной культурологии состоит в том, чтобы, опираясь на педагогику открытой среды и другие средства конструктивного воздействия на человека, помочь последнему преодолеть сложившееся противоречие.

Сложившаяся система формирования культуры личности опирается на общее образование, стимулирует потребление культурных ценностей и фокусируется на лучших образцах музыкального, театрального, изобразительного и других жанров высокого искусства. Однако сегодня не менее актуальным предоставляется процесс формирования умений и навыков повседневной, практической культуры, охватывающей широчайший диапазон жизнедеятельности — от культуры познания, культуры труда, культуры деловых и неформальных отношений, культуры общения до культуры быта и досуга. Общество XXI века не может опираться лишь на вершину духовных ценностей, оно обязано раскрывать все многообразие культурных процессов.

Нельзя не учитывать также, что развитие экономики и культуры органично взаимосвязано, но внутренние закономерности их функционирования принципиально различны. Научно-технический прогресс ломает границы государств, приводит к последовательному переходу от национальной экономики к планетарной. Достижения техники и информатики можно без потерь переносить из страны в страну, из региона в регион. В сфере духовной жизни это оказывается невозможным, т.к. эстетические ценности непреложно требуют наличия определенных традиций, конкретной общности. В рамках единых духовных ценностей культура сохраняет уникальность субкультур отдельных народов, регионов, социальных групп. Как бы ни прогрессировали культурные коммуникации, самую высокую степень активного включения индивидов в духовное творчество может обеспечить лишь развитие культуры конкретного региона, конкретной общности.

В прошлом новорожденный заставал определенную структуру ценностей культуры, которая не менялась несколько столетий, регулируя ориентации многих поколений. Ныне на протяжении одной жизни чередуется несколько культурных эпох и это обязывает формировать у человека способность воспринимать динамику времени, эффективно адаптироваться к определенной культурной среде.

Жизнь актуализирует сегодня такую категорию как «функциональная культура», которая констатирует, что личность не только усвоила совокупность определенных фундаментальных культурологических знаний, но и эффективно реализует их в профессионально-трудовой, общественно-политической и духовной сфере, в семье, в быту, в досуге, в общении и наедине с собой.

В обществе коллективного интеллекта и информационных технологий формирование культуры личности происходит в процессе социализации посредством образования, пропаганды научных знаний, вовлечения в духовное творчество, физкультуру, спорт, в другие виды проявления социально-культурной активности. Но культура — это не только и не столько знание. Можно заставить человека усвоить таблицу умножения, императивы технологии производства или нормы гражданского поведения, но никак нельзя этими же методами приобщить индивида к таким ценностям культуры, как счастье, свобода, любовь. Культуру нельзя навязать силой, она должна стать результатом добровольного, желаемого выбора.

Воспитание гражданина осуществляется по вектору — от социума к индивиду. Механизм овладения ценностями культуры носит избирательный характер, отталкиваясь от особенностей, способностей, наклонностей и дарований каждой конкретной личности. Вектор инкультурации идет от личности к ценностям культуры и сложнейшая задача социально-культурной деятельности состоит в том, чтобы найти оптимальное соотношение между минимумом социально-культурных знаний, умений, навыков, которые должен усвоить каждый, и содержанием индивидуально-творческой деятельности, связанной с удовлетворением потребности личности в самоактуализации, в самоорганизации, в реализации своих потенций и способностей.

Исследование заставило обратить внимание на то, что культуру личности необходимо рассматривать на двух диалектически связанных между собой уровнях.

На уровне обыденного сознания проявляется спонтанно сформированная повседневная культура, охватывающая широкий пласт жизнедеятельности в сфере быта, досуга, в семейном и товарищеском микроклимате. Ее диапазон простирается от личной санитарно-гигиенической культуры, культуры сексуальных отношений, культуры питания до культуры чтения, восприятия искусства и воспитания детей. На уровне научного сознания проявляется выработанная в процессе общего, профессионального и культурологического образования высокая культура, которая реализуется в культуре труда и общественных отношений, культуре непрерывного образования и научного поиска, культуре проникновения в мир искусства и создания его ценностей.

Жизнь показывает, что границы между этими уровнями культуры весьма прозрачны и подвижны. Можно надеяться, что в XXI веке люди значительно расширят границы проявления высокой культуры и в определенной мере будут руководствоваться ею в личной гигиене, семейно-бытовых отношениях, в сфере досуга и даже в интимной жизни. Но сегодня мы вынуждены считаться с реальностью и признать, что это не достигнуто не только в этих областях человеческого бытия, но в значительной степени там, где культура профессиональной деятельности выступает условием ее эффективности.

Освоение культуры находится в прямой зависимости от эффективности просветительно-образовательной деятельности учебных заведений: от культурологической деятельности средств массовой информации, учреждений искусств, библиотек, музеев, кинотеатров, клубных и иных культурно-досуговых учрежденийот культуросозидающего потенциала семьи и микросреды каждого индивида, однако решающую роль в этом процессе играет собственная ответственность человека за обеспечение своей идентификации с ценностями культуры, за самовоспитание в духе лучших традиций духовной жизни, за самостоятельный поиск своей индивидуальности, своего роста в культуре, органичную связь с судьбами общества, за постоянное самосовершенствование. Решение этой задачи — связано со стимулированием социально-культурной деятельности.

Придавая желаемую направленность духовным устремлениям индивида, прикладная культурология призвана ориентировать его на сформированные веками идеалы, интегрирующие в себе представления о человеческом совершенстве. Весь процесс становления личности и вовлечения ее в мир культуры предполагает постоянное и последовательное стремление к идеалу, однако, достичь абсолютного совершенства никому не дано, ибо потеряв перспективу, общества бы остановились в своем развитии. Учитывая это, процесс инкультурации личности концентрируется на нормативных образцах, отражающих сложившиеся в обществе эталоны, на которые равняются и которым стремятся подражать.

Широкий комплекс проблем, связанных с формированием культуры личности, с организацией семейного досуга, с социальной профилактикой и социальной релаксацией, предопределяет современные требования к специалистам социально-культурной деятельности, принимающим на себя функции стимулирования процесса их решения.

Как специалист широкого профиля он призван выявлять, удовлетворять и развивать социально-культурные интересы разных групп населенияразрабатывать целевые культурные программы и социальные технологии их осуществления, стимулировать инновационные движения в сфере культуры, управлять экономическими механизмами организации социально-культурной деятельности, внедрять эффективные педагогические методики развития культурно-эстетического творчества. Принципиальная особенность такого специалиста в том, что знания психологии, педагогики, культурологии, социологии, экономики, политологии, права, теории управления и ряда других общественно значимых и весьма престижных сегодня наук выступает на как самоцель, а как существенное средство реализации ведущей метафункции социально-культурной деятельностиприобщение человека к достижениям мировой и отечественной культуры, всемирное развитие его творческого потенциала.

Объективный характер общественного развития связал прикладную культурологию с экологией отечественной культуры, с сохранением и дальнейшим развитием культурной среды, несущей в себе неповторимые черты духовности, созидания, толерантности и милосердия. Средствами экологического просвещения и вовлечения детей и иных групп населения в социально-культурную деятельность прикладная культурология призвана:

— донести до россиян значимость их историко-культурного наследия;

— формировать у всех групп населения эстетическое восприятие природной среды, осознанную потребность обеспечить ее сохранность и гражданскую ответственность за передачу ее новым поколениям;

— способствовать широкой пропаганде национально-культурного наследия, привлекать разные группы населения и в первую очередь молодежь к изучению и постижению фольклорного искусства и празднично-обрядовой культуры народов России, к активному участию в их дальнейшем развитии,.

— раскрыть подлинное богатство русского языка как языка межнационального общения народов России и носителя их лучших духовных традиций.

Развитие теоретической (фундаментальной) и прикладной культурологии позволяет поднять на качественно новый уровень систему образования в сфере культуры. Переход от культурно-просветительного к культурологическому образованию дает возможность преодолеть противоречие, связанное с тем, что достаточно широкое направление подготовки специалистов вместо принятой общественным сознанием фундаментальной научной дисциплины опиралось лишь на весьма противоречивый опыт и многочисленные резолюции партийных и государственных органов. Преимущество качественно новой системы образования проявляется в том, что в основе его — теория и история культурыфилософия, социология, экономика, правовые основы культурыкультурология личности, семьи, труда, общественной жизни, быта, досуга и.

404 многих других компонентов фундаментальной и прикладной культурологии. Опора на них помогает глубже осмыслить сущность и специфику духовной жизни, природу и функции культурыраскрыть своеобразие и общечеловеческие основы национальных культурсохранить и обогатить достижения народного творчества, внести эстетические начала в повседневную жизнедеятельность.

Реализация принципов прикладной культурологии в научном осмыслении социально-культурных процессов дала возможность принципиально по-новому раскрывать методику информационно-просветительной деятельности, любительского творчества, художественной организации досуга, социально-культурной деятельности средствами кино, телевидения, театрального, музыкального и изобразительного искусства. Однако, это лишь первые шаги, за которыми должны последовать фундаментальные исследования, которые позволяют на качественно новом уровне выявить закономерности культуросозидающей деятельности в процессе труда, познания, общения, быта и досугаопределить оптимальные технологии социально-культурных процессовобосновать пути и средства эффективной реализации творческих потенций личностиразработать методологию и методику осуществления государственной политики в области культурывнедрить концепцию культурологического образования, соответствующего критериям информационного общества XXI века.