Религиозная лексика в кабардино-черкесском языке

Являясь важнейшим элементом языка, лексика дает богатый материал для разработки многих вопросов истории языка и истории народа, этнографии и других смежных наук, поэтому ее изучение имеет большое научно-теоретическое и практическое значение.

Лексика, в отличие от других систем языка, тесно связана с экстралингвистическими факторами, что обусловливает отражение ею изменений, происходящих в окружающей действительности. Это выражается в отмирании слов или их значений, в появлении новых лексических единиц. Словарный состав любого языка не образует замкнутого класса, лексика постоянно находится в движении и ее изучение всегда остается необходимым и актуальным. По мнению В. И. Абаева, «ни один аспект языка не представляет такого широкого, можно сказать, общечеловеческого интереса, как лексика. Если фонетика и грамматика остаются, в основном, „внутренним“ делом узкого круга специалистов, то нет никого от начинающих лепетать младенцев до прославленных мудрецов, кто не задумывался бы над словами и их значениями» [Абаев 1970:232].

Лексика языка также связана с историей и культурой народа, именно она прямо или непосредственно отмечает все изменения в производстве, быту, культуре. Другие же стороны языка либо вовсе не отмечают эти явления, либо отзываются на них очень медленно и скупо. Именно поэтому изучение лексики кабардино-черкесского языка интересно не только в лингвистическом плане, но и в плане изучения истории, культуры, этнографии, ментальности адыгского народа.

Весьма своевременной и актуальной проблемой на современном этапе развития кабардино-черкесского языка представляется проблема изучения функционирования религиозной лексики в кабардино-черкесском языке, исследование вопросов, связанных с арабскими заимствованиями религиозного содержания, характеристика фонетического, морфологического и семантического их освоения. На наш взгляд, изучение религиозной лексики в кабардино-черкесском языке имеет не только практическое, но и теоретическое значение, поскольку сама проблема находится в тесной связи с решением целого ряда вопросов, касающихся различных аспектов развития кабардино-черкесского языка, контактирования разносистемных языков. Важность и актуальность этой темы вытекает прежде всего из необходимости глубокого и всестороннего исследования словарного состава кабардино-черкесского языка. Анализ религиозной лексики позволит правильно отразить ее в словарях и учебниках, выявить тенденции тех изменений, которым подвергаются арабские и другие заимствования религиозного содержания в кабардино-черкесском языке.

Монографическое исследование о функционировании религиозной лексики в кабардино-черкесском языке предпринимается впервые. Актуальность обращения к выдвинутой диссертационной теме вызвана тем, что в настоящее время возникла необходимость возрождения и обновления культуры, традиций и обычаев и связанных с ними языковых реалий. Данное исследование дает возможность проследить пути и способы заимствования лексики религиозного содержания языческого, христианского и мусульманского периодов истории адыгов.

Проблемам изучения лексики кабардино-черкесского языка посвящено немало трудов отечественных лингвистов. Анализ изданной литературы показывает, что исследование лексики, фразеологии и грамматики кабардино-черкесского языка ведется по нескольким направлениям: изучение словарного состава кабардино-черкесского языкаразграничение исконных и заимствованных словизучение структуры, семантики исконных и заимствованных словвопросов полисемии, омонимии, синонимии, антонимии, диалектологии и др.- словообразование в кабардино-черкесском языкевопросы образования фразеологизмов.

Особый интерес по рассматриваемой нами проблеме представляют работы А. К. Шагирова. Следует выделить его этимологические исследования, которые являются обобщением и завершением всех предшествующих изысканий отечественных и зарубежных кавказоведов по сравнительно-историческому изучению словарного состава адыгских (черкесских) языков.

Немало интересных и важных обобщений по лексикологии содержится в трудах М. А. Кумахова, З. Ю. Кумаховой, посвященных изучению адыгских литературных языков, проблемам словообразования, словоизменения, функциональной стилистики и т. д.

Необходимо выделить работы ученого-этнографа И. Х. Калмыкова, внесшего некоторые уточнения, касающиеся верховного божества тхьэ «бог».

Обращает на себя внимание мнение С. Х. Ионовой о происхождении термина тхьэ.

Обширный материал о заимствованиях содержится в работах М. М. Сакиева (1959) — К. Т. Мамрешева (1959) — Дж. Кокова (1973).

Значительный вклад в изучение проблем кабардинской фразеологии внес Б. М. Карданов. Его работы оказали существенную помощь в ходе работы над данной проблемой, дали возможность вычленить фразеологизмы, пословицы, поговорки, образованные с участием религиозной лексики в кабардино-черкесском языке.

Следует отметить, что изучение данной проблемы не будет полным без отражения тех языковых процессов, которые происходят в некоторых диалектах и говорах кабардино-черкесского языка. Изучение диалектов и говоров имеет исключительно важное значение для сравнительно-исторического исследования лексики кабардино-черкесского языка. Значительную помощь в изучении диалектов и говоров оказывают коллективный труд «Очерки кабардино-черкесской диалектологии» (1969) — монографическое исследование Р. Х. Темировой «Лексические особенности речи черкесов» (1975) — З. И. Керашевой «Особенности шапсугского диалекта адыгейского языка» (1957) и др.

Значительный интерес в изучении лексики в контрастивно-типологическом плане представляет монографическая работа М. Л. Апажева «Проблемы кабардинской лексики», где лексика рассматривается как совокупность четырех группировок: лексико-семантической, лексико-тематической, лексико-грамматической и лексико-стилистической.

Основные вопросы современной кабардино-черкесской лексикологии, семантики и лексикографии с анализом лексики как системы, где прослеживаются пути ее исторического формирования, а также процессы обновления и актуализации одних, архаизации других, возвращения из пассива третьих лексических единиц раскрываются в работе M.JI. Апажева «Современный кабардино-черкесский язык. Лексикология. Лексикография».

Как видим, в адыгском языкознании в области изучения лексики проделана немалая работа, достигнуты определенные результаты.

Кабардино-черкесская лексикология приобрела необходимые признаки самостоятельной лингвистической дисциплины: определен предмет изучения, обоснованы собственные единицы и категории, сформулирована проблематика и исследован колоссальный объем конкретного лексического материала.

Наименее исследованным остается обширный пласт лексики кабардино-черкесского языка, связанный с религиозной тематикой: не определены механизмы функционирования и степень активности использования слов религиозной семантикине выявлены пути её формированияне изучены словои формообразовательные возможности лексем данной группынедостаточно освещены вопросы фонетического, морфологического освоения заимствованных слов религиозного характера.

Все это и отсутствие в современном адыгском языкознании специального монографического исследования религиозного пласта лексики в значительной степени затрудняют разработку теоретических и практических вопросов лексикологии и лексикографии кабардино-черкесского языка.

Приведенные положения, а также назревшая необходимость глубокого и всестороннего изучения религиозного пласта лексики и определения его места в лексической системе кабардино-черкесского языка обуславливают актуальность настоящего исследования.

На наш взгляд, комплексное изучение религиозной лексики в кабардино-черкесском языке имеет не только теоретическое и практическое значение в области языкознания, но и приближает нас к истории народа, его исторической судьбе, вызывает стремление осмыслить пройденный путь, увидеть динамику жизни и специфику национального характера.

Изучение заимствованной лексики религиозного содержания можно рассматривать как один из способов исследования путей развития и обогащения лексики кабардино-черкесского языка.

Целью настоящей диссертации является комплексное описание религиозной лексики в лексической системе кабардино-черкесского языка.

Поставленная цель обусловила решение следующих задач: а) выявление источников, путей и способов проникновения религиозной лексики в кабардино-черкесский языкб) установление и описание религиозной лексики, определение ее тематической соотнесенности в лексике кабардино-черкесского языкав) анализ данной лексики на фонетическом, морфологическом, лексико-семантическом уровняхг) освещение механизмов функционирования религиозной лексики в кабардино-черкесском языке.

Решение этих проблем позволит определить степень адаптации и продуктивности религиозной лексики в кабардино-черкесском языке.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые делается попытка комплексного описания и исследования религиозной лексики в кабардино-черкесском языке с точки зрения лексико-семантической, фонетической, морфологической адаптации, фразеологизации и ее функционирования в социолингвистическом аспекте.

Теоретическая и практическая значимость диссертации определяется тем, что рассмотренный круг вопросов важен для теории и методологии изучения лексики адыгских языков.

Материалы и теоретические положения, приводимые в диссертации, представляют несомненный интерес также в плане сравнительно-исторического изучения адыгских языков. В научный оборот вводятся данные, отражающие специфические признаки заимствованной религиозной лексики в кабардино-черкесском языке, которые могут быть использованы при разработке вопросов теории языковых контактов. Основные выводы и положения исследования окажутся полезными для более глубокого изучения лексико-семантической и лексико-тематической систем кабардино-черкесского языка.

Материалы диссертации найдут применение в практике преподавания кабардино-черкесского языка в общеобразовательных школах и вузах Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии, а также при разработке научных основ лексикологии и лексикографии абхазско-адыгских языков.

Материалом исследования послужили языковые единицы, извлеченные из словарей, современной кабардинской и черкесской художественной, публицистической литературы, данные полевых экспедиций.

Теоретической и методологической базой настоящей работы стали труды отечественных исследователей, в которых разработаны теоретические вопросы адыгской лексикологии и описаны отдельные аспекты теории языковых контактов (M.JI. Апажев, П. М. Багов, Б. И. Бербеков, Ю.Д.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Современное состояние кабардино-черкесского языка значительно отличается от предыдущих этапов его существования и обнаруживает ряд изменений, происшедших на всех уровнях его развития. Темп и характер этих изменений в значительной степени зависят от социальных и исторических условий.

Степень изменений, которым подвергался кабардино-черкесский язык в ходе своего исторического развития, различна на разных его уровнях. Наибольшему влиянию подверглась лексическая система языка. Именно в этой области отмечаются большие сдвиги, связанные с появлением новых понятий, требующих своего выражения в языке, в связи с чем мобилизуются и приводятся в движение все лексические пласты языка.

Конкретный исторический характер языковых контактов наложил определенный отпечаток на тематический состав и функциональную сферу использования исследуемой лексики в кабардино-черкесском языке. В связи с активными контактами на определенном историческом этапе (в античную эпоху — с греческой цивилизацией, затем — Византией с приходом христианства, наконец, с мусульманским Востоком — с приходом ислама) происходил взаимообмен, взаимообогащение культур этих народов. Результаты таких контактов отражаются в лексике кабардино-черкесского языка. Именно лексика реагирует на любой контакт, после которого в языке появляются новые слова и значения.

Религия как одна из форм выражения мировоззрения и мироощущения народа играла и играет немаловажную роль в развитии духовной культуры адыгов. Следовательно, в кабардино-черкесском языке лексика, связанная с различными видами религиозных верований, занимает значительное место. В лексической системе кабардино-черкесского языка нашли отражение все виды религиозных верований, через которые прошли адыги. Значит, встает вопрос о соотношении лексических пластов, относящихся к различным видам религии.

Предпринятое монографическое исследование показало следующее:

1. Среди религиозного пласта кабардино-черкесского языка соотношение лексем, представляющих разные верования, неравномерно. В различные периоды истории адыгов доминируют лексемы то одного, то другого верования.

2. На современном этапе развития кабардино-черкесского языка широко представлена мусульманская лексикаследом идет христианская, затем — языческая лексика. Такое соотношение связано с хронологией и продолжительностью бытования у адыгов этих верований. По хронологии самая последняя по времени форма религии у адыгов — это ислам. Время создания письменности на кабардино-черкесском языке совпало с периодом функционирования исламской религии у кабардинцев и черкесов, и письменность сыграла большую роль в закреплении арабской религиозной лексики. Поэтому именно мусульманская лексика доминирует в современном кабардино-черкесском языке.

3. Лексика, связанная с язычеством и христианством, также занимает значительное место среди терминологии религиозного характера. Так, многие термины сохранились в современном кабардино-черкесском языке и служат его словарному обогащению. С их помощью образуются новые слова и словосочетания. В этом плане более продуктивным является лексема тхьэ, которая обладает большими словообразовательными возможностями. Например, тхьэнапэ «икона», тхьэбзэ «метка», и некоторые фамилииТхьэбысым, Тхьэгьэпсо и другие. Кроме этого, названия некоторых языческих божеств функционируют в виде имен и фамилий. Например, Тхьэгъэлэдж «бог плодородия, растительного мира» (Тхагалеговы), Ахын «покровитель крупного рогатого скота» (Ахиновы) и другие.

4. Когда на смену языческому многобожию адыгов пришло монотеистическое христианство, утверждавшее культ единого бога на земле и на небе, язычество еще долго занимало господствующее положение. Об этом свидетельствуют факты, когда лексема языческого происхождения используется для обозначения новых христианских реалий. Так, с приходом христианства адыги, называя христианский колокол «тхьэгъуш», а икону «тхьэнапэ», использовали для их обозначения древнеязыческий компонент «тхьэ».

5. В связи с экстралингвистическими факторами религиозная лексика христианского периода не оставила глубокого следа в лексической системе кабардино-черкесского языка. Христианизмы чаще всего встречаются в речи так называемых моздокских кабардинцев, исповедующих и в настоящее время православное христианство. Иначе говоря, они (христианизмы) больше имеют диалектное значение, чем общенациональное. Исключение составляют лишь немногочисленные лексемы, являющиеся названиями дней недели, самой недели, некоторых атрибутов христианства (жор «крест», члисэ «церковь» и другие), которые широко употребляются в литературном языке. Такому сужению функциональных возможностей христианизмов в кабардино-черкесском языке способствовало, по-видимому, функциональное наложение многих языческих божеств на христианские, сопровождавшееся лексическим и семантическим наложением названий этих божеств. Например, лексема тхьэ «бог, божество» является вторым названием многих божеств (Псатхьэ, Мэзытхьэ, ЗекГуатхьэ и другие) и стала названием единого христианского Бога. Более того, словоформа Тхьэшхуэ (букв.: «великий Бог») показывает, что носители данного языка подсознательно выделяют одно божество из целого ряда божеств. Таким образом, язычество все-таки не совсем сдало свои позиции, когда христианство прочно заняло свое место в жизни адыгов.

6. Последовавшее за христианством исламское вероисповедание оказалось более нетерпимым ко всякого рода «наложениям», описанным выше. В результате этого лексика, связанная с исламом, нашла более широкое употребление.

Следует указать на одну особенность мусульманской лексики в кабардино-черкесском языке: если лексика языческого периода и часть христианизмов базировались на исконных кабардино-черкесских словах, то мусульманская лексика полностью является заимствованной из арабского языка. Причем заимствование арабских слов религиозного содержания происходило не только непосредственно, но и через другие языки. Определенное количество арабизмов проникло в кабардино-черкесский язык через тюркские и персидский языки, заметную часть религиозной лексики которых составляют арабские слова.

7. Значительная часть арабских заимствований религиозного содержания прочно закрепилась в системе кабардино-черкесского языка, как в разговорно-бытовой речи, так и в литературном языке, существенно обогатив лексический и фразеологический состав, лексико-семантическую, лексико-тематическую и лексико-стилистическую системы языка. Религиозные термины арабского происхождения, вступив в синонимические отношения с исконными лексемами, содействовали разгрузке многозначности исконного слова, дифференцируя оттенки его значения, оказывая существенное влияние на развитие и обогащение стилистических средств кабардино-черкесского языка. Определенное количество арабизмов религиозного содержания по ряду экстралингвистических причин переходит в разряд архаизмов или малоупотребительных. Однако в современном кабардино-черкесском языке в последнее десятилетие наблюдаются тенденции к активизации значительной части арабских заимствований религиозного содержания в силу определенных социально-культурных факторов (возрождение духовности, религиозного образования и др.).

8. За длительный период функционирования в кабардино-черкесском языке арабские заимствования религиозного содержания достигли определенной степени ассимиляции в лексико-семантическом и фонетико-морф о логическом отношении.

Адаптация данных арабских лексем в фонетическом отношении состоит в том, что они подвергаются некоторым фонетическим изменениям, способствующим переработке их звуковой структуры и приспособлению её к тем законам, которые действуют в кабардино-черкесском языке.

9. Морфологическое освоение является общим и обязательным условием вхождения арабизмов в кабардино-черкесский язык. С точки зрения грамматической принадлежности религиозная лексика арабского происхождения представляет собой имена существительные, обозначающие наименования предметов, поэтому данная лексико-грамматическая категория слов сравнительно легко заимствовалась вместе с обозначаемыми ею реалиями, соотносясь с грамматическими категориями кабардино-черкесского языка. Данные лексемы воспринимаются как номинативные, корневые основы, активно участвующие в словообразовании, принимающие деривационные морфемы данного языка.

10. В современном кабардино-черкесском языке, наряду с использованием арабских лексем религиозного содержания, в словообразовательном процессе путем присоединения к их основам продуктивных суффиксов языка — рецептора, широкое употребление имеют сложные слова, содержащие в себе арабские компоненты. Сложные слова и словосочетания, образующиеся после приема арабской лексемой религиозного содержания, представлены по следующим словообразовательными моделями: араб, основа + адыгская основа и адыгская основа + арабская основа. Адыгские основы могут быть именами существительными, прилагательными, глаголами, числительными или наречиями. Так, например: андезыпс = андез + псы (обе части имена существительные) — Алыхь лъэщ (где лъэщ — выступает в роли прилагательного) — нэмэзыщ! = нэмэз + вспомогательный адыгский глагол щ1ын и т. д.

Подчинение данной лексической группы грамматическим законам кабардино-черкесского языка отчетливо проявляется в образовании множественного числа арабизмов существующими в языке-рецепторе способами, нивелировке качественных показателей рода арабских имен существительных.

11. Одним из главных критериев, позволяющих считать арабские религиозные заимствования вошедшими в словарный состав кабардино-черкесского языка, является их лексическое и семантическое освоение. Этот слой лексики, попадая в кабардино-черкесский язык, подвергается некоторым семантическим изменениям не только экстралингвистического, но и языкового характера. Обычным является заимствование полисемантических арабских лексем в их основном, в наименьшей степени обусловленном контекстом значении, что, в свою очередь, ведет к сужению семантического объема арабского слова. На кабардино-черкесской языковой почве многие арабизмы расширяют объем своей семантики на основе лексикализации фонетических вариантов слов, а также получая переносное значение. Характерным для семантического освоения арабских религиозных слов в кабардино-черкесском языке является сдвиг значения, когда происходит изменение значения арабского слова безотносительно к его объему.

12. Значительна роль религиозной лексики в обогащении и развитии адыгской афористики: образовании фразеологических единиц, благопожеланий, пословиц, поговорок, клятвенных выражений, проклятий, что говорит о глубоком проникновении данной лексики в основной фонд словарного состава кабардино-черкесского языка. Одной из основных особенностей этого пласта лексики является его широкое использование как.

СОКРАЩЕНИЯ абаз. -адыг. -АБКИЕА акад. -АНИИараб.-балк. -букв. -и др. -изд-воинф. -и т. д. -каб.- черк. карач. -КБНИИ.

КЧНИИног. — абазинский адыгейский.

— Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIXbb. академик.

Адыгейский научно-исследовательский институт арабский балкарский буквально и другие издательство информатор и так далее кабардино-черкесский карачаевский.

Кабардино-Балкарский научно-исследовательский институт Карачаево-Черкесский научно-исследовательский институт ногайский.

Общественно-политическая мысль.

Общественно-политическая мысль адыгов, балкарцев и карачаевцев в Х1Х-начале XX вв.