Дипломы, курсовые, рефераты, контрольные...
Срочная помощь в учёбе

Этническая картина мира гребенских казаков: опыт культурологического анализа

Диссертация: Этническая картина мира гребенских казаков: опыт культурологического анализа
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Анализ текстов, вписывающих представления о сне, собранных на территории станиц гребенских казаков показал, что здесь сохранились древние общеславянские верования в иномирную природу сна. Следы древних до христианских верований связаны с обожествлением стихийных сил природы, еще не наделенных антропоморфными чертами (поклонение горам, небу, вихрю). Тотемические представления, анимизм, магия всех… Читать ещё >

Содержание

  • ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА И ЕЕ КОМПОНЕНТОВ
    • 1. 1. Сущностная характеристика исследовртельского инструментария изучения этнической картины мира гребенских казаков
    • 1. 2. Основные подходы к исследованию этнической картины мира как культурологического концепта
    • 1. 3. Основные подходы к исследованию мифа, ритуально-обрядовых традиций и песенного фольклора как компонентов этнической картины мира
  • ГЛАВА II. ГРЕБЕНСКОЕ КАЗАЧЕСТВО КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
    • 2. 1. Историко-антропологический анализ культурогенеза гребенско-го казачества
    • 2. 2. Образ жизни и хозяйственно-культурный тип гребенского казачества как факторы формирования его этносознания
  • ГЛАВА III. РИТУАЛЬНО-ОБРЯДОВЫЕ ТРАДИЦИИ И ПЕСЕННЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК ПЕРВООСНОВА ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА ГРЕБЕНСКИХ КАЗАКОВ
    • 3. 1. Религиозно-мифологические образы в ритуально-обрядовых традициях гребенского казачества
    • 3. 2. Социо-культурное пространство гребенских казаков в жанровой ретроспективе песенкого фольклора
    • 3. 3. Система архетипов и символов в песенном фольклоре гребенских казаков
    • 3. 4. Мономифы и система ментальных ценностей гребенских казаков в историософии песенного фольклора

Этническая картина мира гребенских казаков: опыт культурологического анализа (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

История отечественной культуры всегда отличалась стремлением народов России сохранять свою самобытность, подчеркивать уникальность психологического склада, особенности этносознания и этнической идентичности. При этом акцентировалась роль культурного наследия в формировании духовной жизни общества, что требовало глубокого и планомерного изучения традиционной культуры народа.

Вышеизложенное актуализировало проблему обращения к духовному наследию гребенских казаков, возрождение, сохранение и исследование их ритуально-обрядовых традиций и песенного фольклора.

Характерной особенностью этногенеза гребенского казачества можно считать их взаимодействие с различными этническими сообществами, исторически населяющими Северный Кавказ и Юг России. Являясь исторической родиной гребенских казаков, этот регион развивался как полиэтническое пространство, на котором формировалась культура различных народов-носителей поликультурных и поликонфессионал^ных традиций, отличающихся этническим многообразием.

Известно, что духовная культура любого человека является средством формирования его менталитета, этнического сознания, мировосприятия, миропонимания, этнической картины мира. В предлагаемом исследовании предметом изучения стали культурно-исторические ритуалы и традиции, религиозно-мифологических представления и песенный фольклор гребенских казаков, которые, среди прочих выступают структурообразующими элементами их этнической картины мира. Логика ее формирования актуализировала необходимость создания авторской концепции, сформированной на основе изучения этнографической, культурологической, искусствоведческой, социологической и другой научной литературы, а также понятийно-категориального аппарата диссертации. Она обосновывается в исследовании, актуализируя необходимость обращения к изучению этнической картины мира гребенских казаков в социокультурном пространстве современного общества, определению ее места в теории и истории культуры.

Актуальность проблемы исследования объясняется ярко выраженным противоречием: с одной стороны, очевидна недостаточная изученность этнической картины мира гребенских казаков в области теории и истории культуры, а с другой — достаточное количество социально-значимого эмпирического материала, накопленного в процессе их возрождения на территории Ставрополья, где они обосновались после известных событий в Чеченской республике конца XX века.

Актуальность настоящего исследования обусловлена и спецификой формирования этнической картины мира гребенского казачества, недостаточностью изученности ее содержания, закономерностей, динамики и тенденций развития в современном культурологическом знании.

Таким образом, изучение этнической картины мира гребенских казаков через познание их ритуально-обрядовых традиций и песенного фольклора, осуществляется путем культурологического анализа накопленного материала в контексте авторской концепции.

Следовательно, актуальность диссертационного исследования обусловлена недостаточной научной разработанностью проблемы и отсутствием системного подхода ее изучения в теории и истории культуры. Комплексное изучение этнической картины мира гребенского казачества в парадигме культурологического знания осуществляется впервые.

Степень разработанности проблемы. Постановка проблемы познания этнической картины мира гребенских казаков на примере ритуально-обрядовых традиций и песенного фольклора характеризуется широкой масштабностью научной панорамы и тем самым предполагает охват и привлечение научных ресурсов по ряду научных направлений и дисциплин: истории, философии, этнографии, фольклористики и культурологии. Данная проблематика охватывает и широчайший научно-категориальный спектр, включая такие понятия как: этническая культура, культурный ландшафт, миф, ритуал,.

Введите текст] 4 обряд, фольклор, которые, находясь в системной взаимосвязи, образуют научно-теоретический базис, обеспечивающий познание картины мира. Это потребовало в свою очередь осуществить источниковый анализ по целому ряду научных направлений, что предполагает, безусловно, системный, мульти-культурный, междисциплинарный подход. Мы не имеем права абстрагироваться и от самой истории, представлений о системе хозяйствования, образе жизни, социальных отношений, мифологических представлений и ритуально-обрядовых традиций, поскольку все это образует историю и культуру гре-бенского казачества, воплощенную в системе архетипов и символов, и сохраненную наиболее целостно и архаично именно в песенном фольклоре. Для организации системной и плодотворной работы с источниковой базой, учитывая масштабность научного исследования, нам пришлось условно подразделить историографию на три блока: по общим философским и культурологическим теоретико-методологическим вопросампо истории и культуре гребенского казачестваего песенному фольклору.

В рамках культурфилософских исследований концепт «картина мира» лег в основу концепций М. Вебера, Дж. Вико, Г. Гачева, Р. Редфилда, Т. С. Рудиченко, Б. А. Рыбакова и др., труды которых явились теоретико-методологической основой нашего исследования'. C.B. Лурье, осуществив в своем труде глубокий теоретико-методологический анализ этнической картины мира, представила концепцию ее формирования в виде системообразующей и взаимозависимой структуры2, позволяющей выявить установочные и деятельностные компоненты и механизмы работы этой структуры, что дало нам возможность смоделировать свою структурную модель в исследовании этнической картины мира гребенских казаков.

1 Вебер Г. Всеобщая история. М. 1893−1896. Вико Дж. Основания новой науки об обшей природе нации. М.: Рефл-бук, 1994. Гачсв Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. — М., 1995. Redfield R. The Little Community: Viewpoints for the Study of a Human Whole. — Uppsala and Stockholm. 1955. Лурье C.B. Историческая этнология. — M., 1998. Рудиченко T.C. Донская казачья песня в историческом развитии. — Ростов н/Д, 2004. Рыбаков Б. А. Древняя Русь. М., 1963. и др.

2 Лурье C.B. Историческая тгнология. — М., 1998.

Введите текст] 5.

Другую группу первого блока составили труды российских и зарубежных историков культуры, а также работы по общей и прикладной культурологии, на которые в процессе своего исследования диссертант всемерно опирался. Это, прежде всего, изыскания Ю. В. Бромлея, Л. Гумилева, А Гуреви-ча, Л. П. Карсавина, К. Леви-Строса, М. К. Мамардашвили, Б. Малиновского,.

A. Радклифа-Брауна1 и многих других. Российские ученые В. О. Ключевский, С. М. Соловьев, Л. И. Мечников основу всеобщего прогресса человечества видели в различных компонентах географической среды, определяя генезис человеческой истории, начиная с рек". Один из основателей евразийства Н. С. Трубецкой отстаивал принцип равноценности и качественной несоизмеримости всех культур и народов3. А. Л. Чижевский в труде «Физические факторы исторического процесса"4, опираясь на обширный статистический материал, доказал, что солнечная активность и силы внешней природы влияют на творческие способности и интеллект человека. Особое значение ученый придавал эколого-географической среде, связывая ее со способами землепользования, с образом жизни тех или иных этносов и наций и с формами социальной организации и культуры. Проблемам культурогенеза посвящены труды современных ученых. Особую ценность для нас представляет монография.

B.И. Лях, в которой осуществлен глубокий анализ культурогенеза в региональном аспекте (Кубанский регион)3.

В контексте диссертационной проблематики нельзя не обратиться к историографическому анализу работ в области ментальностей. Наибольшую.

1 Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. — М., 1983. Гумилев J1. Н. Этногенез и биосфера Земли. JL, Гидрометеоиздат, 1990. Гуревич А. Избранные труды. М. — СПб.: Университетская книга, 1999. Карсавин Л. П. Философия истории. СПб. 1993. Леви-Строс. К. Мифологики. Том 1, 2. М.- СПб.: Университетская книга, 1999. 2000. Мамардашвили М. К. Сознание и цивилизация // Человек в системе наук. — М. 1989. Malinovski В. А Scientific Theory of Culture. — Chapell Hill, 1944. и др.

2 Ключевский В. О. Сочинения: В 9-ти т. Т.1. Курс русской истории. 4.1. — М., 1987.: Соловьев С. М. Об истории Древней Руси. — М., 1992. Мечников Л. И. Цивилизация и великие рекиСтатьи. — М., 1995.

3 Трубецкой Н. С. Наследие Чингисхана. М., 2007.

4 Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. — Калуга. 1924.

5 Лях В. И. Культурогенез как проблема теории и истории культуры: теоретические основания и реконструкция. Научное издание. — Краснодар, 2010.

Введите текст] 6 разработанность ментальность получила в работах французской Школы «Анналов», которая сосредоточилась на двух объектах изучения: образ жизни и духовная жизнь человека, социальная психология и менталитет, что и для нашего исследования является одним из аспектов изучения.

Важнейшим направлением исследования является теоретико-методологический анализ сущности таких феноменов как миф, ритуально-обрядовые традиции и фольклор, выявление которых имеет для нас принципиальное значение. В: вязи с тем, что научных работ непосредственно по мифологии и истории фольклористики гребенского казачества для диссертационного анализа было явно недостаточно, автору пришлось активно обращаться к литературе, в рамках которой интересующая проблематика затрагивалась в смежных с ней научных дисциплинах. В исследовании теоретико-методологических основ мифологии и фольклора в большей степени пришлось опираться на труды ученых, исследующих мифологию древних славян. Особое внимание здесь уделялось трудам таких исследователей, как.

В.П. Аникин, Е. В. Аничков, А. Н. Афанасьев, Д. К. Зеленин, А. Ф. Лосев, A.A.

1 2 Потебня и др. В трудах В. Я. Проппа и М. М. Бахтина основательно дан анализ художественных явлений в аспекте их генетической связи с ритуальными, мифологическими и фольклорными традициями. Активная работа по мифологической проблематике была продолжена в 90-е годы XX века такими.

1 Аникин В. П. Система фольклорных жанров // Восточнославянский фольклор: Словарь научной и народной терминологии. — Минск: Наука и техника, 1993. Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1913. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других народов. Т. 1−3. М., 1865 — 1869. /Репринт/ М., 1994. Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Вып. 1. Пс., 1916. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. Потебня А. О мифическом значении некоторых поверий и обрядов. — М, 1865. Пропп В. Я. Типологические исследования по фольклору. — М. 1975. Рыбаков Б. А. — Язычество древних славян. М.: Наука, 1981.: То-ропов В. Н. Мифы народов мира. Т.2. М., 1988.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Д. 1946.: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — М. 1 965. [Введите текст] 7 исследователями, как А. К. Байбурин, Г. С. Белякова, П. И. Толстой, В.Н. Топоров1.

Результатом общенаучного понимания сущности мифа явилось теоретическое обоснование первоосновы мифа в познании окружающего человека мира. Миф явился и духовной первоосновой в народном художественном творчестве, что было принято нами за основу в разработке концепции этнической картины мира гребенских казаков.

Славянская мифология, которая может с полным основанием быть признана генетическим ядром мифологии гребенских казаков, основательно разработана в трудах Б. А. Рыбакова. В материалах СМОМПКа, издаваемого о еще до революции (Ф.С. Гребенц, Г. Малявкин, Т. Рогожин), мы находим описания поверий, примет, суеверных обычаев, по которым можно сложить определенные представления о мифологии гребенских казаков. Некоторые представления описаны в материалах и статьях этнографов В. Швецова, Е. Д. Вейденбаума, Г. Ф. Чурсина, изучавших жизнь и бытовые традиции народов Кавказа4. Однако эти этнографические изыскания носят разрозненный и описательный характер. Приходится констатировать, что научного исследования мифологии гребенских казаков сегодня еще не осуществлялось.

Важнейшим куль^рологическим аспектом для нашего исследования является категория «культурный ландшафт». Развивая концепцию локализации культуры в рамках ландшафтно-ориентированной парадигмы занимались.

1 Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. — СПб. 1993. Белякова Г. С. Славянская мифология. — М., 1995. Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. — М. 1995. Топоров В. М Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. — М. 1996.

2 Рыбаков Б. А. — Язычество древних славян. М.: Наука, 1981.

3 Гребенец Ф. С. Из истории быта гребенских казаков. // СМОМПК, вып.40 Тифлис, 1909. Гребенец Ф. С. Новогладковская станица в ее прошлом и настоящем. // СМОМПК. Вып.44. — Тифлис, 1915. Малявки-, Г. Станица Червленая. «Этнографическое обозрение». 1891, № 50. Рогожин Т. Нечто из верований, поверий и обычаев жителей станицы Червленой // СМОМПК, вып. 16, Тифлис, 1893.

4 Кавказ: культы, легенды, предания. — Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. Вып. V. представители постмодернистской философии Т. Адорно и В.А. Подорога1. Проблематика речного ландшафта исследовалась в определенных аспектах в трудах А. Тойби, JI.H. Мечникова, А. П. Романовой, Т.В. Комаровой2. Особое место в системе культурного ландшафта в нашем исследовании приобретает особенности речного и горного ландшафта Северного Кавказа как территории зарождения гребенского казачества, однако, по данной тематике научных работ не обнаружено.

В области исследования истории гребенского казачества накоплена значительная научная база, представленная трудами историков дореволюционной России (К.К. Абаза, И. В. Бентковский, И. Д. Попко, В. А. Потто, А. Рже-вуский, и др.)" 5, а также работами современных авторов (H.H. Великая, В. Б. Виноградов, С. А. Голованова, Л. Б. Заседателева, И. Л. Омельченко и др.)4. Несмотря на то, что история терско-гребенского казачества издавна привлекала ученых, до сих пор вопрос этногенеза казачества на Северном Кавказе остается областью острых дискуссионных дебатов, что в свою очередь не дает прочной теоретической основы в исследовании культурогенеза гребенского казачества.

1 Adorno Т. 1966. Negative Dialectics. New York: Continuum. / Т. Adorno: // Цит. по Von Hendy. Andrew The Modern Construction of Myth. Text. Bloomington: Indianapolis: Indiana University Press, 2002. -XVIII, 386 p.- В. Подорога Метафизика ландшафта. M., 1993. «Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова. — М.: Рольф, 2001.

Абаза К. К. Казаки: донцы, уральцы, кубанцы, терцы. СПб., 1891. Бентковский И. В. Гребенцы. Исторические исследования. — М., 1889. Максимов Е. Терское казачье войско. // ТС. Вып.1. — Владикавказ, 1890. он же Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб.,.

1903. Попко И. Д. Терские казаки со стародавних времен. Вып.1. Гребенское войско. -СПб., 1880. Потто В. А. Два века Терского казачества (1577−1801). T.I. — Владикавказ. 1912. Ржевуский А. Терцы. — Владикавказ, 1888. Ригельман А. И. История или повествование о донских казаках. М., 1846: Савельев Е. П. Древняя история казачества: Историческое исследование. — Новочеркасск. 1915.-Ч. 1., 4.2. 1916.

4 Ауский С. Казаки. Особое сословие. — М.: Олма — ПрессСПб.: «Издательский Дом «Нева», 2002. Великая H.H. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII — XIX вв. — Ростов-на-Дону. 2001. Виноградов В. Б. О месте первоначального расселения гребенских казаков Советская этнография. — 1973. — № 3. Гадло A.B. Этническая история Северного Кавказа XXIII вв. — СПб.- Изд. СПбГУ, 1994. Голованова С. А. Региональные группы казачества Юга России: опыт системного анализа. Армавир: Издательский центр АГПИ. 2001. Гордеев A.A. История казаков. Золотая Орда и зарождение казачества: В 2 ч. — М., 1991. Заседателева Л. Б. Терские казаки (середина XVI — начало XX в.). Историко-этнографические очерки. — М.: МГУ, 1974. Омельченко И. Л. Терское казачество. Владикавказ. Ир, 1991. [Введите текст] 9.

В области традиционной культуры, ритуально-обрядовых традиций гребенского казачества особую ценность для нас представляли публикации Э. Я. Венской, Ф. С. Гребенца, М. А. Караулова, Г. Малявкина, Г. А. Ткачева1, включая и материалы фольклорных исследований. В ряду историко-этнографических научных исследований огромную ценность представляет, безусловно, монография Л. Б. Заседателевой, в которой впервые осуществлен глубокий системный анализ истории, культуры и ритуально-обрядовых традиций терского казачества. И, пожалуй, это единственный на сегодняшний день, научно обобщающий труд в области этнографии терских казаков.

В области песенного фольклора как средства познания картины мира гребенских казаков, был осуществлен также обширный анализ имеющейся базы научных знаний. Многие ценные наблюдения по песенному фольклору были обнаружены в работах этнографов, песенных сборниках Ю.Г. Агаджа-нова, С .Я. Арефина, Б. М. Добровольского, A.A. Догадина, П. Н. Краснова, A.M. Листопадова и др.3.

В ряду исследований гребенского и терского песенного фольклора, безусловно, выделяются труды Б. Н. Путилова, который впервые осуществил системный анализ песенного фольклора гребенцов и внес, таким образом,.

1 Венская Э. Я. Средневеликорусский говор на территории Грозненской области (говор станицы Старо-Щедринской) // Известия Грозненского областного краеведческого музея. — Вып. 6. — Грозный, 1954. Гребенец Ф. С. Из истории быта гребенских казаков. // СМОМПК, вып.40 Тифлис. 1909. Гребенец Ф. С. Новогладковская станица в ее прошлом и настоящем. // СМОМПК. Вып.44. — Тифлис, 1915. Караулов М. А. Говор гребенских казаков // СМОМПК, вып.37. Тифлис, 1907. Малявкин Г. Станица Червленая. «Этнографическое обозрение». 1891, № 50. Рогожин Т. Нечто из верований, поверий и обычаев жителей станицы Червленой // СМОМПК, вып. 16, Тифлис, 1893.

2 Заседателева Л. Б. Терские казаки (середина XVI — начало XX в.). Историко-этнографические очерки. — М.: МГУ, 1974.

3 Агаджанов Ю. Г. Песни Терека.-Грозный, 1974. Гранадчиков П. Сборник сунженских военных песен Терского войска. Положил на 4 голоса терский казак П. Гранадчиков. -СПб.: В. Бессель, 1876. Карпинский М. Гребенские казаки и их песни. // СМОМПК. Вып.27. — Тифлис. 1900. Карпинский М. Старинные песни гребенских казаков. // СМОМПК. вып.24. Тифлис, 1898. Песни донских казаков. (Собранные в 1902 — 1903 гг. A.M. Листопадовым и С.Я. Арефиным) Вып. 1. Обработка для печати A.M. Листопадова. Изд. Войска Донского. — М.: Нотопеч, П. Юргенсона, 1911. Догадин A.A. Былины и песни астраханских казаков. Для однородного хора собрал и на ноты переложил A.A. Догадин/ Под ред. Н. С. Кленовского. Вып. 1−2. — Астрахань: Астраханское казачье войско. 1911. Вып 1, — XVIII.- Вып. 2 XVI.

Введите текст] 10 бесценный вклад в фольклористику как науку1. Значительным вкладом в исследование фольклора терских и гребенских казаков следует признать публикации Е. М. Белецкой. Наиболее приближенным к нашей проблематике является исследование Т. С. Рудиченко «Донская казачья песня в историческом развитии», в котором автор в одном из разделов дает анализ хронотопа донских казаков. Исследование Т. С. Рудиченко по праву можно считать основополагающим изысканием в области южнорусского казачьего фольклора3. Глубокая теоретико-методологическая проработка пространственно-временной панорамы как ценностно-ориентационной доминанты культуро-генеза осуществлена в монографии В. И. Лях, положения которой послужили теоретическим основанием в обосновании концепции нашего исследования.

Как показывает обзор значительного объема разноплановых научных работ, связанных так или иначе с проблематикой нашего исследования, при всем количественном многообразии все они, в сущности, затрагивают вопросы общих научно-теоретических основ лишь в частно-аспектном ракурсе, без решения задач теоретического обобщения. По существу до сих пор нет ни одного изыскания, в рамках которого осуществлялось бы специальное исследование, посвященное этнической картине мира гребенских казаков, что еще раз подчеркивает актуальность, выбранной нами проблемы.

Таким образом, несмотря на свою теоретическую и практическую значимость эта проблематика остается пока слабо изученной, что и побудило нас посвятить ей своё диссертационное исследование.

Объект исследования — этническая картина мира гребенских казаков. Предмет исследования — этнические константы, ценностные доминанты,.

1 Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического фольклора. — Л. 1976. Песни гребенских казаков. Публикация текстов, вступительная статья и комментарии Б. Н. Путилова. — Грозный, 1946. Исторические песни XIII — XVI веков. — Изд. под. Б. Н. Путилов, Б. М. Добровольский. — М. Л.: Изд-во АН СССР, 1960. у.

Белецкая Е. М. Казачество в народном творчестве и в русской литературе XIX века. -Тверь: Золотая буква, 2004. Белецкая Е. М., Великая H.H., Виноградов В. Б. Календарная обрядность терских казаков. // ЭО, 1996. № 2.

3 Рудиченко Т. С. Донская казачья песня в историческом развитии. — Ростов н/Д: Изд-во Ростовской государственной консерватории им. C.B. Рахманинова, 2004.

Введите текст] I 1 природный ландшафт, отраженные в ритуально-обрядовых традициях и песенном фольклоре как содержательные компоненты этнической картины мира гребенских казаков.

Основная цель исследования — культурологический анализ структурных компонентов этнической картины мира гребенских казаков, изучение закономерностей их взаимодействия, влияющих на социокультурную динамику и внутреннюю логику формирования изучаемого концепта.

Задачи исследования:

— Обосновать формирование теоретико-методологической базы изучения этнической картины мира как целостной системы взаимодействия ее содержательных компонентов.

— Дать сущностную характеристику понятию «этническая картина мира» в контексте современного культурологического знания.

— Осуществить культурологический анализ культурогенеза, мифологии, фольклора и других структурообразующих элементов этнической картины мира гребенских казаков.

— Выделить историко-антропологические основы культурогенеза гребен-ского казачества и обосновать антропологическую парадигму его автохтонного зарождения.

— Раскрыть особенности образа жизни и хозяйственно-культурного типа гребенского казачества как факторов формирования его этносознания.

— Изучить религиозно-мифологические основы ритуально-обрядовых традиций гребенских казаков и песенный фольклор как основу их этнической картины мира.

— Осуществить анализ социокультурного пространства и хронотопа в жанровой ретроспективе песенного фольклора гребенских казаков.

— Выявить систему архетипов и символов в песенном фольклоре гребенских казаков.

— Выявить мономифы и систему ментальных ценностей гребенских казаков как ценностных доминант в структуре их этнической картины мира.

— Сформировать авторскую концепцию «этническая картина мира гре-бенского казачества» в контексте культурологического знания.

Теоретико-методологическая основа исследования. Методологической основой настоящего исследования стали философские, социологические, культурологические идеи о роли народа как творца культуры, преемственности в формировании системы культурно-художественных ценностей, синергетическом характере развития народного творчества, социальной обусловленности этого развития, художественной культуре нации как предметно-содержательной основе и факторе духовного формирования человека и социальных групп, в которых протекает их жизнедеятельность.

Культурологический анализ проблемы осуществлялся на основе системного, мультикультурного и междисциплинарного подходов, обеспечивших комплексность и целостность в познании предмета исследования.

Изучение этнической картины мира гребенских казаков основано на анализе:

— концепций культурогенеза и картины мира (Дж. Вико, Г. Гачев, А. Гу-ревич, C.B. Лурье, Д. Раппорорт, Р. Редфилд) — концепций классического эволюционизма и неоэволюционизма (Т. Вайнц, К. Д. Кавелин, Г. Клейм, Э. Тайлор);

— концепций структурного функционализма (Б. Малиновский, Р. Турн-вальд);

— концепций культурно-исторических типов евразийства (Г.В. Вернадский, Л. П. Карсавин, Н.С. Трубецкой).

В осмыслении проблемы важную роль сыграли философские теории этноса и этничности Ю. В. Бромлея, Л. Н. Гумилева, С. М. Широкогороватеория всеединства в подходе к мифу как особому пространству духовной сферы человека Э. Кассирера, А. Ф. Лосева, К. Леви-Стросса, А. Л. Топоркова, З. У. Цораева, М. Элиадетеория дологического характера первобытного мышления Л. Леви-Брюляположения о мифе как эстетической первоосновы народного художественного творчества H.H. Велецкой, A.B. Гура, Д. К. Зе.

Ленина, Г. В. Зубко, B.JI. Райкова, теоретические положения о фольклоре Е. В. Аничкова, Б. Н. Асафьева, А. Н. Афанасьева, М. С. Кагана, В. Б. Мириманова, А. Н. Сохора, В. М. Щуроватеории и концепции истории зарождения казачества С. Ауского, И. В. Бентковского, A.B. Гадло, A.A. Гордеева, JI.H. Гумилева, H.H. Великой, В. Б. Виноградова, Л. Б. Заседателевой, и др.

Основополагающим в исследовании стал культурологический подход, рассматривающий этническую культуру как органическую часть общечеловеческой культуры и раскрывающий культурообразующую функцию социальной среды, а также личностно-деятельностный подход к изучению культурно-исторических ценностей, позволяющий творчески использовать духовно-ценностный опыт предшествующих поколений, исторический подход к изучению национальных культур во взаимосвязи с природным ландшафтом (JI.H. Гумилев, В. О. Ключевский. Л. Леви-Брюль, Леви-Стросс, С. М. Соловьев, В. А. Малиновский, Л. И. Мечников, Н. С. Трубецкой, А. Л. Чижевский и др.

В работе применяется системный подход, обеспечивший комплексное изучение структурных компонентов этнической картины мира гребенских казаков, включающих пространственно-временные и религиозно-мифологические представления, систему ментальных доминантных ценностей, мономифы, архетипы и символы в песенном фольклоре, что в свою очередь актуализировало использование специальных и общих методологических подходов исследования: синхронического и диахронического, кросс-культурного, а также сравнительно-исторического.

При всём разнообразии применяемых способов научного поиска, их объединяла, в конечном счете, единая линия исследования, основанная на диалектическом методе познания. Соответственно все использованные технологии изучения так или иначе помогали рассмотрению объекта в движении и развитии, в его связях и отношениях, в единстве общего и особенного, необходимого и случайного, абстрактного и конкретного, логического и исторического.

В ходе исследования применялись методы классификации и качественного анализа научных источников, метод генетического анализа, синергети-ческий метод.

Для выявления специфичности структурных компонентов этнической картины мира гребенских казаков активно использовался семиотический метод, позволивший выявить особенности образа жизни, поликультурного окружения и культурною ландшафта, специфику хозяйственно-культурного типа, повлиявших в итоге на мировосприятие гребенских казаков.

Особое место в исследования занимал анализ и синтез источников и научной литературы, посредством которого производилось объединение знаний о рассматриваемом объекте в рамках параллельно формирующейся авторской концепции. Исследование осуществлялось на основе применения категорий «абстрактное и конкретное», «объективное и субъективное», «структура и генезис», «структура и элемент», «структура и функция» и др.

Таким образом, выбранный исследовательский инструментарий помог классифицировать накопленный исследовательский материал и дать необходимое объяснение изучавшимся историко-антропологическим и этнографическим явлениям и процессам в рамках культурологического знания.

Источниковая база исследования. В качестве документально-содержательной базы для своего исследования соискатель использовал следующие источники: дореволюционные периодические издания, справочники, журнальные и газетные публикации, музейные собрания и архивные материалы [ГАЧР (гос. архиф ЧР) — ГАСК. (гос. архиф Ставропольского края) — Полевые материалы (ЗСЭЭ МГУ (] 962 -1975 гг.) — газета «Терские Ведомости» (1883−1887 гг.) — журнал «Этнографическое обозрение» (1890 -1891) — Материалы для этнографии Терской области (1902).- СМОМПК (Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, Тифлис, 1893−1915) и др.

Кроме того, диссертант опирался на материалы из фондов радио и телевидения Ставропольского края, Краевого Дома народного творчества, на не опубликованные рукописные материалы фольклорно-этнографических экспедиций, основанные на достоверных источниках и сообщениях информаторов — подлинных носителей культурных и песенных традиций (аудиомате-риалы фольклорных экспедиций А. С. Кобанова, Ю.Е. Чиркова). Источником исследования стали многолетние фольклорно-этнографические экспедиции соискателя по станицам Чечено-Ингушской республики (Червленная, Шелковская и др.) в период с 1976 — 1989 годы.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

1. Впервые осуществляется культурологический анализ этнической картины мира гребенских казаков.

2. Впервые обоснована антропологическая парадигма культурогенеза гребенского казачества на территории его исконного проживания — Северном Кавказе.

3. Впервые исследованы религиозно-мифологические представления и верования гребенских казаков в ритуально-обрядовых традициях в культурологическом аспекте.

4. Впервые изучены представления о реках Сунжа, Терек и Кавказских горах как основополагающих концептах, повлиявших на формирование этнической картины мира гребенских казаков.

5. Впервые сформирована система архетипов и символов в песенном фольклоре гребенских казаков как составляющая их этнической картины мира.

6. В результате анализа содержания песенных текстов фольклора гребенских казаков выявлены ценностные доминанты их менталитета, и определена система их личностно-деятельностных категорий: честь и слава, патриотизм и христианское самопожертвование, воля и свобода духа, консолидиро-ванность и толерантность, преданность своим духовным традициям, сформированных под влиянием социально-исторических условий: особого хозяйственно-культурного типа, образа жизни, культурного ландшафта и социокультурного пространства.

7. Привлечены ранее не опубликованные материалы полевых фольклор-но-этнографических экспедиций, в которых участвовал соискатель по станицам, ныне входящим в состав Чеченской республики (Шелковская, Червлен-ная, Гребенская, Калиновская, Наурская и др.).

8. В авторской концепции «этническая картина мира гребенских казаков», мифология, ритуально-обрядовые представления и песенный фольклор, образуя систему мономифов, архетипов, символов и ментальных ценностей, впервые рассматриваются в философско-культурологической взаимосвязи, представляя собой структурообразующие элементы, обеспечивающие целостное познание этнической картины мира.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В процессе теоретического осмысления концепта «этническая картина мира» оформились структурные и определились сущностные характеристики его компонентов. Это позволило сформулировать его определение и структуру в рамках культурологического знания, которое трактует этот концепт как когнитивное содержание о способе познания людьми окружающего мира, совокупность их представлений человека о мире, отражающих субъективно-объективные отношения существующих во времени и пространстве материальных и идеальных субстанций.

Этнические константы и ценностные доминанты органично входят в структуру этнической картины мира и образуют ее «центральную зону», в которой этнические константы выполняют функцию психологической адаптации этноса к окружающей природно-социальной среде, а ценностные доминанты объединяют личностно-ценностные характеристики, вырабатывающие менталитет. Сформированная таким образом система представляется динамической моделью взаимодействия «образов» и когнитивной схемы, охватывающей этническую картину мира и отражающей взаимоотношения ее структурообразующих элементов.

2. Поскольку миф совершенно обоснованно понимается как развернутое устное изложение определенного текста, формирующего не только мировоззрение, но и особое пространство духовной сферы человека, систематизирующее пространственно-временные связи и ценностные ориентиры, вполне обоснованно можно утверждать тезис о нем как о первоначальным способе познания этнической картины мира. Это подтверждается и тем, что миф, будучи духовной первоосновой этноса, аккумулирует в себе религиозно-мифологические верования и представления, ретранслируется и перевоссоздается через систему архетипов и символов в бытийную форму песенного фольклора.

3. Песенный фольклор представляется нам моделью отражения действительности, формирующейся на основе трех взаимообусловленных уровнях бытийности: действия фундаментальных законов Универсумаобласть их социокультурного освоения через национально-самобытное преломлениесферу становления внутри музыкальной смысловыразительности и конструктивности. Это доказывает тот факт, что именно песенный фольклор является средством познания этнической картины мира гребенских казаков и, по сути, является ее отражением или «зеркалом». Накапливая в своем содержании продукт и особую специфику жизнедеятельности и творчески перерабатывая религиозно-мифологические верования и представления, традиционный песенный фольклор через систему архетипов и символов отразил специфику мифологического мышления гребенского казачества, которое можно признать принципиально метафоричным.

4. Обоснование правомерности существования антропологической парадигмы культурогенеза гребенского казачества на территории своего исконного проживания — Северном Кавказе основывается на гипотезе о том, что «гребенское ядро» восходит к славянским поселенцам на Тереке и Прикас-пии, которые в процессе тесного взаимодействия с соседними горскими, тюркскими племенами и славянскими сообществами, прибывшими на Терек из различных русских земель, заложили генетическое ядро гребенского казачества. В череду племен, участвующих в этногенезе их первопредков, были включены тюркские и северокавказские народы. Анализ этногенеза гребенского казачества позволил выявить факторы их эволюционирования, характеризующиеся миграционными, ассимиляционными, бракородственными и иными процессами, и способствующие формированию этногенотипической специфичности этого казачества, особенностям их расселения и культурного ландшафта, воспроизводству их как части населения, общности образа жизни и специфичности их хозяйственно-культурного типа, а также зарождению самобытной традиционной культуры. Все эти факторы, в свою очередь, были обусловлены особыми условиями жизнедеятельности и отношениям к военной службе. Кроме того, процесс становления и развития «гребенского субэтноса» сопровождался активными, малоактивными и вялотекущими фазами его жизнедеятельности и осуществлялся в несколько этапов, которые мы определяем как автохтонный, миграционный, беглоподданический и регрессивный.

5. Специфика мифологических представлений гребенских казаков характеризуется образной метафоричностью мировосприятия и антропоморфизмом, унаследованными от древних дохристианских верований, связанных с обожествлением стихийных сил природы. Так, в родильных, свадебных, по-хоронно-погребальных ритуально-обрядовых традициях гребенских казаков, обычаях и верованиях, связанных с болезнями, смертью, сохранились следы древних дохристианских религиозно-мифологических верований и представлений, восходящих к далеким языческим воззрениям восточных славян, а также заимствованы представления горских и тюркоязычных народов Кавказа. У гребенского казачества, таким образом, сложилась особая мифологическая семиотическая система, упорядочивающая в своём составе, различные по происхождению и по времени возникновения, знаки.

6. Концепты культурного ландшафта образуют системный комплекс, определив специфичность хозяйственно-культурного типа и образ жизни гребенского казачества, воплотились и запечатлелись через архетипическую систему музыкально-поэтических образов в фольклорном сознании казаков, и повлияли, таким образом, на формирование их этнической картины мира.

Концепты рек Сунжи, Терека и Кавказских гор, образуя космические и социальные категории в системе этнических констант, явились культурообра-зующими феноменами и этнообразующими факторами, повлиявшими на формирование особого склада и ментальности казаковявились их маркером и стержневой основой в формировании этносознания и самоидентификации. Образы рек Сунжи, Терека и Кавказских гор подчеркнули архаикоязыческий мифологизированный образ этносознания казаков, унаследованного ими еще от средневекового мировосприятия со свойственным ему антропоморфизмомтематика культурного ландшафта выполняет не только функции формальной символической образности, но и создает эмоциональный и локальный фон, наполняя и насыщая его дополнительными образами. Культурный ландшафт, образуя космические и социальные категории в системе этнических констант, воплотил в фольклоре архетипы органичного родства природы и этноса, и предопределил по этим признакам специфичность этнической картины мира гребенских казаков.

7. Система архетипов и символов, воплотившая в песенном фольклоре мировосприятие окружающего мира и исторических событий, образует когнитивную схему этнических констант, которая охватывает целостный образ мира и отражает взаимоотношения его объектов, где каждый из образов имеет собственный характер и состоит в определенных отношениях с другими образами. Таким образом, в песенном фольклоре казаков складывается канон восприятия реальности и самобытный комплекс культурных репрезентаций. Через систему архетипов и символов, включающих в качестве семиотических объектов природные явления, культурный ландшафт, символику птиц и животных, а также предметы быта, военного снаряжения и оружия, реализуются образы, включающие «источник добра» и «источник зла», «образ покровительствующей силы» и «образ противодействующей силы», «образ мы» или образ коллективности, «образ поля действия» и «образ условия, источника, способа действия».

8. Комплекс культурных представлений, воплощенный в историософии песенного фольклора, воплотил в себе традиционное сознание этноса или менталитет. Традиционный песенный фольклор гребенского казачества, созданный на основе глубинной переработки религиозно-мифологических представлений и исторических событий, и в результате специфической духовно-практической деятельности своего этноса, преобразующий мифы в бытийно-реальное, содержит в себе совокупность духовно-нравственных мировоззренческих ценностей и вырабатывает систему ментальных ценностей, образующих ценностные доминанты в структуре этнической картины мира гре-бенских казаков. В основе ценностных доминант гребенского казачества были заложены: воля и свобода, честь и славапатриотизм и самоотверженность, мужество и героизмнеукоснительное соблюдение обычаев, религиозных традиций и этических норм, уважение традиций и заповедей, в том числе соседних народов.

9. Этнические константы и ценностные доминанты, воплотившиеся через систему мифов, архетипов и символов как слитые воедино архаико-мифопоэтические, христианско-языческие и исторические представления в песенном фольклоре и ритуально-обрядовых традициях, отразили специфику мифологического мышления гребенского казачества, образуя космические и социальные категории в системе этнических констант, заложили духовно-нравственные, идейно-патриотические, религиозно-эстетические ментальные ценности казаков, что и явилось основой этнической картины мира гребен-ских казаков.

Теоретическая значимость исследования. Представленная в диссертации авторская концепция познания специфичности этнической картины мира гребенских казаков, отраженной в ритуально-обрядовых традициях и песенном фольклоре может существенно расширить методологические возможности исследований в культурологии, искусствоведении и фольклористике и др.

Значительно расширенное понятие «традиционный песенный фольклор» позволяет существенно раздвинуть рамки его интерпретации и наполнить новым содержанием культурологические знания, рассматривая его как модель действительности, уровень бытийности, область социокультурного освоения через этнически-самобытное преломление, сферу становления внут-римузыкальной смысловыразительности и конструктивности.

В научный оборот введены материалы фольклорно-этнографических экспедиций, которые значительно дополнили теоретическое знание в области теории традиционной культуры гребенцов.

Материалы диссертации могут быть использованы в качестве теоретико-методологической базы по целому ряду научных направлений в области истории и культуры гребенского и терского казачества, определяя, таким образом, перспективы научных исследований в фольклористике, истории и культурологии.

Практическая значимость. Исследование приобретает особую практическую значимость в контексте актуализации проблемы системного научного исследования культурно-исторического наследия песенного фольклора и ритуально-обрядовых традиций гребенских казаков, в контексте их сохранения и возрождения как социокультурных феноменов. Изложенные в работе теоретические выводы и положения могут использоваться при анализе процессов унификации и универсализации культуры, с одной стороны, и тенденций к отстаиванию культурно-исторической самобытности и уникальности культуры гребенского казачества, — с другой. В диссертации сформулированы теоретические положения, актуализирующие проблему сохранения культурно-исторических ценностей, заложенных в фольклоре, и позволяющих сохранить национальное самосознание, гражданскую консолидацию и патриотизм.

Материалы диссертации могут найти широкое применение как в базовых учебных курсах (истории и теории культуры, культурологии, фольклористики), так и при разработке инновационных учебных курсов и дисциплин, входящих в социогуманитарный блок.

Сформулированные диссертантом выводы и рекомендации использовались при разработке перспективной проблематики научных исследований, при создании программ и учебных пособий для студентов высших и средних учебных учреждений культуры и искусства. Выводы, вытекающие из проведенного исследования, могут послужить основой для последовательного укрепления связи науки с практикой и более эффективной организации практической деятельности.

Апробация исследования. Результаты диссертационного исследования нашли отражение в 46 публикациях общим объемом (95,36 пл.), включающих 5 монографий, 41 научных статей, из них 10 статей, опубликованных в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией, 4 статьи в зарубежных научных журналах. Основные результаты и выводы исследования докладывались на Международных и Всероссийских конференциях, в том числе на Международной научно-практической конференции «Культура, искусство, образование: проблемы и перспективы развития: проблемы и перспективы развития» (г. Смоленск, 2001 г.) — Международных научно-практических конференциях «Теоретические и прикладные проблемы педагогической антропологии» (Ставрополь, 2003 — 2010 гг.) — Всероссийском научно-практическом семинаре «Проблемы сохранения и перспективы развития традиционного песенного фольклора Ставрополья» (Ставрополь, 2007 г.) — Всероссийской научной конференции «Фольклор в контексте культуры» (Махачкала, 2009 г.) — Международной научной конференции «Гуманитарная наука Юга России: международное и региональное взаимодействие» (г. Элиста, 2011 г.) — Международна научна-практична конференция «Найновите постижения на европейската наука -2011» (Болгария, София 2011), Философия Международной научно-практической конференции «Актуальные научные достижения» (г. Белгород, 2011 г.). Материалы диссертационного исследования использовались при.

Введите текст] 23 разработке учебного пособия «Теория и история народной художественной культуры» по дисциплине «Народное художественное творчество» для студентов вузов.

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих 9 параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы (728 источника), включая иностранную литературу. Общий объем работы составляет 435 страниц.

Заключение

.

Этническая картина мира есть ценностная система взаимодействия различных ее содержательных компонентов, система знаний и представлений об окружающем человека мире. В результате теоретико-методологического анализа была смоделирована этническая картина мира гребенских казаков в виде системно-структурного образования, включающего в себя «центральную зону», содержание которой составили этнические константы и ценностные доминанты, при этом система этнических констант представляется динамической моделью взаимодействия «образов» и когнитивной схемой, охватывающей целостный образ мира и отражающей взаимоотношения его объектов.

В соотвествии с логикой научного познания и задачами исследования был осуществлен теоретико-методологический анализ культурогенеза, фило-софско-культурологический анализ таких явлений и концептов, как этнос, культура, миф и фольклор, что позволило нам сформулировать ряд обобщений и выводов, послуживших теоретическо-методологичесим базисом в построении концепции диссертационного исследования.

Философско-культурологический анализ феномена культуры позволил нам сформулировать как промежуточные, так и концептуальные теоретические выводы, обеспечивающие научно-теоретическую репрезентацию исследования, выраженную в том, что:

— культура как философская категория, включающая в себя широчайший понятийный спектр, в своем полном осмыслении рассматривается и понимается в системном взаимодействии: «среда — человек — культура — общество», где окружающая среда, природный ландшафт, общество и технология жизнеобеспечения представляются в качестве единой взаимосвязанной системы, в которой культура является важным адаптивным средством человека и по-средующим звеном между человеком и обществом и его социальным и физическим окружением;

— культура и общество, существуя в границах социального пространства и времени, становятся средством осознания самобытности и развития этносов, а природно-экологические условия и темпо-ритм течения социального времени рождают специфику мироощущения, определяют характер и тип культуры;

— культура — основной механизм, посредством которого человеческие коллективы адаптируются к окружающей среде, и универсальный способ адаптивно-адаптирующего воздействия на среду, а адаптация есть отражение динамизма человеческой культуры, при этом культура, будучи продуктом человеческой деятельности, может и должна варьироваться в различным исторических условиях, в зависимости от своей экологической ниши, природно-климатических условий и исторических обстоятельств.

Это системное взаимодействие инициировало решение еще одной важнейшей теоретически значимой задачи исследования: выявления механизмов влияния мифа и ритуально-обрядовых традиций на зарождение первых элементов художественной культуры в целом и фольклора в частности. В результате анализа природы и сущности мифа было сформулировано, что миф как особое пространство духовной сферы человека и выражение глубинных структур человеческой психики определяет все формы дискурсивной деятельности человека, и, таким образом, оказывается основанием любой культурной системымиф как структура лежит в основе большинства коммуникативных процессов, а поскольку коммуникация есть фундамент культурно-образующей деятельности, то миф становится основанием культуры в целомпоскольку миф имеет синкретическую природу, соединяя бессознательно-символический и осознано-прагматический аспекты, он играет важнейшую роль в формировании картины мира, что находит свое выражение как в религиозных, так и в рационально-теоретических формах сознаниямиф от древних мифологических структур через ритуально-обрядовые традиции явился первоосновой традиционного народно-художественного творчества и песенного фольклора.

В соответствии с задачами исследования и на’основе расширенного познания сущности и специфики песенного фольклора были сформулированы теоретические тезисы, позволяющие обосновать научно-теоретическое положение о песенном фольклоре как модели и средстве познания этнической картины мира, а именно: этнические компоненты традиционного песенного фольклора, отличаясь стабильностью и устойчивостью, содержат в себе защитные механизмы этноса и потому составляют генетическое ядро этносафольклор как модель действительности включает в себя три взаимообусловленных уровня бытийности: действие фундаментальных законов Универсума, область их социокультурного освоения через национально-самобытное преломление и сферу становления внутримузыкальной смысловыразительно-сти и конструктивноститрадиционный песенный фольклор, накапливая в своем содержании продукт и особую специфику жизнедеятельности этноса и творчески перерабатывая религиозно-мифологические представления и верования, содержит совокупность духовно-нравственных мировоззренческих ценностных установок, способствует формированию и ретрансляции ментальных характеристик, свойственных своему творцу, и органично взаимодействуя с культурным ландшафтом своего этноса, является, по сути, отражением, или «зеркалом» этнической картины мира.

Поскольку этническая картина мира представляет, по определению, когнитивное содержание о способе познания людьми окружающего мира и совокупность представлений человека о мире, отражающих субъективно-объективные отношения существующих во времени и пространстве материальных и идеальных субстанций, то одним из способов познания этнической картины миры казаков на Тереке, по нашему убеждению, является исследование содержания песенного фольклора и ритуально-обрядовых традиций, в которых наиболее целостно отпечатались специфические черты мировосприятия природного ландшафта, окружающей культурной среды, а также различные формы быта и жизнедеятельности казаков.

Результаты теоретико-методологического анализа позволили сформулировать авторскую концепцию исследования, согласно которой мифология, ритуально-обрядовые традиции и песенный фольклор рассматриваются в целостной взаимосвязи, образуя в фольклорном сознании систему архетипов, символов и систему ментальных ценностей гребенских казаков, составляющих в свою очередь содержание этнической картины мира.

Доказано, что антропологическая парадигма автохтонного зарождения казачества подтверждается специфическими процессами, способствующими, в свою очередь, формированию этнических, генотипических характеристик гребенцов, выработке их особого хозяйственно-культурного типа, образа жизни, особенностям их расселения, самобытности ритуально-обрядовых традиций, в совокупности повлиявших на формирование системы этнических констант и ценностных доминант этнической картины мира казаков.

Устойчивые и характерные для всей территории расселения гребенских казаков представления обнаруживаются в связи с общностью культурных традиций и ментальных стереотипов, обусловленные, во-первых, тем, что казачество как социокультурное явление формировалось в средние века из среды полиэтнических сообществ, имевших сходный полукочевой образ жизниво-вторых, доминированием в их среде православия и русского языкаи в третьих, сходством ландшафтных и климатических условий в зонах расселения Северного Кавказа и Предкавказья. Все эти факторы, и особенно важно специфический хозяйственно-культурный военно-промысловый тип жизнедеятельности казаков, будучи доминирующим группообразующим и консолидирующим фактором образования терско-гребенского казачества, а также культурный ландшафт в огромной степени повлияли на формирование этнической картины мира и менталитета гребенцов, оставив глубокий след при этом в их песенном творчестве.

Анализ этапов эволюции терско-гребенского субэтноса, условно разделенных нами на автохтонный, миграционный и бе. глоподданический, которые, безусловно, сопровождались значительными изменениями в жизнедеятельности, образе жизни и специфике хозяйственно-культурного типа, позволили проследить динамику этнической картины мира гребенских казаков, которая наиболее целостно запечатлелась именно в песенном фольклоре.

Реконструкция этногенеза гребенцов позволила нам выявить специфику и самобытность религиозно-мифологических представлений гребенцов, воплотившуюся в их ритуально-обрядовых традициях, что является важнейшим компонентом этнической картины мира. Анализ ритуально-обрядовых традиций гребенцов позволил нам выявить специфичность религиозно-мифологических представлений, выраженных слитыми воедино религиозными языческо-христианскими представлениями, архаичностью и мифоло-гичностью мировосприятия, унаследованных от предков и заимствованных от соседствующих горских народов в процессе поликультурного взаимодействия.

Анализ текстов, вписывающих представления о сне, собранных на территории станиц гребенских казаков показал, что здесь сохранились древние общеславянские верования в иномирную природу сна. Следы древних до христианских верований связаны с обожествлением стихийных сил природы, еще не наделенных антропоморфными чертами (поклонение горам, небу, вихрю). Тотемические представления, анимизм, магия всех видов, культ животных и культ предков, глубоко укоренившись в психологии человека еще с хронологических пластов каменного века, и сохранившись в пережитках этих отдаленных воззрений, прослежкзаются и у гребенских казаков, переплетаясь с лощным потоком иных представлений, порожденных земледельческой эпохой. В родильных, свадебных и похоронно-погребальных ритуально-обрядовых традициях казаков, обычаях и верованиях, связанных с болезнями, смертью, похоронами, сохранились следы древних дохристианских релиозно-мифологических верований и представлений, восходящих к далеким языческим воззрениям восточных славян, а также заимствованных представлений горских и тюркоязычных народов Кавказа и Азии.

У гребенцов сложилась особая мифологическая семиотическая система, упорядочивающая в своём составе различные по происхождению и по времени возникновения знаки и демонстрирующая нам слитые воедино архаичные мифопоэтические, религиозно-мифологические представления, заложенные в основание этнической картины мира.

Религиозно-мифологические представления и верования нашли свое отражение и в традиционном песенном фольклоре, анализ содержания которого позволил нам выявить специфичность мировосприятия гребенцов, раскрыть различные аспекты хронотопа гребенцов, системы архетипов, символов, ментальных ценностей, образующих центральную зону этнической картины мира.

В ходе анализа и обобщения содержательной стороны песенного фольклора был сформулирован важнейший теоретический тезис исследования: мифологическое мышление гребенцов является принципиально метафоричным, а уровень представлений гребенцов — космогоническим. Это подтверждается тем, что развер тывание сюжета осуществляется через символическое преломление, ничего ни повествуется «напрямую», любое развитие сюжета в песенном мифо-образе приобретает характер бесконечной трансформации архитипов, а раскрытие и познание порой глубокого философского смысла в содержании песенного фольклора гребенцов происходит на фоне бесконечно растущей цепочки ассоциативных связей, способных порождать все новые и новые смысловые конфигурации. Исследование хронотопа в жанровой ретроспективе песенного фольклора обеспечило целостную интерпретацию ге-незисных и бытийных структур качественно особого музыкально-поэтического способа познания и освоения этнической картины мира.

Анализ определенного объема текстов песенного фольклора, запечатлевших воплощение архетипических образов через символическое осмысление окружающего мира и исторических событий казачества, позволил нам выявить систему архетипов и символов, образующих когнитивную схему этнических констант. В свою очередь когнитивная схема этнических констант, включающая систему архетипов и символов, охватывает целостный образ мира и отражает взаимоотношения его объектов, а через их посредство в песенном фольклоре складывается канон восприятия реальности и самобытный комплекс культурных репрезентаций.

Архетипический образ казаков, добрых молодцев воплощен в символике сизого орла, ясного сокола, олицетворяющих силы добра, выраженные, в свою очередь, в казачьей воле, благородстве, силе и достоинстве казака. Архитипический образ зла и противодействующий силы в песенном фольклоре гребенцов воплотился символом черного ворона. В процессе анализа содержания песенного фольклора гребенцов выявлен архетипический комплекс любовно-брачной тематики, воплощенный через птичью символику сокола, кукушки, соловья, ласточки, голубя, лебедя, при этом женский любовно-брачный архетип молодой девушки, невесты, реализуется через символику чистых «божьих» птиц ласточки, соловушки и голубки, а мужской — символикой сокола, соловья и голубя, архетип матери реализуется традиционно через символику кукушки. Развертывание сюжетно-образных отношений любовно-брачной тематики реализуется через символы-пары сокола-кукушки и соловья-кукушки, символизирующих любовно-брачные отношения и образ возлюбленной пары в любовно-брачной символикеласточки-кукушечки, воплощающих брачную свадебную символикукукушки-соловья, символизирующих неволю и заточение доброго молодца, попавшего в неволюголубя и голубки, омраченной разлукой, тоской и предчевствием смерти возлюбленного.

Характерным для песенного фольклора гребенцов, является абивалент-ный характер в символике кукушки и змеи. Кроме любовно-брачной символики, особенно ярко выражена у кукушки символика смерти, которая проявляется в символ-паре лебедя и кукушки, символизирующей образ матери, оплакивающей смерть сына. В змеинной символике, с одной стороны, — архетипический образ реки Терека, а с другой — предвосхищение смерти молодого казака.

В систему образной символики гребенцов включены также объекты культурного ландшафта и природной среды (камни, растения, горы, долины) и предметы культурного и военного быта (штык, сабля и т. д.), подчеркивающие глубину эмоциального состояния героев, метафоричность образного мышления, философию образа жизни и драматизм жизненных перепитий.

Культурный ландшафт гребенцов, включающий концепты реки Терека, Каспийского моря и Кавказских гор, воплотившийся в песенном фольклоре, представляет природно-ландшафтный социокультурный комплекс гармоничной нерасчлененной взаимосвязи природы с человеком, свойственной еще архаикоязыческой мифологизации, который явился стержневой доминантовой основой в формировании этнической картины мира гребенских казаков.

Анализ поэтических текстов песенного фольклора гребенского казачества, включающих описание культурного ландшафта, природных явлений, позволил сформулировать важнейшие теоретические тезисы, а именно: концепты реки Терека и Кавказских гор, образуя космические и социальные категории в системе этнических констант, явились культурообразующим феноменом и этнообразующим фактором казаков, влиящим на формирование особого склада и ментальности казаковони явились также маркером гребенцов и стержневой основой в формировании их этнического сознания и самоинден-тифицииобраз Терека и Кавказских гор подчеркнул архаикоязыческий мифологизированный образ этнического сознания казаков, унаследованного еще от первобытного средневекового мировосприятия со свойственным ему антропоморфизмомтематика культурного ландшафта выполняет не только функции формальной символической образности, но и создает эмоциональный и локальный фон, наполняя и насыщая его дополнительными образами.

Именно традиционный песенный фольклор, созданный на основе глубинной переработки религиозно-мифологических представлений и исторических событий, и в результате специфической духовно-практической деятельности своего этноса, преобразующий мифы в бытийно-реальное, вырабатывает систему ментальных ценностей, образующих ценностные доминанты этнической картины мира.

Поскольку совокупность мифов (как первоосновы фольклора), объединенных структурно-логическими и символическими связями, образуют мономифы, в результате систематизации и анализа песенного фольклора по принципу выявления структурно-логических и символических связей была отобрана система ментальных ценностей гребенских казаков, условно разделенная на три группы: социально-общественные (воля и свобода, честь и слава) — военно-патриотические (патриотизм и самоотверженность, мужество и героизм) — нравственно-этические (неукоснительное соблюдение обычаев, религиозных традиций и этических норм, уважение традиций и заповедей).

Обобщая содержание песенного фольклора, собранного на территории исконного проживания терско-гребенского казачества, можно условно выделить три категории: по месту и времени развертывания сюжета события (хронотопу), включая описание культурного ландшафта, природных явлений, по архетипам и символам, воплощающим образно-эмоциональное содержание и по тематике, отражающей всю палитру жизненных перипитий и исторических событий казачества. Песенный фольклор, отражая в своем содержании особый способ жизнедеятельности этноса, его поведения, специфику народно-хозяйственного уклада, особый способ мировосприятия в мифах, легендах, религиозных верованиях и ценностных ориентациях, содержит, по сути, совокупность духовно-нравственных мировоззренческих ценностей казачества. При этом фольклорное сознание как результат переработки социально-бытового опыта народа в концентрированном виде отражает его этническую картину мира, а познание песенного фольклора обеспечивает проникновение в фольклорное сознание его творца.

Таким образом, традиционный песенный фольклор, отражая особый способ и специфику жизнедеятельности этноса, и воплощая в процессе глубокой переработки религиозно-мифологические верования и представления, содержит в себе совокупность духовно-нравственных мировоззренческих [Введите текст] 378 ценностей, свойственных своему творцу, и вырабатывает систему этнических констант и доминантных ценностей, и поэтому в наиболее концентрированном виде отображает этническую картину мира.

В ходе всестороннего анализа нам удалось в: 1явить специфичность этнической мира гребенсих казаков, которая характеризуется, прежде всего:

— архаичностью мифологизированного образа этнического сознания казаков, унаследованного еще от первобытного средневекового мировосприятия со свойственным ему антропоморфизмом, следы которого связаны с обожествлением стихийных сил природы, еще не наделенных антропоморфными чертамипринципиальной метафоричностью мировосприятия гребенцов, поскольку развертывание сюжета осуществляется исключительно через символическое преломлениекосмогоническим уровнем представлений гребенцовполикультурным взаимопроникновением различи мх элементов ритуально-обрядовых традиции, ментальных ценностей, заимствованных от горских народов Кавказа в процессе многовекового взаимодействия.

Таким образом, особая мифологическая семиотическая система гребенцов, упорядочивающая в своём составе различные по происхождению и по времени возникновения знаки, демонстрирует нам слитые воедино архаичные мифопоэтические, религиозно-мифологические и исторические представления, наполняя своим содержанием этнические константы и ценностные доминанты, и характеризует тем самым специфичность этнической картины мира гребенцов. Нам представляется перспективным разработка следующих направлений, вытекающих из нашего исследования, которые могут и должны охватывать различные научные области: глубокое исследование песенного фольклора гребенских казаков в искусствоведческой и филологической отраслях в целях познания гинезисной первоосновы фольклора, что в свою очередь позволит проникнуть в специфику этносознания и менталитета гребенцовфилософско-антропологическое исследование мифотворчества гребенцов, особенностей ритуально-обрядовых традиций и песенного фольклора.

Показать весь текст

Список литературы

  1. К.К. Казаки: донцы, уральцы, кубанцы, терцы: Очерки из истории стародавнего казацкого быта в общедоступном изложении для чтения в войсках, семье и ишколе. СПб., 1899. — 368 с.
  2. Т. А., Белова О. В., Толстая С. М. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. — 2-е, испр. и доп. и.д. — М.: Международные отношения, 2002. — M: Проект-Ф, Аквилегия-М, 2008. — 256 с.
  3. М.В. Путешествие в загадочную Скифию, отв.ред. Крутикова И. Т., Хотинский В. А., АН СССР,-М., Наука, 1989, 189с.
  4. С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. JL: «Наука», 1982,-327 с.
  5. А. А. «Ландшафт культуры»: понятийный статус и художественное воплощение на материале романа Джона Фаулза «Волхв» дисс. к. культур. Кострома, 2007. 185 с.
  6. В. П. В поисках предков: Антропология и история. М., 1972.-212 с.
  7. В.П. Происхождение народов Кавказа. М.: Наука, 1974. 317с.
  8. М.В. Всебщая история искусств. Т. III. М., 1955.
  9. Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. Л., 1990. — 221 с.
  10. В.П. Русский фольклор. М.: Изд-во «Высш. школа», 1987. -284 с.
  11. В.П. Система фольклорных жанров // Восточнославянский фольклор: Словарь научной и народной терминологии. Минск: Наука и техника, 1993. С.308−309.
  12. В.П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин. М.: Изд-во МГУ, 1980. 331 с.
  13. А. Ф. Об исторических истоках и социальной основе тотемистических верований. В кн.: Вопросы истории религии и атеизма. М., 1960, вып. VIII.
  14. Е.В. Язычество и Древняя Русь. — М.: Академический Проект, 2009. — 538 с.
  15. Ю.Д., Волкова Н. Г. Этническая история Северного Кавказа XVI—XIX вв.ека. // Материалы к серии «Народы и культуры». М., 1993.
  16. M.II. История хазар. // Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. -523 с.
  17. С. А. Народы и культуры. М., Наука, 1989. 247 с.
  18. H.A. Народная демонология донских казаков // Традиционная культура: Научный альманах. 2004. — № 4. — С. 67−76.
  19. H.A. Языческое и христианское в мифологических верованиях жителей станицы Раздорской. / Историко-культурные и природные исследования на территории РЭМЗ. Сборник статей, выпуск 1, Ростов-на-Дону, 2003.-С. 157−160.
  20. Н. Представления о змее в мифологии донских казаков // История и культура народов степного Предкавказья и Северного Кавказа. Проблемы межэтнических отношений: Сб. статей. Ростов н/Д., 1999. С. 203— 211.
  21. A.B. Основы археологии. М.: Госполитиздат, 1954. -279 с.
  22. .В. Речевая интонация. М.- JI.- Музыка, 1965. — 369 с.
  23. Г. Д. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII—XX вв.. Ростов н/Д.: «Приазовский край», 2002. 304 с.
  24. A.M. Вопросы изучения донской былины // Народная устная поэзия Дона: Материалы науч. конф. Ростов н/Д: Изд РГУ, 1963, — С. 50−69.
  25. С. Казаки. Особое сословие. М.: Олма — Пресс- СПб.: «Издательский Дом «Нева», 2002. — 689 с.
  26. А. Славянская мифология. М., 2008. — 369 с.
  27. А.Н. Народные русские легенды. Новосибирск, 1990. -265 с.
  28. А.Н. Поэтические воззрения славян на природу, в 3-х томах. М.: «Современный писатель», 1995. 316 с.
  29. Я.З. Вайнахи в кумыкских княжествах // Известия Чечено-Ингушского краеведческого музея Вып. X. Грозный, 1957.
  30. Ахметова М. В Эсхатологические мотивы современной мифологии в России конца XX начала XXI вв. — М., 2004. — 159 с.
  31. А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядхв. СПб.: «Наука», 1993.240 с.
  32. А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. -Л.: Наука, 1983.- 188 с.
  33. Байрулин. Этнические аспекты изучения стереотипных форм поведения и традиционная культура // Сов. Этнография. 1985. — № 2. — С. 36−46.
  34. Д.М. О родовой и видовой систематизации фольклора // Проблемы «Свода русского фольклора»: Русский фольклор. Л.: Наука, 1977. — Т.17. — С. 24−59.
  35. Д.М., Марченко Ю. И., Калмыкова Н. И. Русская свадьба. -М., 1985.-392 с.
  36. A.A. Музыка устной традиции как лингвомузыкальная система // Музыка устной традиции: Материалы международной конф. Памяти A.B. Рудневой. Науч. тр. МГК им. П. И. Чайковского. Сб. 27. М.: МГК, 1999. — С. 134−145.
  37. A.A. О собирании и изучении южнорусских (казачьих) былин и былинных песен: итоги и перспективы // Этнические традиции: Материалы и исследования. Русский фольклор. СПб.: Наука, 1995. — Т.28. — С. 111−115.
  38. Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. / Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г: К. Косикова.— М.: Прогресс, 1989. 616 с.
  39. Р. Мифологии. / Пер с фр., вступ. ст. и коммент. С. Н. Зенкина. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. 320 с.
  40. А. Истоки венгерской культуры. В кн.: Проблемы археологии и древней истории угров: сб. к статей советских и венгерских археологов. -М., 1972.-С. 123 -156.
  41. С. П. Искусство и миф: Из истории живописи XX века. -М.: Наука, 2002. 215 с.
  42. В. А. Традиционная культура донского казачества по материалам фольклора. Длсс. к. ист. н. Волгоград, 2009. 260 с.
  43. Е.М. Восточнославянские баллады в песенном фольклоре терских и сунженских казаков // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 4. -Краснодар, 2008.-С. 153−160.
  44. Е.М. Исторические представления в песнях гребенских казаков// Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа: Материалы седьмой Международной Кубанско-Терской научно-практической конференции. Армавир, 2010. — С. 18−20.
  45. Е.М. Песенный мир терских станиц // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 5. Краснодар, 2009. — С. 224−233.
  46. Е.М. Песенный фольклор терских казаков // Мир славян Северного Кавказа. Вып. 1. Краснодар, 2006. — С. 157−171.
  47. Е.М., Великая H.H., Виноградов В. Б. Календарная обрядность терских казаков. // ЭО, 1996. № 2. С. 50−63.
  48. B.C. Этнодемографические процессы на Северном Кавказе. Ставрополь, 2000. — 256 с.
  49. С.А. Сношения России с Кавказом. 1578−1613. М., 1889. — С. 63−64.
  50. Е.А. Представления и верования, связанные с рождением ребенка: современная городская культур. М., 1999. — 158 с.
  51. А. Символизм как миропонимание (сост., вступ. ст. и примеч. JI. А. Сугай) М.: Республика, 1994. 528 с. — (Мыслители XX века)
  52. Е. А. Мусульманское сектанство. М., 1957. 265 с.
  53. Г. С. Славянская мифология. М., 1995. — 243 с.
  54. Э.Я. Средневеликорусский говор на территории Грозненской области (говор станицы Старо-Щедринской) // Известия Грозненского областного краеведческого музея. Вып. 6. — Грозный, 1954.1. Введите текст. 384
  55. И.В. Гребенцы. Исторические исследования. М., 1889.- 195 с.
  56. Н. А. Русская идея (сост., вступ. «ст. и примеч. М. А. Блю-менкранца). М.: ACT — Харьков: Фолио, 2004. 615 с.
  57. Н. А. Судьба России: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс — Харьков: Фолио, 1998. 736 с.
  58. А.П. Чечня и чеченцы, Тифлис, 1859. 135 с.
  59. Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. — 195 с.
  60. Т.А. Обряд «крещение и похороны кукушки// Материальная культура и мифология. Л., 1981. С. 179−203.
  61. Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX начале XX в. — Л.: Наука, 1983. — 259 с.
  62. О.Ю., Рябинин А. Л. Предки // Мифы народов мира. М., 1982. — Т. 2.
  63. В. И. О происхождении мезинского палеолитического орнамента. СА, 1965, № 1, С. 3−8.
  64. B.C. Нравственность. Культура. Современность: философские размышления о жизненных проблемах. М.:3нание, 1990. — 368 с.
  65. X. X., Гадло А. В. Раскопки Хумаринского городища. В кн.: Археология Северного Кавказа. VI Крупновские чтения в Краснодаре: Тезисы докладов. М., 1976.
  66. .А., Романова А. П., Хлыщева Е. В. Культурология: евразийский контекст. Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2007. — 369 с.
  67. Г. Ф. Историческое взаимодействие слов казак и казах // Этнонимы. Сборник статей. М., 1970. — С. 143−160.
  68. Г. П. Истоки русских праздников и обрядов. Издательство Вузовская книга, Москва, 2008. 104 с. 1. Введите текст. 385
  69. П. Г. Вопросы теории народного искусства Текст. / П. Г. Богатырев. — М.: Искусство, 1971. — 511 с.
  70. П.Г. Народная культура славян. М.: ОГИ, 2007. — 368 с.
  71. Богораз-Тан В. Г. Распространение культуры на земле./ Основы этногеографии. М. Л., 1928. — 283 с.
  72. Э.О. Праздники христианской Руси.- Калининград, 1993. -285 с.
  73. Н.И. Очерки традиционной культуры казачества России. М., Краснодар, 2002−2004. 174 с.
  74. Д. Терские ведомости, 1885. № 10.
  75. Я. Е. Мифологический мир древних киевлян.— Киев, 1982, — 104 с.
  76. Бороздин. Полевые материалы ТЭЭ МГУ, 1965.
  77. Бороздин. Станица Ищерская. СМОМПК. Вып 16. Владикавказ, 1893.
  78. Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. — 412с.
  79. Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории). М.: «Наука», 1981. 390 с.
  80. Ю. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. — 467 с.
  81. Ю.В., Крюков М. В. Этнография: место в системе наук, школ, методы // Сов. Этнография. 1987. — № 3. — С.45−60.
  82. С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. -М., 1823.-Ч. 1−2.
  83. Будде Г.-Ф. Пол истории// Пол тендер — культура, (под ред. Э. Шоре и К. Хайдер). М., 1999.
  84. С.Н. Православие. — Париж, 1965. — 403 с.
  85. Э.В. Терская казачья община как социально-духовная структура // Казачество юга России в XXI веке: место и роль в обществе и государстве: доклады и сообщения на научно-практической конференции, апрель, 2001. Ростов-на-Дону, 2001. — С. 81−85.
  86. Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. Перев. с англ. М.: Ладомир, 1999. — 488 с.
  87. М.К. Новгородское народно-певческое искусство: Научное исследование. Великий Новгород: Чело, 2000. — 272 с.
  88. Ф. И. Сочинения СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1908— 1910. г1. Т. 1−2.
  89. Е. Песни поющиеся в станице Бороздинской // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (Далее СМОМПК). Вып. 15. — Тифлис, 1893.
  90. Бутова Лысенко. Станица Ищерская. // СМОМПК. Вып. 16. Тифлис, 1893.
  91. И.Ф. История казачества // Казачий круг. Вып. 2. 1991. -40−51.
  92. И.Ф. История казачества. Кн.1. Прага, 1930. 211с.
  93. В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М.: Ладомир, 1995. 334 с.
  94. Т. П. Культуролого-антропологические основания праздника: семантико-семиотические аспекты. Дисс. д. философ, н. Тамбов, 2009. -315 с.
  95. Д.И. Социально-педагогические аспекты функционирования коллективного исполнительства на русских народных инструментах. Искусство и Образование № 2, — М., 2004. — С. 37−45.
  96. . А. Медвежий праздник. СЭ, 1948, № 4, С. 79−80.
  97. Д.С. Очерки истории низовьев Терека (Досоветский период). Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1986. — 248 с.
  98. Л.С. История Востока: В 2 т. Т. 2: М.: Высш. шк., 1998. -495 с.
  99. М.И. Русские сани. Историко-этнографическое исследование. Великий Новгород, 2007. — 364 е., ил. (СерияПМонографииП- Вып. 7)
  100. Васильков В.,-Очерк быта темиргоевцев: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис. 1883. — Вып. 3.
  101. Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. — М.: Наука, 1978. — 239 с. (2-е изд. — М.: София, 2003. — 237 с.)
  102. H.H. В поисках прародины Гребенцов // Проблемы изучения, сохранения и развития традиционной культуры славянского населения Юга России и пути их решения. Ставрополь, 2001. — С. 11−16.
  103. H.H. Взаимоотношения светских и духовных властей со старообрядцами Терского левобережья в XVIII—XIX вв.еках. // Вопросы северокавказской истории. Вып.6. 4.1. Армавир, 2001. — С. 23−26.
  104. H.H. К истории взаимоотношений народов Восточного Предкавказья в XVIII XiX вв. Армавир, 2001. 192 с.
  105. H.H. Казаки Восточного Предкавказья в XVIII XIX вв. -Ростов-на-Дону, 2001. -285 с.
  106. H.H. Особенности старообрядчества у гребенских казаков. // Православие, традиционная культура, просвещение (К 2000-летию христианства). Краснодар, 2000. — С. 16−19.
  107. H.H. Политические, социально-экономические, этнокультурные процессы в Восточном Предкавказье (ХУШ XIX вв). Автореф. дисс.. д.и.н. Ставрополь, 2001. — 54 с.
  108. H.H. Традиционная культура гребенского казачества в дореволюционный период: основные тенденции развития // Сбережение народа: традиционная народная культура. Материалы научно-практической конференции. Краснодар, 2007. — С.86−90.
  109. H.H. Трепак и лезгинка. Откуда произошли казаки-гребенцы // Родина, 2004. № 5. С. 110−113.
  110. H.H. Этногония гребенских казаков. // Дикаревские чтения (6). Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Кубани за 1999 год. Материалы региональной научно-практической конференции. Краснодар, 2000. — С. 24−29.
  111. H.H., Даутова P.A., Хасиев С.-М.А. Представления и обряды казаков и вайнахов, связанные с жилищем. // Археология и традиционная этнография народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1992. — С.61−76.
  112. Е. В. Чешские заговоры. Исследования и тексты. — М.: Индрик, 2004. —280 с.
  113. Г. В. Начертание русской истории. Прага, Евразийское книгоиздательство 1927, Ч. 1. 264 с.
  114. И. С. Жанры современного городского фольклора: повествовательные традиции: диссертация. кандидата филологических наук: 10.01.08.- Москва, 2000.- 189 е.: ил.
  115. А. Н. Традиционная духовная культура М.: Росспэн 2009. — 624 с. (Серия: Российские Пропилеи)
  116. А.Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989.- 648 с.
  117. Дж. Основания новой науки об общей природе нации. М.- Рефл-бук, 1994.-656 с.
  118. В.Б. «Гребенские» казаки и «чеченская» плоскость // На стыке гор и равнин: Проблемы взаимодействия. Армавир, 2000. С. 31−42.
  119. В.Б. Кабардинцы и вайнахи на берегах Сунжи (черты взаимной истории XVI середины XVIII в.) / Под ред. H.H. Великой. / В. Б. Виноградов, С. Д. Шаова (Кайтмесова). — Армавир-Майкоп, 2003. — С. 21−24.
  120. В.Б. Некоторые аспекты распространения православия на Северном Кавказе в ХУШ веке. // Кубанское казачество: три века исторического пути. Материалы международной научно-практической конференции. Краснодар, 1996. — С. 15−18.
  121. В.Б. О месте первоначального расселения гребенских казаков / В. Б. Виногорадов, Т. С. Магомадова // Советская этнография. 1973.- № 3. С. 37−39.
  122. В.Б. О ранних этапах формирования терско-гребенского казачества / В. Б. Виноградов, Е. И. Нарожный // Первая общероссийская научно-практическая конференция «Казачество как фактор исторического развития России». СПб., 1999.-С. 12−15.
  123. В.Б. Поселения и жилища Чечено-Ингушетии в живописи XIX века (этнографический комментарий) // Поселения и жилища народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1984. — С.32−34.
  124. В.Б. Проблемы изучения, сохранения и развития традиционной культуры славянского населения Юга России и пути их решения. -Ставрополь, 2001. С. 39−40.
  125. В.Б., Голованова С. А. Тмутараканская версия происхождения казачества // Освоение Кубани казачеством: вопросы истории и культуры. Краснодар, 2002. С. 29−41.
  126. В.Б., Магомадова Т. С. О времени заселения гребенски-ми казаками левого берега Терека // История СССР. 1975. № 6. С. 160−164.
  127. В.Б., Нарожный Е. И., Голованова С. А. О древнерусских предметах на Северном Кавказе // Россия и Северный Кавказ (проблемы историко-культурного единства). Грозный, 1990. С. 6−17.
  128. Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч., вып. 1. Живая старина, 1907, вып. I. Вып. 2, 1909, вып. I. Вып. 3, 1909, вып. IV.
  129. Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М.: Индрик, 2000. — 432 с.
  130. М. Речь и молчание: Сюжеты и мифы русской словесности. СПб.: Амфора, 2003. 503 с.
  131. Л. Философские исследования // Языки как образ мира. М.: ООО «ИздательствоАСТ" — СПб.:Тегга РаШавйса, 2003. С. 220−546.
  132. Т.Ф. К вопросу об изучении традиций древнерусского певческого искусства // Из истории русской и советской музыки: Вып. 2. / Сост. А. Кандинский- Ред. Ю.Розанова. М.: Музыка, 1976. — С. 40−61.
  133. Т. Ю. Похоронно-поминальные обычаи и обряды донских казаков // Традиционная культура: Научный альманах. 2004, № 4. С. 35−47.
  134. Т. Ю. Родильно-крестильный обряд в комплексе репродуктивных представлений донского казачества // Традиционная культура: Научный альманах. 2004, № 4. С. 16−26.
  135. Власть в русской языковой и этнической картине мира / C.B. Ермаков, И. Е. Ким, Т. В. Михайлова и др. М.: Языки слав, культуры, 2004. 408 с.
  136. Н.Г. Этническая история: содержание понятия // Сов. Этнография. 1985. — № 5. — С. 16−25.
  137. Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX века. — М.: «Наука», 1974. — 275 с.
  138. Т.А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д.: «Феникс», 1996. 448 с.
  139. Волынский Н-М. Предшественники казачества бродники // Вестник ЛГУ. Л.- 1949, № 8. С. 36−40.
  140. Вопросы антропологии, диалектологии и этнографии русского народа. М., 1998.-356 с.
  141. С. Г. Культурный концепт и значение // Труды Кубанского государственного технологического университета: сер. Гуманитарные науки. Т. 17, вып. 2. Краснодар, 2003. С. 268−276.
  142. П.А. Поверия, приметы и суеверные обычаи наурцев. СМОМПК. Вып. 33. Р. 2. Владикавказ, 1907.
  143. П.А. Станица Наурская. // СМОМПК. Вып.33. Тифлис, 1904.
  144. П.А. Станица Наурская. СМОМПК, вып. 23, Р.2. Владикавказ, 1904.
  145. В. Миф и религия / Пер. с нем. Вундт В. СПб, 1913. 416 с.
  146. A.B. Этническая история Северного Кавказа X -XIII вв. -СПб.- Изд. СПбГУ, 1994. 238с.
  147. Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916. Т. 2. — м., 1913. (М.: Индрик, 2000. — 376 + 308 с.)А
  148. А.Я. Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб., 1874.
  149. ГАСК. Ф. 79. Оп. 1. Д. 1058.
  150. ГАСК. Ф. 79. Оп.1. Д. 587.
  151. ГАСК. Ф. 79. Оп.1. Д. 1508.
  152. М.Л. Русский былинный стих // Исследования по теории стиха. Л.: Наука, 1978. — С.3−47.
  153. Г. Д. Национальные образы мира. Космо Психо Логос. — М.: Изд-во Прогресс, 1995. — 479 с.
  154. Г. Европейские образы пространства и времени // Культура, человек и картина мира. М., 1987. — С. 233 — 238.
  155. Г. Национальный космос // Современная драматургия. 1990. № 2.-С. 180.
  156. Г. Г. Ментальности народов мира. М.: Изд-во Эксмо, 2003. -544 с.
  157. Г. Г. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1998.-487 с.
  158. Г. Г. Русский Эрос. М.: Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2004. 640с.172. ГАЧР. Ф. 115. Оп.1. Д. 4.173. ГАЧР. Ф. 62. Оп.1. Д. 2.174. ГАЧР. Ф.60. Оп.1. Д. 1.175. ГАЧР. Ф.60. Оп.1. Д.З.176. ГАЧР. Ф.60. Оп.1. Д. 39.
  159. Е.А. О роли мелодико-фактурных типов в песенных традициях русских сел верховьев Северского Донца// Традиционное народноемузыкальное искусство и современность (Вопросы типологии) Сб. тр. Вып. 60-М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1982. С. 79−92.
  160. В.Ф. Феноменология духа. — М.: Н. аука, 2000. — 495 с.
  161. А.Н. Арабская карта Чечни эпохи Шамиля. // Записки Института Востоковедения АН СССР. Т.Н. Л., 1933. — С. 23−26.
  162. И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. -586 с.
  163. С. И. Избранные сочинения. М.: РОССПЭН, 1998. 447 с.
  164. Н.В. Материалы для антропологии Кавказа. Терские казаки. // Протоколы заседаний русского антропологического общества при императорском Санкт-Петербургском университете за 1890−1891 гг. СПб., 1892.
  165. H.H. К истории и методике исследования звука в традиционной культуре // Звук в традиционной народной культуре: Сб. науч. ст. /Сост. H.H. Гилярова. М.: Изд-во Научтехлитиздат, 2004. — С. 3−21.
  166. С.А. Бродники и их место в ранней истории казачества // Вопросы южнороссийской истории. Вып. 16. М.: Армавир, 2010. — С. 5261.
  167. С.А. Географический фактор в самоидентификации гре-бенского казачества//Вопросы северокавказской истории. Вып.6. 4.1. Армавир, 2001. — С.26−36.
  168. С.А. Региональные группы казачества Юга России: опыт системного анализа. Армавир: ИЦ АГПИ, 2001. 164 с.
  169. С.А. Русско-северокавказские связи IX первой половины XVI века (историко-археологические исследования по материалам Центрального Предкавказья.) / С. А. Голованова. Автореф. дис. канд. ист. наук. -Ростов-на-Дону, 1993. — 24 с.
  170. С.А. Тмутарканский след в ранней истории казачества // Вопросы Северокавказской истории. Вып.5. Армавир, 2000. С. 10−16.
  171. ЯЗ. Логика мифа. М.: Наука, 1986. С. 18−37, 44−47.
  172. A.A. История казачества. М.: «Страстной бульвар», 1993. -532 с.
  173. И. И, Лях В.И., Манаенков А. Культура кубанских станиц (1794 -1917 гг.) —Краснодар: Южная звезда, 1993. 130 с.
  174. . В. Из предыстории образования общеславянского языкового единства. М.: Издательство АН СССР, 1963. 143 с.
  175. В. А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. М.: ГИМ, 1926, т. I. 31 с.
  176. .Н. Скифы: Научно-популярный очерк.- М.: Изд-во Московского ун-та, 1971.- 200 е.: ил.
  177. Ф.С. Из истории быта гребенс.-их казаков. // СМОМПК, вып.40 Тифлис, 1909. ¦
  178. Ф.С. Новогладковская станица в ее прошлом и настоящем (краткий историко-географический и статистический очерк) // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1915. Вып.44. С. 77−116.
  179. Р. Мифы Древней Греции. / Пер. с англ. М. Прогресс, 1992. -620 с.
  180. . Д. Киевская Русь. M.-JL, 1953. — 312 с.
  181. А. А. Культурологический смысл концепта Текст.: дис.. канд. филос. наук: защыцена 10.04.2003. М., 2000. — 176 с.
  182. А. Д. Архангельские былины и исторические песни, собранные в 1899- 1901 гг. СПб., 1910, т. III.-495 с.
  183. А.Ф. История и традиционный фольклор терско-гребенского казачества как социокультурный феномен (монография) Ставрополь: Возрождение, 2008. 296 с.
  184. А.Ф. Мифы и ритуально-обрядовые традиции как первооснова песенного фольклора // Социально-гуманитарные знания: Научно-образовательное издание. М 2009. — № 9. — С. 248 — 253.
  185. А.Ф. Песенный фольклор гребенцов как средство познания культурно-этнической картины мира// Социально-гуманитарные знания: Научно-образовательное издание. М-2010.-№ 7. С. 302 — 307.
  186. А.Ф. Характеристика жанров и эволюция песенного фольклора гребенских казаков // Социально-гуманитарные знания: Научно-образовательное издание. М-2009. -№ 9. С. 145 -150.
  187. А.Ф. Эколого-географическая среда культура — общество: теоретико-методологический анализ // Власть. М. — 2009, — № 12. — С. 4551.
  188. В. В. О двойственности верховной власти у хазаров. В кн.: Россия и Азия, СПб., 1876.-С. 135−158.
  189. В.Н. Становление художественной культуры // Художественная культура в докапиталистических формациях. Структурно-типологическое исследование / под ред. М. С. Кагаиа.-Л., 1984.
  190. Н.П. Быт и нравы кавказских горцев и терских казаков. Их взаимовлияния друг на друга // Археолого-этнографический сборник. Т.З. -Грозный, 1969.
  191. Н.П. Из истории старообрядчества на Тереке в XVIII -XIX вв. // Вопросы истории Чечено-Ингушетии. Т.XI. Грозный, 1977. — С. 157 -189.
  192. Н.П. Истоки дружбы. Грозный, 1975. — С. 26−27.
  193. Н.П. Социально-экономическое развитие притеречных районов в XVIII- первой половине Х1Хв. Грозный, 1961. С. 14−36.
  194. Э. Происхождение искусства. М.: ЛИБРОКОМ 2011. 299 с.: ил. — (Академия фундаментальных исследований: этнология).
  195. Е.А., Медведев Ю. М. Русские легенды и предания. М.: Эксмо, 2004.-213с.
  196. JT. Н. Гетерохронность увлажнения Евразии в средние века. (Ландшафт и этнос: V). «Вестник ЛГУ», 1966, N 6, вып. 3, С. 81−90.
  197. Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1993. -781 с.
  198. Л. Н. Открытие Хазарии. М., 1996. — 324 с.
  199. Л. Н. Хазария и Каспий (Ландшафт и этнос. I). «Вестник ЛГУ», 1964, N 6, вып. 1, С. 83−95.
  200. Л. Н. Хазария и Терек (Ландшафт и этнос. И). «Вестник ЛГУ», 1964, N 24, вып. 4, С. 78−88.
  201. Л.Н. Древние тюрки. М.: Наука, 1967. 560с.
  202. Гумилев Л: Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Айрис пресс, 2007. — 556 с.
  203. А. В. Поэтическая терминология севернорусского свадебного обряда // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор / Отв. ред. Б. П. Путилов. Л.: Паука, 1974. — С. 171−180.
  204. А. Мифы славян. М.: «СЛОВО/SLOVO», 2000. 48 с.
  205. A.B. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997.-912 с.
  206. А. Я. Избранные труды. Т. 2. Средневековый мир. М. -СПб.: Университетская книга, 1999. 560 с.
  207. А. Я. Изучение ментальностей: социальная история и поиски исторического синтеза // Сов. этногра-фия. 1988. — № 6. — С. 16−25.
  208. А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. — 350 с.
  209. А. Я. Проблемы средневековой культуры.- М.: Искусство, 1981.- 359 с.
  210. П.С. Социальная мифология. М., 1983. — 362 с.
  211. П.С. Философская антропология. М., 1997. — 234 с.
  212. В. Е. Русская народная художественная культура: теоретические очерки. — СПб.: СПИТМиК, 1993. -110 с.
  213. Ф.Х. Социальная история скифов Северного Кавказа // Российская археология. 1998. -№ 1 — С. 54−64.
  214. Ф.Х. Социумы Северного Кавказа в XV XVII вв. // Северный Кавказ: геополитика, история, культура: Материалы всеросс. Науч. конференции, 11−14 сентября 2001 г: В 2-х ч. — М.- Ставрополь, 2001. — Ч. 1. -194−198.
  215. В. И. Русский народ: поверья, суеверия и предрассудки. — М.: Эксмо, 2005, —253 с.
  216. В.И. Иллюстрированный толковый словарь русского языка. Современная версия. М.: Эксмо- Форум, 2007. — 288 е.: ил.
  217. В.И. К проблеме ранней истории казачества на Северном Кавказе (политические реалии и исторические вымыслы о терском казачестве) // Кубанское казачество: проблемы истории и возрождения. Краснодар, 1992. С. 3−5.
  218. В.И. Появление и расселение казачества на Тереке в освещении дореволюционной и советской историографии// Известия СевероКавказского центра высшей школы. Общественные науки, № 3, 1975. С. 6568.
  219. М.К. Еще одна иконка из Притеречья. // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа. Материалы Второй международной Кубанско-Терской научно-просветительской конференции. Армавир, 2000.-С. 35−39.
  220. Т. В. О многоголосном строении протяжных песен Северско-го Донца // Традиционное народное музыкальное искусство и современность (Вопросы типологии): Сб. тр. Вып. 60. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1982. — С. 93−107.
  221. Документальная история образования многонационального государства Российского. В четырех книгах. Книга первая. Россия и Северный Кавказ в XVI—XIX вв.еках. / Под ред. Г. Л. Бондаревского, Г. Н. Колбая. М., 1998.
  222. Древнетюркский словарь. Л., 1969. 678 с.
  223. C.JT. Эпизод у Прочноокопа: еще раз о беглых и пленных русских солдатах и казаках у горцев в XIX в. // Прочноокопский историко-культурный многоугольник. Материалы конференции. Армавир, 1994. — С. 25−29.
  224. Е.И. История власти в казачьей государственности на Дону. Р/ на Д, 1989. 248с.
  225. . Осетинский эпос и мифология. / Пер. с франц. М.: Наука, 1976. -276 с.
  226. В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск.: Наука, 1988. 177с.
  227. E.H. Сказка, заговор и колдовство в России. Сб. трудов. М., 1994.
  228. В. И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991.- 207 с.
  229. И.В. Музыка в социокультурном пространстве региона: Автореф. дис. .канд. филос. наук. Краснодар, 2001. — 24 с.
  230. П. П. Первобытное общество. Л., 1938. С. 272−277.
  231. Е.Е. Современное бытование пословиц: вариативность и полифункциональность текстов: дис.. канд. филол. наук: 10.01.09 Москва, 2006. 251 с.
  232. К. Праздник и культура. М., 1985. — 266 с.
  233. А.Ф. Домашний скот в поверьях и магиях восточных славян. Этнографические и этнологические очерки. М.: Индрик, 1994. — 256 с.
  234. Е.А. Похороны кукушки // Живая старина М., 1994. № 4. С. 32−33.
  235. М. М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеIверия и поэзия. — М.: Эксмо, 2003. 608 е., илл.
  236. Загаштокова-Алемединова З. Н. Художественная культура полиэтнической Карачаево-Черкессии как исторически сложившаяся целостность. Черкесск.-2003.-346 с.
  237. Л.Б. Культура и быт русского и украинского населения Северного Кавказа в конце XVI XIX веке. // КЭС. Т.VIII. — М., 1984. — С. 3864.
  238. Л.Б. Специфика культурно-бытового уклада северокавказского казачества конца XIX начала XX века // Археолого-этнографические исследования Северного Кавказа. — Краснодар, 1984. — С. 138.
  239. Л.Б. Терские казаки (середина XVI начало XX в.). Историко-этнографические очерки. — М.: МГУ, 1974. — 424 с.
  240. Л.Б. Традиционная и современная свадебная обрядность русского населения Чечено-Ингушетии. // Новое и традиционное в культуре и быту народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1985. — С. 32−43.
  241. Л.Б., Мунчаева Т. Г. Развитие типов поселений и жилищ русского и украинского населения Притеречных районов Северного Кавказа (с середины XVI по начало XX в.) // Поселения и жилища народов Чечено-Ингушетии. — Грозный, 1984. — С.20.
  242. Д.К. Традиционная духовная культура славян. М.: Индрик. 1995. 432с.
  243. В. В. История русской философии. В 4-х т. Т. 1, ч. 1. Л.: Эго, 1991.
  244. А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Наука, 1964. 328 с.
  245. Г. В. Миф: взгляд на Мироздание. М.: Университетская книга, 2008.-360 с.
  246. М.Н. Фольклор как средство психолого-педагогического воздействия на развитие самосознания и формирование самоидентификации школьника. // Мир психологии. 2004, — № 3. — С.73−75.
  247. В. В., Топоров В. Н. Славянские^языковые моделирующие семиотические системы (древний период). М., 1965. 265 с.
  248. Из лекций А. Н. Веселовского по истории эпоса (Публ. В.М. Гацака) // Типология народного эпоса: Сб. ст. / Отв. Ред. В. М. Гацак. М.- Наука, 1975.-С. 257−319.
  249. Известия Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Общественные науки. Р-на/Д, № 3, 1975. — С. 99−102.
  250. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. / Пер. с лат. и коммент. Е. Ч. Скржинской. М., 1960. — 324 с.
  251. В.Б. Звери, люди, боги: Очерк африканской мифологии.-М.: Наука, 1991,-317 с.
  252. В.Б. Хаос и гармония. М., 1982. — 343с.
  253. Э. А. Религиозно-этические основы традиционной культуры вайнахов : дис. д. философ н: .- Махачкала, 2009. 346 с.
  254. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века-М.- Наука, 1988,-Т.1, 2.
  255. История Ставропольского края от древнейших времен до 1917 года. / A.B. Найденко, И. М. Назарова, В. А. Колесников и др. Ставрополь: СКИПКРО, 1996.-256 с.
  256. Кабардино-русские отношения в XVI—XVIII вв. Документы и материалы в 2-х томах. М., 1957. — T.I.
  257. Кабардино-русские отношения в XVI—XVIII вв. Т.Н. М.: АН СССР, 1957.
  258. В.М. Население Северного Кавказа в XIX XX веках. -СПб.: Рус.-Балт. информ. центр БЛИЦ, 1996. — 220 с.
  259. Кавказ: культы, легенды, предания. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. Вып. V. — 156 с.
  260. М.С. Морфология искусства. Л., 1972. — 360 с.
  261. М.С. Музыка в системе искусств. СПб, 1996. 232 с.
  262. М.С. Философия культуры. СПб., .1996. -324 с. 1. Введите текст. 401
  263. В.JT. Феномен культурного ландшафта // Наука о культуре. -1995.-Вып. З.-С. 31 -67.
  264. Е.Г. Венчание покойников у немцев Поволжья. СЭ. 1936, № 1. i
  265. A.A. Агрессия в архаических обществах (на примере охотников-собирателей полупустынь) Серия «Цивилизационное измерение». Том З.-М, 2001.
  266. Казачий словарь-справочник. -Т.1. М., 1992. 286 е.- Т.2. — М., 1992. -338 с.
  267. Казачьи сказки / Сост. А. О. Белянин. М.: АРМАДА «Издательство Альфа-книга», 2006. 325 с.
  268. H.H. Дискурсивное пространство как фрагмент языковой картины мира (теоретическая модель) Текст.: автореф. дис. докт. филол. наук: защищена 20.02.2007 / H.H. Казыдуб. Иркутск, изд-во ИГЛУ, 2006. 34 с.
  269. A.C., Глинка Г. А., Рыбаков Б. А. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов: Надежда, 1993. — 320 с.
  270. .А. Из истории русско-чеченских экономических и культурных связей//СЭ. 1961. № 1. С.41−53.
  271. И. Критика чистого разума / Пер. с нем. М.: ЭКСМО, 2006. -736 с.
  272. И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов. СПб.: Наука, 1995. — 528 с.
  273. Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справочник. М.: Наука: Флинта, 2008. — 216 с.
  274. Н.М. История государства Российского. М.: «Просвещение», 1989.
  275. М. Песни поющиеся в станице Галюгаевской. // СМОМПК. Вып.29. Тифлис, 1901.
  276. М.А. Говор гребенских казаков // Материалы для этнографии Терской области. СПб., 1902.
  277. М.А. Говор гребенских казаков // СМОМПК, вып.37. Тифлис, 1907.
  278. М.А. Говор станиц бывшего Моздокского полка Терского казачьего войска. // Русский филологический вестник. Варшава. 1900. № 34.
  279. М.А. Терское казачество. М., 2008.- 320 с.
  280. М. Гребенские казаки и их песни. // СМОМПК. Вып.27. -Тифлис, 1900.
  281. М. Старинные песни гребенских казаков. // СМОМПК, вып.24. Тифлис, 1898. 125 с.
  282. Л.П. Философия истории. СПб., 1993. 351 с.
  283. Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. М.: Гардарика, 1998. 596 с.
  284. Э. Философия символических форм. В 3-х т.т. Т.2. М., 2003.
  285. К. О русском национальном характере. -М.: Инст. нац. модели экономики, 1994. 267 с.
  286. Дж. Мифологический образ. М., 2004, — 336 с.
  287. Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии).- М.: Мысль, 1972. 312 с.
  288. А.И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект Пресс, 1996. — 368 с.
  289. Ф. Пробуждающееся сознание: У истоков человеческого интеллекта М.: Прогресс, 1983. 302 с.
  290. В. Животное в античном и современном суеверии. Киев, (Университетские известия, 1909. № 10, 11, 1910. № 1, 5,11.)
  291. В.О. Русская история. Полный курс лекций в 2-х книгах. М.: «Олма Пресс», 2003. 734 с.
  292. В.О. Соч. в 9-ти тт. Т. 1. М.: «Просвещение», 1987. -392 с.
  293. С.А. Взаимоотношения тереко-гребенского казачества с северокавказскими народами (2 пол. XVI—XVII вв.). // Известия СКНЦВШ, 1990. № 4. -С. 37.
  294. С.А. Кавказ в судьбах казачества (XVI-XVIII). СПб., 2002. -288 с. I
  295. С.А. Терско-гребенское казачество и миграции населения северо-запада России в 16−17 вв. // Казачество в истории России. Тезисы докладов. Краснодар, 1993. — С. 69−70.
  296. В.А. Однодворцы-казаки. К 200-летию со дня основания Рождественской, Каменнобродской, Сенгилеевской и Новотроицкой станиц. СПб., 2000.-319 с.
  297. В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПб., 2000.-326 с.
  298. В.Г. Очерки истории и культура терских казаков. -Нальчик: Эльбрус, 1994. 88с.
  299. O.A. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. М.: ЧеРо, 2003. 349 с.
  300. М.Ф. Основы языческого миропонимания. М.: Слава, 2008, —416 с.
  301. М.О. Этнография и история Кавказа: Исследования и материалы. М., 1961.-С. 149−208.
  302. Г. В. Теория народной художественной культуры: Ставрополь: Изд-во СГПИ, 2008. — 156 с. ,
  303. Н.И. Славянская мифология. М.: «Чарли», 1995. — 119с.
  304. Е.И. Феномен казачества: методологический аспект // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа: Материалы конференции. Армавир, Железноводск, 1998. С.8−10.
  305. Ф. Хождение купца Федора Котова в Персию. М., 1958. 112с.
  306. И.Н., Котова A.C. Русские обряды и традиции. Народная кукла. СПб.: Паритет, 2006. — 240 с. ''
  307. Н.И. Славянский фольклор. М., 1976. 262 с.
  308. А. Л. Избранное: Природа культуры, (пер. с анг.) М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭП), 2004. 1008 с.
  309. Н. Русская мифология: мир образов фольклора. Вологда, 1999.— 98 с.
  310. H.A. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л., 1988.- 192с.
  311. И.И. Арктическая этноэкология: Модели традиционного природопользования морских охотников и оленеводов Северной Евразии. -М., 1989, — 272 с.
  312. Е.И. Городище «Трехстенный городок». // СЭ, 1935. № 2.
  313. Е.И. Кавказ в древнейшей истории нашей страны // ВИ. -1966.-№ 5.-С. 40−51.
  314. A.A. Космическая мифология древних славян. СПб.: Лексикон, 2001. — 256 с.
  315. Культурология/ Под ред. Г. В. Драча. М., 2003. 465 с.
  316. Культурология: Под редакцией А. И. Шаповалова. М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2003. 436 с.
  317. Ю.Г., Конькова З. Б. Нижне-терское и гребенское казачество на территории Дагестана. М., 1995. — 47 с.
  318. А., Розен В. Известия Ал-Берки и других авторов о Руси и славянах. СПб., 1878, т. I.
  319. М. Ф. Верхнекубанские казаки: быт, культура, традиции (XIX нач. XX вв.). Черкесск: Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований, 1999. — 279 с.
  320. E.H. О местах первоначального расселения гребенских казаков. // Историческая география России XVIII века. Ч. П Источники и их характеристика. М.: АН СССР, 1981.-С. 145−154.
  321. Е.П. Народы Северного Кавказа и их связь с Россией (вторая половина XVI 30-е годы XVII века). — М., 1963. — 278 с.
  322. Дж. Мифический образ (пер. с англ. К. Е. Семенова). М.: ACT, 2004. 683 с.
  323. Дж. Тысячеликий герой.-М: Ваклер, Рефл-Бук, ACT, 1997. 421 с.
  324. А. Г. Традиционное жилище донских казаков казачий курень. Ростов н/Д: ООО ИЦ «Булат», 1998. 224 с.
  325. .А. Русские свадебные песни у вепсов. Б кн.: Проблемы музыкального фольклора народов СССР. Л., 1973, с.37−53.
  326. Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию — М.: Ключ-С, 1999. — 22.4 с.
  327. Н.М. Психологические аспекты этнической экологии.\ Этническая экология: теория и практика. М., Наука, 1991. С. 47.
  328. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. 337 с.
  329. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. — 608 с.
  330. Леви-Стросс К. Структурная антропология (пер. с фр. под реакцией и с примеч. Вяч. Вс. Иванова). М.: Наука, 1985. 536 с.
  331. Леви-Стросс К. Мифологики. В 4-х т. Т. 1−2. М. — СПб.: Университетская книга, 1999. 442 с.
  332. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: «ТЕРРА» Книжный клуб- Республика, 1999. 392 с.
  333. Леви-Стросс К. Структура и форма./ Семиотика. М.: «Радуга», 1983.- 637 с. :
  334. Е. Мифы русского народа. М.: ООО «Астрсль»: ООО «АСТ», 2002. 528 с.
  335. Л. Славянская мифология. Воронеж, 1908.
  336. А.К. Донской казачий словарь-лексикон. Мюнхен, 1971. -326 с.
  337. C.B. Воспитание гражданственности в условиях полиэтнической группы студентов. Диссерт. На соис. Уч. Ст. к.п.н. (на правах рукописи). Ставрополь, 2005. 175 с.
  338. А. М. О складе былин северных и донских // Листопадов А. Песни Донских казаков. Т. 1 ч. 1. М.: Музгиз, 1949. — С. 339.
  339. Д. С. Повесть временных лет. М.-Л., 1950, т. I и II.
  340. Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. М., 1992.-408 с.
  341. Д. Опыт о человеческом разумении. Сочинения. М.: Мысль, 1985.-Т. 1−2.
  342. Дж. Рассуждение о чудесах. Сочинения. В 3-х т. Т. 3. (Пер. с англ. и лат. / ред. и сост., авт. примеч. А. Л. Субботин). М.: Мысль, 1988. -668 с.
  343. А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.: Учпедгиз, 1957. 620 с.
  344. А. Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во Московского ун-та, 1982. 480 с.
  345. А. Ф. Миф Число Сущность (сост. А. А. Тахо-Годи- общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова). — М.: Мысль, 1994, — 919 с.
  346. А. Ф. Философия. Мифология. Культура. -М.: Политиздат, 1991.- 525 с.
  347. А.Ф. Музыка как предмет логики // Из ранних произведений.-М., 1990.-С. 195 -392.
  348. А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии/Сост. А.А.Тахо-Годи. М.: Мысль, 1993. 959 с.
  349. Н. О: Условия абсолютного добра: основы этики. Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991.- 368 с. — (Б-ка этич. мысли).
  350. Ю. Внутри мыслящих миров. Человек семиосфера — история.-М., 1996.-567 с.
  351. Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). — 2-е изд., доп. СПб.: Искусство-СПБ, 2006.-413 с., 5 л. ил.
  352. Ю. М. Семиосфера. — СПб.: Искусство-СПБ, 2004. 704 с.
  353. С. В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994. -288 с.
  354. C.B. Историческая этнология. М.: Академический Проект: Гаудеамус, 2004. 624 с.
  355. И. И. Поселение скифского времени близ деревни Пожарная Балка Полтавск. обл. КСИИМК, 1951, вып. XXXVII.
  356. И.И. Городище Новотроицкое. МИА, № 152. М.-Л., 1958.
  357. И.И. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства. МИА, № 152. Л., 1968. С. 123−149.
  358. Лях В. И. Культурогенез как проблема теории и истории культуры: теоретические основания и реконструкция. Научное издание. Краснодар, 2010.-256 с.
  359. Э.Д. Всем ходом истории // Казачество юга России в XXI веке: место и роль в обществе и государстве: доклады и сообщения на научно-практической конференции, апрель, 2001. Ростов-на-Дону, 2001. -С. 135−140.1. Введите текст. 408
  360. Л. Великорусские заклинания. СПб., 1869. 164 с.
  361. Е. Терское казачье войско. Историко-статистический очерк. Владикавказ, 1890. 167 с.
  362. . Магия, наука и религия // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев М., 1992. С. 84−127.
  363. Г. «Терские ведомости», 1891, № 50.
  364. Г. Казачьи верования и суеверия. //ТВ, 1891.
  365. Г. Станица Червленная, Кизлярского отдела Терской обл. // Этнографическое обозрение. 1891. № 1.
  366. Г. Станица Червлённая. ЭО. 1890. № 3. — С. 117.
  367. М.К. Сознание и цивилизация // Человек в системе наук.-М., 1989.-С. 318−321.
  368. В. Й. Религия восточных славян. — М.: ИМЛИ, 2005. — 368 с.
  369. В. Представители злого начала в русских заговорах. // Живая Старина. СПб., 1909. Вып. 4. С. 1−30.
  370. Э. С. Очерки теории культуры. Ереван.: изд. АН Армянской ССР, 1969.-228с.
  371. Э. С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.-284 с.
  372. Э.С. и др. Культура жизнеобеспечения и этнос: Опыт этнокультурного исследования (на примере армянской сельской культуры). -Ереван.: изд. АН Армянской, 1983. 320с.
  373. Э.С. Культура как способ социальной организации. Пу-щино, 1982.-234 с.
  374. Э.С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений/ Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума. Ереван, 1978. — С. 88.
  375. Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. 1981. — № 2. — С 87.
  376. А.Г. Возрождение казачества на Северном Кавказе в конце XX начале XXI века. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002. — 204 с.
  377. МасловаВ.А. Лингвокультурология. М.: Академия, 2001. 208 с.
  378. Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. -М.: Эксмо, 2004.-432 с.
  379. С. Скифы на Северном Кавказе. Киев, 1991. — 136 с.
  380. В.В. Человек в зеркале интонационной формы // Советская музыка. 1980. — № 9. — С. 43−47.
  381. В.М. Культура как объект познания // Проблемы философии культуры. М., 1984. — с. 12−28.
  382. Е. М. Время мифологическое // Мифы народов мира. -М.: Сов. энциклопедия, 1980 Т. 1. С. 252−253.
  383. Е. М. Мифологические теории XX века на Западе // Вопросы философии. -1971- № 7. 124−135.
  384. Е. М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. — 407 с.
  385. Е.М. Мифологические теории XX века на Западе. // Вопросы философии. 1971. № 7. С. 163−171.
  386. Е.М. Общее понятие мифа и мифологии/Мифологический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1990. — С. 634−640.
  387. Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаический памятник. М.: Изд. вост. лит, 1963. — 425 с.
  388. Е.М. Сказки и мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия в 2 т. — Т.2. — М.: Сов. энциклопедия, 1988.- С. 441−442.
  389. Н.Я. О связях Северного Причерноморья и Балкан в раннем бронзовом веке. КСИА. Вып. 105. М, 1965. — С. 10−20.
  390. Л.И. Цивилизация и великие реки. М.: Прогресс, 1995. — 464 с.
  391. H.A. Донское казачество на заре своей истории : Ростов-на-Дону: РГУ, 1992. 166 с.
  392. В. Ф. История Ширвана и Дербенда. Москва: Директ-Медиа, 2011.- 534 с.
  393. В.Б. Первобытное и традиционное искусство. М., 1973. — 320 с. (Серия: Малая история искусств)
  394. Миф архаический и миф гуманитарный. Интерпретация культурных кодов: 2006 / Сост. и общ. ред. В. Ю. Михайлина и Е. С. Решетниковой. Саратов- СПб.: «ЛИСКА», 2010.- 169 с.
  395. Мифологический словарь. Ленинград: Учпедгиз. 1961. 292 с.
  396. Мифологический словарь. Сост. И.н. Лосева, Н. С. Капустин, О. Т Кирсанова, В. Г. Тахтамышев. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 576с.
  397. Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1−2. М.: «Знание», 1980.
  398. Г. Исторические сведения о расколе среди терских (гребенских) казаков во второй половине XVIII столетия. // КЕВ. Ставрополь, 1877. № 3. -С.94−98.
  399. A.C. Казаки (быт и традиции). Ростов н/Д.: НПК «ГЕФЕСТ», 2004. 156 с.
  400. А. Социодинамика культуры. М., 1973. — 279 с.
  401. И. Основы культурологии. Архетипы культуры. Мн.: «ТетраСистемс», 2001. 608 с.
  402. М.Б., Плиев A.A. Об одной попытке определения места первоначального расселения гребенских казаков//Вопросы истории Чечено-Ингушетии.-Т.Х. -Грозный, 1976. С.351−358.
  403. И.Л. Этнос: образовательное пространство культурной преемственности // Реальность этноса. СПб.: Изд-во РГПУ, 2001. — С. 13−15.
  404. А. Тайны мифологии славян. М., 2009. — 511 с.
  405. Народные русские легенды А. Н. Афанасьева. Новосибирск: «Наука Сибирское отделение», 1990. 266, 3. е.: ил.
  406. Е.И. Версии о времени зарождения терско-гребенского казачества и местах его первоначального обитания —// Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа. Тезисы докладов. Армавир-Железноводск. 1998.-С. 22−26.
  407. Е.И. Восточные и западные инновации золотоордынской эпохи у населения Верхнего и Среднего Притеречья (Археолого-историческое исследование). Автореф. дис. к.и.н. 07.00.06-Археология. Воронеж. 1998. С. 5−15.
  408. Е.И. О «донской» первооснове предков терско-гребенского казачества (археологическая версия). //// Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа. Тезисы докладов. Армавир. 2001.
  409. А. Представления о сне в верованиях жителей станицы Раздорская (К опыту этнолингвистического анализа полевых материалов) // Историко-культурные и природные исследования «на территории РЭМЗ., г. Ростов-на-Дону. Сборник статей, выпуск 2, 2004.
  410. Т.А., Чекменев С. А. Ставропольские крестьяне: очерки хозяйства, культуры и быта. Ставрополь, 1994. — 164 с.
  411. Н. Г. Кубанское казачество: религия, образ жизни и культура (по документам конца XVIII начала XX вв.) Монография Текст. / Н. Г. Недвига. Краснодар: Изд-во Кубанского гос. мед. института. 1997. — 318 с.
  412. С.Ю. Голос и эхо мифа: текст, жанр, сюжет // Живая старина. 2008. № 1. С. 2−5.
  413. А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища: конец XVIII-ro — начало ХХ-го вв. -JI.: Искусство, 1994. -216с.
  414. О. Г. Речевой диалект и фольклорное пение донских казаков (на примере Волгоградской обл.) // Вопросы певческого искусства. Вып. 1 / Под общ. ред. проф. JI. В. Шаминой. М.- Краснодар: КГУКИ, 2003. -С. 110- 121.
  415. Н.И. О происхождении, структуре и социальной природе сообществ русских казаков XVI середины XVII века // История СССР, № 4, 1986-С.167−177.
  416. A.B. Русская демонология, — СПб., 2006. — 398, 1. с.: ил.
  417. Н.М. История русской церкви. Минск: Беларусь, 1990. — 139 с.
  418. А.Е. Древние цивилизации: общая теория мифа. М.: Академический проспект, 2005. 656 с.
  419. Э. Происхождение и развитие сознания: пер. с англ. / Э. Нойманн. М. — Киев: Рефл-бук: Ваклер, 1998. — 464 с.
  420. Обряды и обрядовый фольклор. М.: «Наука», 1982. 280 с.
  421. О.Э. Северная свадьба // Художественный фольклор. -№ 2−3. -М., 1927.-С. 96−102.
  422. И.Л. Терское казачество. Владикавказ, 1991.-301 с.
  423. Н.И. Свадебные обычаи в древней Руси/ Историко-этнографический очерк. Тула, 1905. — 68 с.
  424. H.A., Отюцкий И. В. Богатое захоронение гуннского времени у города Зеленокумска // Советская археологии. 1982. — № 4. — С. 125 130.
  425. Очерки истории Ставропольяского края. Ставрополь 1984 — 1986. -Т. 1,2.
  426. Очерки традиционной культуры казачеств России. Т.1. М. Краснодар, 2002. — С. 214−226.
  427. В. С. Трансформация мифологических оснований в культуре российского постмодерна : диссертация. кандидата философских наук: 24.00.01 Место защиты: Тамб. гос. ун-т им. Г. Р. Державина. Саратов, 2009. — 127 с.
  428. Э. X. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции (На примере Западного Кавказа). СПб.: Европейский Дом, 1996. — 303 с.
  429. А.Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. М.: Язык русской культуры. 2000. 732 с. Т. 1.
  430. Ю.Д. Тайны древних руссов. Серия: Тайны земли русской. -М.: Вече, 2001.-432 с.
  431. В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск: Карелия, 1991. 111 с.
  432. O.A. Терновый венец России. Святая Русь. Открытие русской цивилизации. М.: «Энциклопедия русской цивилизации», 2001. 816 с.
  433. С.А. От кочевий к городам // МИА. № 142. — М., 1967. -200 с.
  434. С.А. Хазары. М.: Наука, 1976. 96 с.
  435. Г. В. О религии и церкви. М., 1957. С. 519—520.
  436. По дорога В. А. Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии. М.: Ad Marginem, 1995. 427 с.
  437. В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX—XX вв. М.: Наука, 1993. 319 с.
  438. Н. Ф. Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул сост. списка источников Ф. С. Капицы. — М.: Индрик, 1995.—327 с. —Репринт изд. 1917.
  439. Полевые материалы ЗСЭЭ МГУ, 1970.
  440. Полевые материалы ЗСЭЭ МГУ, 1969 1972.
  441. Полевые материалы ТЭЭ МГУ, 1961 1965.
  442. Д.В. Идея менталитета в русской философии «золотого века». Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2003. — 360 с.
  443. Э. В. О русском фольклоре.- М.: Наука, 1977. 120 с.
  444. Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: «Наука», 1975. 183 с.
  445. И. Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту: очерк и края, общества, вооруженной силы и рлужбы. Краснодар: Советская Кубань, 1998. — 192 с.
  446. И.Д. Гребенское войско. Терские казаки со стародавних времен. Исторический очерк. СПб., 1880. — Вып. 1.
  447. М.И. Описание древнего славянского языческого баснословия, собранного из разных писателей, и снабденного примечаниями. Б.м.: Salamandra, P.V.V. 2010. — 80 с.
  448. М. Мировоззрение древних славян Киев: Наукова думка, 1985, — 165 с.
  449. Посольские книги по связям России с Ногайской Ордой. 1489−1549 гг. Махачкала, 1995. --356 с.
  450. А. А. Мысль и язык. К.: СИНТО, 1993.-192 с.
  451. А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий // ЧОИДР, М., 1865, кн.2, с. 1−84.
  452. А.А. Слово и миф М.: Правда, 1989. 623 с.
  453. В.А. Два века Терского казачества (1577−1801). T.I. Владикавказ / Репринтное издание. — Ставрополь: Кавказская библиотека. 1991. -383 с.
  454. Г. Сознание сверх сознания и созняние сверх материи // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. Ред и сост. И. Т. Касавин. М., 1992. С. 253 — 270.
  455. О.И. Музыкальное время: понятие и явление // Пространство и время в искусстве. Л.: ЛГИТМиК, 1988. — С. 67−92.
  456. Л. Р. (Озар Ворон) Боги и касты языческой Руси. Тайны Киевского Пятибожия. — М.: Яуза-Эксмо, 2006. — 317 с.
  457. В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: ЛГУ, 1986. -368 с.
  458. В. Я. Фольклор и действительность. М.: Наука- 1976. — 233с.
  459. В.Я. Морфология сказки. М.: «Наука», 1969. 168с.
  460. .Н. Духовная культура донских казаков. Заговоры, обереги, народная медицина, поверья, приметы. Ростов н/Д: Феникс, 2010. 283 с.
  461. . Н Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 1994. -238 с.
  462. .Н. Исторические песни на Тереке. / Под ред. Б.Н. Двиня-нинова. Грозный, 1948. 348 с.
  463. .Н. Методология сравнительно-исторического фольклора.-Л., 1976.-С. 3−28.
  464. .Н. Некоторые общие проблемы истории казачьего фольклора // Народная устная поэзия Дона: Материалы научно-практ. конф. Ростов н/Д: РГУ, 1963. С. 14−28.
  465. Пшибиев И. У Адыгское устное народное творчество. — Нальчик: Эльбрус, 2003. 223 с.
  466. В. Песни поющиеся в станице Наурской // СМОМПК. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). Вып.7. Отдел I.-Тифлис, 1889.-С.97.
  467. Е.Г. Богиня-мать // Мифы народов мира. М, 1987. Т. 1.
  468. И.К. Поселения и жилища гребенских казаков (по материалам станицы Старогладковской). // Поселения и жилища народов Чечено-Ингушетии. Грозный, 1984. С. 35−46.
  469. Расселение, стнокультурная мозаика, геополитика и безопасность горных стран: Тезисы международной научной конференции, 11−16 сентября 2001 г. М.- Ставрополь, 2001. — С. 68−72.
  470. РВИА. Ф. 644. Оп. 1. Д. 117.497. РВИА. Ф.414. Оп.1. Д. 300.
  471. Решетов. Старообрядческий скит в станице Калиновской. // СМОМПК. Вып. 16. Тифлис, 1893.
  472. А. Терцы. Владикавказ, 1888. — С. 248−253.
  473. JI. И. История о донских казаках. Ростов н/Д: «Ростиз-дат», 1992.-224 с.
  474. Т. Нечто из верований, поверий и обычаев жителей ст. Червленной //СМОМПК. Вып. 16. Тифлис, 1893. С.61−62.
  475. Т. Нечто из верований, поверий и обычаев жителей станицы Червленой // СМОМПК, вып. 16, Тифлис, 1893.
  476. Е. Русский фольклор в таблицах и схемах. Самара.: Бахрах-М, 2008. — 144 с.: ил.
  477. С. Н. Культура хунну и Ноиннулинские курганы. М.-Л, 1962.-209 с.
  478. Т. С. Некоторые аспекты организации пространства в традиционной культуре донских казаков // Возникновение казачества и становление казачьей культуры: Материалы науч. практ. конф.: тез. и докл. Ростов н/Д: Администрация РО, 1999. С. 65−74.
  479. Т.С. Донская казачья песня в историческом развитии. Ростов н/Д.: РГК им. C.B. Рахманинова, 2004. 380 с.
  480. Русская волшебная сказка: Антология / Сост. К. Е. Корепова. М.: «Просвещение», 1992. 524 с.
  481. Русская мифология. Энциклопедия, — М.: Эксмо- СПб.: Мидгард, 2005.- 784 е.: ил.- (Тайны древних цивилизаций).
  482. Русский космизм: Антология философской мысли, (сост. С. Г. Семеновой, вступ. ст. А. Г. Гачевой, прим. А. Г. Гачевой). М.: Педагогика Пресс, 1993. 368 с.
  483. Русско-дагестанские отношения в XVIII начале XIX века. Сб. док. -М.: Наука, 1988. -С.ЗЗ.
  484. Русское народное поэтическое творчество / Под ред. A.M. Новиковой. M., 1986. — 135с.
  485. . А. Древние элементы в русском народном творчестве. -СЭ, 1948, № 1.
  486. . А. Макрокосм в микрокосме народного искусства. Декоративное искусство, 1975, № 1, С. 30 — 33- 53- № 3, С. 38 — 43.
  487. . А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1987. — 784с.
  488. . А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. — 608с.
  489. .А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Вопросы истории. 1974. № 1. С. 3−30.
  490. М. А. Традиционные поселения и жилища донских казаков. Волгоград: ВолГУ, 2002. 241 с.
  491. М.А. Погребальный обряд у донских казаков (по полевым материалам) // Традиции и обычаи народов России. Вторая Российская конференция с международным участием. В 2 т. Т.2. СПб.: «АКМА», 2000. С. 92−108.
  492. В.Ф. Искусство как общественная потребность. Л., 1977. -208с.
  493. А. М. Народная культура кубанского казачества: культурологический анализ современного состояния: диссертация. кандидата культурологии: Краснодар, гос. ун-т культуры и искусств.- Краснодар, 2009, — 203 е.: ил.
  494. Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. 464 с.
  495. П. Н. Континент Евразия. — М.: Аграф, 1997. 461 с.
  496. A.M. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. -Новосибирск.: Наука, 1991. 154 с.
  497. А.П., Грушевицкая Т. Г. Этнология. М., Академия. 2003. — 320 с.
  498. Э.В. Миф феномен социальной эволюции, этап становления и способ организации мышления // Мир психологии. 2003. № 3. — С. 7−8.
  499. Л.И. Методологические проблемы изучения народного творчества // Народное песенное наследие и современность. Ч. 2. Рига, 1984. С. 43- 46.
  500. И.П. Сказания русского народа. М: «Тера», 1997. 352 с.
  501. А.К. Философия символических форм Э. Кассирера. — Ереван: Изд-во АН Арм. ССР. 1989. 237 с.
  502. . O.A. Поэтика обряда: погребальная обрядность вост. и юж. славян. М.: «Индрик», 2004. 320с.
  503. П. О народной медицине. СМОМПК. Вып. 16. Р.2.
  504. П. О народной медицине. СМОМПК. Вып. 5.
  505. М. В. Быт и верования древних славян. — СПб.: Азбука-классика, 2001. 560 с.
  506. В. С., Бочарова Е. В. Религия и мифология в культуре древних славян. Курс лекций. — Тамбов: Изд-во ТГУ, 2002. — 377 с.
  507. Н.В. Хроматизм мифа. JL: Васильевский остров, 1990. 352 с.
  508. М. Л. Рождение Вселенной. Голубиная книга. — М., Яуза, 2005. —576 с.
  509. Р.И. Из мифологии терских казаков // Из истории и культуры линейного казачества Северного Кавказа. Материалы Седьмой Международной Кубанско-Терской научно-практической конференции. Армавир, 2010. С.47−49.
  510. Символ в системе культуры. Сб. статей. Тарту: Изд-во ТГУ, 1987. -145 с.
  511. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. В 2-х частях Издательство: С.-Петербург: Издание А. С. Суворина, 1885. 564 с.
  512. Славянские древности: Этнолингвистический словарь: в 5 Т. / Под ред. Н.И. Толстого- Институт славяноведения РАН, 1999. 704 с. 1. Введите текст. 420
  513. О. Ф. Миф как этос культуры в России XIX—XX вв.еков : диссертация д. философских наук. Великий Новгород, 2009. — 341 е.: ил.
  514. О.Ф. Время и этос мифа. Диалектика мифотворчества в русской культуре XIX XX веков. — Великий Новгород, 2007. — 324 с.
  515. А. Народные способы заключения брака. М.: Юридический вестник, 1878. № 5. — С. 8, 17. 21.
  516. И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 1−4. М., 1837- 1839. — 858 с.
  517. Г. П. Реликты до мусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1962. 336 с.
  518. А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. — Сергиев Посад, 1913. (Мифология славян. — СПб.: Лань, 1999. — 271 с.)
  519. Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н. профессора В. Е. Кемерова. — 2 изд., испр. и доп. — Лондон, Фракфурт-на-Майне, Люксембург, Москва/"Панпринт», 1998. — 1064 с.
  520. Ю.М. Русский фольклор. М.: МГУ, 2007. 544 с.
  521. В. X. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов. М.: Наука, 1979. 287 с.
  522. М.В. Мировая культура и искусство. М.: Издательский центр «Академия», 2004. — 576 с.
  523. С. М. История России с древнейших времен. Т. 1−2 — М.: Голос, 1993, —768 с.
  524. А.Н. Вопросы социологии и эстетики музыки: ст. и исследования в 3-х томах: Т. З Л., 1983.
  525. Статистические монографии по исследованию Терского казачьего войска. Владикавказ, 1881.
  526. Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л.: Наука, 1976. — 103 с.
  527. Стрельцова Е Ю. Народное художественное творчество как объект научного исследования: дис.. д. пед. наук: М.: РГБ, 2007. 376 с.
  528. E.H. Одежда народов Северного Кавказа XVIII—XX вв.. -М., 1989. С. 135−136.
  529. Н. Ф. Символика славянских обрядов. М., 1996.
  530. Н.Ф. О свадебных обрядах преимущественно русских. -Харьков, 1881. С. 199 201.
  531. Н.Ф. Религиозно-мифологическое значение малорусской свадьбы. Киев, 1885. — 165 с.
  532. И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. -М.: Политиздат, 1976. 216 с.
  533. Л.Г. Культурология для педагогических специальностей. -Ростов н/Д: «Феникс», 2005. 468 с.
  534. Т.В. Панорама современного казачества: истоки, контуры, типологизацпя. М.: РАН, 1994. 424 с.
  535. Э. Первобытная культура. / Пер. с англ. М.: Политиздат, 1989. 573 с.
  536. В.Н. История Российская. Тома 1−3. М., 2005.
  537. Тахо-Годи A.A. Греческая мифология. М.: Искусство, 1989. — 304 е.: ил. 566. ТВ, 1883. № 40.567. ТВ, 1887. № 45.
  538. Терек вспышный. Песни гребенских казаков. Составитель: Белецкая Е. М. Грозный Екатеринбург. 2007. — 260 с.
  539. Л. И. Предскифский период в днепровском Правобережье, — Киев, 1961. -С. 343−344. 400.
  540. A.B. История культуры русского народа. М.: «Эксмо», 2006.--1039 с.
  541. Г. А. Гребенские, терские и кизлярские казаки. Владикавказ, 1911.
  542. Г. А. Станица Червленная. Исторический очерк // СОЛКС. Владикавказ, 1912. № 7−12.
  543. А. Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова. — M.: Рольф, 2001— 640 с.
  544. А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник / Пер. с англ. — М.: Рольф, 2002—592 с.
  545. С.А. Религия в истории народов мира. — М.: Политмздат, 1976.-576 с.
  546. Л. Н. Избранные философские произведения (сост. Н.П.Семыкин). М.: Просвещение, 1992. — 528 с.
  547. Л.Н. Казаки (Кавказская повесть 1812 года). // Собр. соч. в 20 т. Т.З.-М., 1961.-456 с.
  548. Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. — 2-е изд. — М.: Индрик, 1995. — 512 с.
  549. А.Л. Теория мифа в мифологической науке XIX века. -М.: Индрик, 1997. 456 с.
  550. В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов (Палеолитическая эпоха) // Ранние формы искусства.— М.: Искусство, 1972. -С. 77−104.
  551. В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. М.: Издательская группа «Прогресс», 1995. — 624 с.
  552. Э. Метаморфозы власти. Пер. с англ. М.: ACT, 2004. 672 с. — (Philosophy).
  553. Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. 787 с.
  554. Н.С. Наследие Чингисхана. М., 2007. 437 с.
  555. Ф.В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. Ростов н/Д.: «Знание», 1961, — С. 210−216.
  556. А. От мифа к науке. Эволюция космол. картины. М.: Политиздат, 1973. — 152 с.
  557. Х.Г. Кавказская культура: особенности генезиса и тенденции развития. — СПБ.: Астерион, 2008. 224с.
  558. В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. 277 с.
  559. А.Н. Символизм, его смысл и воздействие /Пер. с англ. С.Г. Сычевой-Томск: Водолей, 1999. 243 с.
  560. А. С. Божества древних славян.— СПб., 1884. (СПб.: Алетейя, 1995. — 363 с.
  561. С. Из фольклора терских казаков (остатки былевого эпоса). // ЗТОЛКС. Владикавказ. 1914. № 3.
  562. Дж. Аристос. М.: Изд-во Эксмо, 2002. 432 с.
  563. Я.А. Историческая этнография Северного Кавказа./ отв. ред. Г. Г. Громов. М, 1983. .— 125 с.
  564. Философия Гегеля и современность. —М.: Мысль, 1973. 431 с.
  565. Философия культуры. Становление и развитие. СПб.: Лань, 1998. -448 с.
  566. Философский словарь.- М., 1987. 538 с.
  567. Философский энциклопедический словарь. М., 1989. — 539 с.
  568. А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000. — 428 с.
  569. П. Имена: Сочинения. М.: Эскмо, 2006. 896 с.
  570. П.А. Статьи и исследования по истории философии искусства и археологии / Сост. Игуменья Андроника (A.C. Трубачева). М: Мысль, 2000. 446 с.
  571. Т.Д. Славянское племя. Статистико-этнографический обзор современного славянства. Киев, 1907. — 190 с.
  572. Фольклор терского казачества/ Песни гребенских казаков. Публикация текстов, вступитьельная статья и комментарии Б. Н. Путилова Грозный, 1946.-354 с.
  573. Дж. Золотая ветвь. Исследования магии и религии. / Пер. с анг. М.: Политиздат, 1980. 831 с.
  574. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. — М.: Наука, 1989. — 326 с.
  575. Фрейд 3. Толкование сновидений. М.: ЭКСМО, 2001. 624с.
  576. Э. Душа человека. М.: «Республика», 1992. 430 с.
  577. Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии (пер. с англ. М. К. Рыклина). М.: ACT: Ермак, 2003. -781 с.
  578. Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете (пер. с англ. Д. Вольпи-на). М.: ACT: Ермак, 2003. 650 с.
  579. Л.И. Численность, национальный и религиозный состав казачества России в 1897—1917 гг.. // Проблемы истории казачества. -Волгоград, 1995. С. 46−49.
  580. В. К. Мифологемы российской культуры постсоветского периода (1990-е годы): философский анализ. Автореферат дисс. На соиск. к. филос. Наук. Астрахань. — 2009. — 24 с.
  581. М. Время картины мира. // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 93−119.
  582. Хволъсон Д. А Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и русах Абу-Али Ахмеда бен Омар Ибн-Даста (Ибн-Руста). СПб., 1869.-213 с.
  583. А. Русские говоры Дона. Ростов н/Д.: «Культура», 1970. 210с.
  584. М. А. Мифологическое сознание как способ отражения социокультурного бытия дисс. к. философ, н. Нальчик, 2009. 199 с.
  585. В.Н. Музыка как вид искусства. СПб.: Лань, 2000. — 320с.
  586. Хук С. Мифология Ближнего Востока. / Пер. с анг. М.: Центрпо-лиграф, 2005. — 174, 1. е., 4. вкл. л.: ил., табл.
  587. К. Истина мифа, — М., 1996. 448 с. — (Мыслители XX века).
  588. ЦГАДА, ф. 199. Портфель Миллера, п. 150, ч.15, д. 22, л. 6.
  589. ЦТ АДА, ф. 339, оп. 1, д. 52, л. 99.
  590. З.У. Мифический смысл и социальный код. СПб.: Изд-во С.- Петерб. ун-та, 2 007 271 с.
  591. H.H., Чебоксарова H.A. Народы. Расы. Культуры. М.: Наука, 1985.- 272 с.
  592. В.Г. Календарный обряд и календарная обрядовая поэзия казаков Терека // Некоторые вопросы русской и вайнахской филологии. № 34. Вып. 17. Грозный, 1972. С.81−107.
  593. С.А., Кузнецов И. В. На земли вольные, кавказские: Ист. очерк Ставрополь, 1985. — 197 с.
  594. АЛ. Физические факторы исторического процесса. -Калуга, 1924.-72 с.
  595. К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории // Советская этнография. 1988, № 4.-С. 150−154.
  596. М.Д. АБеВеГа русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и проч.: Амрита-Русь, Серия: Электронная энциклопедическая библиотека, 2008. 192 с.
  597. В. И. Фольклор славян Кубани. Историко-культурологический анализ. Краснодар, 2003. — 262 с.
  598. В.В. Казачество: история вольной Руси. М.: Алгоритм, Эксмо, 2007. — 688 с.
  599. И. Русские праздники: от святок до святок. СПб.: Азбука-классика, 2004. — 270 с.: ил. — (Искусство жизни).
  600. Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. — М.: ACT, 2004.— 622 с.
  601. Э.Ф. Устное народное творчество. М.: Академия, 2008.-352 с.
  602. А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. 6Z6 с.
  603. М.И. Первобытная мифология и философия. JL: Наука, 1971.-240 с.
  604. П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. СПб., 1898. Т. 1. Вып. 1−2. — 883 с.
  605. В.Ф. Философия искусства. М., 1999. — 537 с.
  606. А.Ю. Самоидентификация человека как антропогенети-ческий феномен. Дисс. д. философ, н., Москва, 2008. 421 с.
  607. М.А. Специфика мифоэпического сознания. Черкесск.: Нартиздат, 2005. -112 с.
  608. A.A. Червленый яр. Д., 1987. — 225 с.
  609. Д. О. Мифы славянского язычества. — М.: Терра, 1997. — 239 с.
  610. С.М. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. Шанхай, 1923. — 254 с.
  611. А. Д. Русская языковая модель мира: Материалы к словарю. М.: Языки славянской культуры, 2002. 224 с.
  612. А.Т. Адыгская мифология. — Нальчик: Изд-во «Эльбрус», 1982. 196 с.
  613. А.П. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия: Соч. в 3 т.-СПб., 1906. С. 146−172.
  614. М.Р. Структура индивидуального стиля деятельности и условия его формирования : автореф. дис. докт, психолог, наук. Новосибирск, 1994.-45 с.
  615. В.M. «О региональных традициях в русском народном музыкальном творчестве» // В кн. Музыкальная фольклористика. Вып 3. М., 1986.-С. 145−165.
  616. В.М. Южнорусская песенная традиция. Исследования. М.: Советский композитор, 1987. — 320 с.
  617. М. Аспекты мифа. М.: Академический проект, 2010. -251с. (Филос.техн.:антропол.)
  618. М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. — 312 с.
  619. М. Священное и мирское. М., 1994. — 144 с.
  620. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М.: Эксмо- СПб.: Мид-гард, 2005, — 604с.
  621. Эстетика: Словарь. / Под общ. ред. А. А. Беляева и др. М.: Политиздат, 1989, — 447 с.
  622. А.В. Русская народная духовная культура. М., 1999. — 330 с.
  623. П. Гребенские замочники в гор. Красном Яру. // ТВ, 1911. № 208.
  624. П. Первые поселения гребенцов. // ТВ, 1913. № 7.
  625. Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов (пер. А. А. Спектор). М.: АСТ — - Минск: Харвест, 2004. — 400 с.
  626. Юнг К.Г., Хендерсон ДЖ. Л, Яффе А. Человек и его символы. -М., 1998.- 365 с.
  627. ЮнгК.Г. Архетип и символ. M.: Renaissance, 1991, — 560с.
  628. ЮнгК.Г. Бог и бессознательное. М.: Олимп, 1998. 180 с.
  629. Юнг К. Г. Психология бессознательного / Пер. с нем. М.: Канон, 1994, — 320с.
  630. A.JI. Категории средневековой культуры. М.: Мирос, 1998.-448 с.
  631. Языки как образ мира. М.: ООО «Издательство АСТ" — - СПб.: Тег-га Fantastica, 2003. — 568 с.
  632. Т., 1966. Negative Dialectics. New York: Continuum. / Т. Adorno — // Цит. по Von Hendy, Andrew The Modern Construction of Myth. Text. Bloomington: Indianapolis: Indiana University Press, 2002. -XVIII, 386 p.
  633. Bazin J. Questions of meaning // Anthropological Theory. 2003. Vol. 3. Num. 1, March. — L. etc.: SAGE Publications, 2003. -P. 416−433.
  634. Boas F. The Limitations of the Comparative Method of Anthropology // Science. Vol. 4 -№ 103. 1896, December 18. — 982 P.
  635. Boorstin D. J. The image: A guide to pseudo-events in America. N.Y.: Vintage Books, 1992. — 318 p.
  636. M. Ю. Похождения Pyci. Кшв, 1968.
  637. Buckle H. T. History of Civilization in England. V. 1−2. L., 1857−1861.
  638. У. Из истории русской культуры: Языческое наследие в традиционной культуре. — Bydgoszcz, 2002. — 265 с.
  639. Cohen Y. F. Culture as Adaptation. Man in Adaptation: The Cultural Present. Chicago, 1968.
  640. Devereux G. Basic Problems of Ethnoppsuchiatrie. P. 257.
  641. Dollinger. Geschichte der gnostischen-manicfta ischen Lechten im fruher Mittelalter. Leipzig, 1980.
  642. Geertz CI. Ethos, World-View and the Analysis of Sacred Symbols //Simmons W.S. Man Makes Sense. Boston. 1970.
  643. Grousset R. L’Empire des Steppes. Paris, 1960.
  644. Jeschurun. Vol. XI, N 9110. Berlin, 1924.
  645. Koestler Arthur. The Thirteenth Tribe The Khazar Empire and its Heritage. London, 1976.
  646. Kosman M. Zmierzch Perkuna, czyli ostatni poganie nad Baltykiem. — Warszawa. 1981, —389 c.
  647. Malinovski B. A Scientific Theory of Culture. Chapell Hill, 1944.
  648. Miller D. R., Ewanson G. E. Inner Conflict and Defence. New York, 1966.
  649. Moszynski K. Kultura ludowa Slowian. Krakow, 1934, cz. II, zesz. 1.
  650. Niederle L. Slovanske Starozitnosti. Praha, 1916, t. II, вып. 1.
  651. Profantova N., Profant M. Encyclopedie slovanskych bohu a mytu. — Praha: Libri, 2000. — 260 c.
  652. Rappoport D. The Structure of Psychoanalytical Theory// Kosh S. (ed.). Psychology: A Study of a Science. New York, 1959. — V. 3.
  653. Redfield R. The Little Community: Viewpoints for the Study of a Human Whole. Uppsala and Stockholm, 1955.
  654. Rosik S. Interpretacja chrzescijariska religii pogariskich slowian w swietle kronik niemieckich XI—XII wieku (Thietmar, Adam z Bremu, Hel-mold). — Wroclaw, 2000. — 368 c.
  655. Sarnoff I. Psychoanalytic Theory and Social Attitudes// Publ. Opin. Quart., 1960.
  656. Spiro M. E. Culture and Human Nature: Theoretical Papers. Chicago, 1987.
  657. Szyszman S. Le roi Bulan et la probleme de la conversion des Khazars. -«Ephemerides Teological Loganienses», T. 33, Bruges, 1957.
  658. Szyszman S. Ou la conversion du Roi Khazar Bulan a-t-elle eu Lieu? Hommage a Andre Dupon Sommer. Paris, 1971.
  659. Watson W. Cultural frontiers in ancient East Asia. Edinburgh, 1971.
  660. White L. A. Entrgy and Evolution of Culture // American Anthropologist. 1943. — Vol. 45. — № 3. — Part I. — P. 335 — 354.
  661. H. Митските слики на .ужните словени. — CKonjy, 1994.— 546 с.
  662. Сборники песен и аудиоматериалы (СД)
  663. Ю.Е. Казачьи песни. М.: «Современная музыка», 2004. -320 с.
  664. Боевые песни русского солдата. Сборник 123 военно-исторических песен. Для четырехголосного мужского хора. Собрал и с голоса на ноты переложил 122 пехотного полка поручик Г. М. Попов. СПб.: В. Березовский, 1893.-IV.-382 с.
  665. П. Сборник сунженских военных песен Терского войска. Положил на 4 глоса терский казак П. Гранадчиков. СПб.: В. Бессель, 1876.- 31 с.
  666. Гребенцы в песнях. Сборник бытовых, любовных, обрядовых и скоморошьих песен гребенских казаков // Собрал Ф. С. Панкратов Владикавказ, 1895. -185 с.
  667. А.Ф. Песни гребенских и терских казаков (нотный сборник) Ставрополь: СГПИ, 2004. 52 с.
  668. A.A. Былины и песни астраханских казаков. Для однородного хора собрал и на ноты переложил A.A. Догадин/ Под ред. Н.С. Кленов-ского. Вып. 1−2. Астрахань: Астраханское казачье войско, 1911. Вып 1,-XVIII, 112 с.- Вып. 2 XVI, — 99 с.
  669. Донские казачьи песни. Собрал и издал А. Пивоваров. Новочеркасск, 1885. — 145 с.
  670. В. Г. Народные песни Кубани. Вып. 2. Песни черноморских казаков. — Краснодар: Советская Кубань, 1997, — 586 с.
  671. В. Г. Песни станицы Кавказской. Краснодар: Советская Кубань, 1993. 336 с.
  672. Исторические песни XIII XVI веков. — Изд. под. Б. Н. Путилов, Б. М. Добровольский. — М., Л.: АН СССР, 1960. — 695 с.
  673. Исторические песни XVII в. / Изд. подг. О. Б. Алексеева, Б. М. Добровольский, Л. И. Емельянов, В. В. Коргузалов, А. Н. Лозанова, Б. Н. Путилов, Л. С. Шептаев. М.: Л.: Наука, 1966. — 386 с.
  674. A.M. Песни Донских казаков. М.: «Просвещение», 1949. Т. 1.4. 1. -264 с.
  675. А. М. Записи народных песен в 1904 году. С приложением 30 песен // Труды Музыкально-этнографической комиссии. Т. 2. М.: ОЛЕАиЭ, 191L — С. 342−360.
  676. А. М. Народная казачья песня на Дону. Донская песенная экспедиция 1902−1903 гг. С приложением 14 песен в народной гармонизации и карты пути экспедиции // Труды Музыкально-этнографической комиссии. Т. 1.-м.: ОЛЕАиЭ, 1906. С. 159−218.
  677. Песни Волгогладской земли. Вып.1. Народные песни х. Верхняя Бу-зиновка Клетского района / Сост. С.ТО. Пальгов. Волгоград: ВМИИ им. П. А. Серебрякова, 2002. 88 с.
  678. Песни гребенских казаков. Публикация текстов, вступительная статья и комментарии Б. Н. Путилова. Грозный, 1946. — 313 с.
  679. Песни донских казаков / Сост. Б. П. Екимов. Волгоград: Ниж.-Волж. кн. изд-во, 1982. 256 с.
  680. Песни донских казаков. (Собранные в 1902 1903 гг. A.M. Листо-падовым и С.Я. Арефиным) Вып. 1. Обработка для печати A.M. Листопадова. Изд. Войска Донского. — М.: Нотопеч, П. Юргенсона, 1911. — 152 с.
  681. Песни донского казачества / Сост. И. И. Кравченко. Сталинград: Стал. Кн. Изд-во. — 320 с.
  682. Песни Терека: Песни гребенских и сунженских казаков. (Публикация текстов, вступительная статья и примечания Ю.Г. Агаджанова)/ Под ред. Б. Н. Путилова. Грозный, 1974. 268 с.
  683. Песни уральских казаков/ Зап. Александр и Владимир Железновы. -СПб.: 1899.-XVII. 124 с.
  684. Сборник боевых, бытовых, плясовых и солдатских песен в 2-х частях. Собрал и с голоса ча ноты переложил 122 пехотного Тамбовского полка поручик Г. М. Попов. Харьков: Тип. А. Даре, 1888. 178 с.
  685. Сборник донских народных песен А. Савельева. Новочеркасск: Изд. Доне. Войск. Стат. Комитета, 1866. — 118 с.
  686. Станица гребенцов пред Иваном Грозным (историческая песня). Записал Ф. С. Панкратов. // ЗТОЛКС. Владикавказ. 1914. № 2.
  687. Ю. Е. Вдоль по линии Кавказа/ Традиционные песни терских и гребенских казаков/. С-Петербург. 2003.
  688. Ю. Е. Горы вы кавказские/ Традиционные песни терских и гребенских казаков/. С-Петербург. 2005.
  689. Ю. Е. Ой, орел, ты орел /Традиционные песни казаков Кавказской линии Дагестана/. С-Петербург. 2009.
  690. Ю. Е. Оседлаю я коня/ Традиционные песни казаков Кавка-заской линии станицы Баклановской/. С-Петербург- 2009.
  691. Ю. Е. Оставляли мы станицу /Традиционные песни казаков Кавказской линии станицы Старопавловской. С-Петербург. 2009.
  692. Ю. Е. По морю было Хвалынскому/ Традиционные песни терских и гребенских казаков/. С-Петербург. 2004.
  693. Ю. Е. Прости звезда/ Традиционный казачий романс/. С-Петербург. 2007.
  694. Ю. Е. Терек Горынович /Песни гребенских казаков/. Вып 1. Фонд казачьей культуры. С-Петербург. 2008.
  695. Ю. Е. Терек Горынович /Песни гребенских казаков/. Вып 2. Фонд казачьей культуры. С-Петербург. 2008.433.77
Заполнить форму текущей работой

Заказал и сдал!