Основные направления политико-правовой идеологии в период Английской революции 1640-1649 гг

Наиболее отчетливо многообразие представлений о будущем политическом устройстве Англии обнаружилось в период буржуазной революции 1640—1649 гг. Конфликт короля и оппозиции в лице парламента отразил диаметрально противоположные взгляды на государство и право при известной схожести аргументов, на которые они опирались. Доктринальной основой идеологии противоборствующих сторон выступала религия.

Консервативно-этатистское направление

Консервативную традицию представляли роялисты (сторонники короля). Они обосновывали незыблемость феодальных порядков, опираясь на католическую доктрину божественного происхождения государства и нрава. В соответствии с ней король получает власть от Бога, а потому никто из людей не вправе посягать на эту власть, ограничивать ее, как и ниспровергать законы, установленные монархом. Государственная власть и право являются элементами божественного порядка, предопределенного Творцом, а потому порядок этот не может изменяться людьми.

Опираясь на догматы католицизма о божественной природе государства и права, английский политический писатель, сторонник абсолютной монархии Роберт Фильмер (1604—1688) доказывал, что королевская власть нс подчинена человеческим законам, поскольку источником ее является Бог, который передал ее королю через Адама — прародителя рода человеческого. Фильмер — автор теории патриархального происхождения государства. В своей работе «Патриархия, или Естественная власть короля» он выступал против естественно-правового понимания государства как общественного договора, который заключался и расторгался людьми. Государство уподобляется им семье, где естественная власть короля распространяется на его подданных, которые рассматриваются как его дети. По этой причине монарх не выбирается и не назначается, он как заботливый отец правит справедливо и мудро.

К ряду доктрин, отстаивающих преимущества сильной королевской власти, относится также доктрина политического абсолютизма Т. Гоббса, который, правда, выводил природу государства и права не из теологии, а из человеческого разума и опыта.