Теоретико-методологические основы поликультурного образования

В результате изучения главы 2 студент должен: знать

• • теоретико-методологические основы поликультурного образования;
• • основные теоретические модели поликультурного образования; уметь
• • оценивать разные модели образования;
• • составлять рекомендации педагогам при организации поликультурного образования;

владеть

• технологиями реализации принципов поликультурного образования в педагогическом процессе.

Сущность поликультурного образования

Феномен поликультурного образования.

Понятие «поликультурное образование» — относительно новое и используется для обозначения многокультурного образования. Приставку «поли-» чаще всего употребляют в русскоязычных текстах, при этом в целом она совпадает по значению с приставкой «мульти-», используемой западными авторами. Исторически понятие «поликультурное образование» появилось в конце 60-х гг. XX в. в результате критики традиционного рассмотрения образования как монокультурного, передающего подрастающим поколениям «единственно верную», как правило, европоцентрическую цивилизованную культуру. Рассмотрение образования с позиций одной превалирующей культуры определяло организацию и содержание педагогического процесса на основе явных или скрытых представлений о превосходстве одной социокультурной группы над другими. В частности, дихотомия «цивилизация — варварство» в преподавании подразумевала превосходство современной европейской культуры над культурами обществ традиционного типа.

Иное понимание мира как явления многокультурного, в котором сосуществуют различные, порой существенно различающиеся культурные традиции, параллельные несовпадающие устойчивые системы ценностей, привело к необходимости найти новое определение для образования, более адекватно отражающего это понимание мира. Таким определением стало понятие «поликультурное образование признающего типа» в США (multicultural education) и позже — понятие «поликультурное образование взаимообогащающего типа» в Европе (intercultural education). Поликультурное образование исходит из признания наличия множества равноценных культур и утверждения благотворности их взаимодействия для современного образования и для общества в целом.

По мнению Е. Н. Ярковой,^[1] которое представляется верным, философский смысл феномена поликультурного образования раскрывается посредством его отнесения к таким основополагающим категориям философии культуры, как категории «культурный монизм» и «культурный плюрализм» — монологическая или диалогическая формы осмысления мира культуры.

Культурный монизм — это позиция, основанная на абсолютизации культурного единства, базирующаяся на принципах единокультурия. История европейского образования, которое в своих исходных формах было монокультурным — это путь появления и утверждения культурного плюрализма. Действительно, в эпоху Просвещения образование начинает рассматриваться как приобщение к европейской культуре, другие культуры квалифицируются как отсталые, дикие, варварские. В XIX в. европейская просвещенческая монокультурная модель образования приобретает в определенном смысле статус универсальной: в ставших на путь модернизации обществах образование трактуется как процесс приобщения к европейской культуре. Однако во второй половине XX в. культурный монизм как мировоззренческая позиция и образовательная стратегия вступает в полосу кризиса. Рост этнического и расового самосознания, расширение международного сотрудничества, усиления миграционных процессов в мировом масштабе способствуют девальвации идеалов монокультурализма. Их все больше критикуют, и при этом рождается убеждение в том, что, замораживая рост многообразия и сложности культуры, монокультурализм способствует снижению энергетического потенциала выживаемости общества. Монокультурным подходам как контрпродуктивным противопоставляются поликультурные. Наиболее яркое выражение эта тенденция находит в философии постмодерна. Именно постмодернистский дискурс, сущность которого заключается в переосмыслении старых знаков и их новом напол;

нении смыслами, благодаря совместной знаковой работе автора и читателя, является тем лингвистическим полем, на котором прорастает термин «поликультурализм» .

Философия модернизма — это утверждение иерархии. Эта философия сложилась приблизительно с конца Средних веков и обосновывала вертикальную, авторитарную структуру общества, государства, семьи, права, социальных институтов — иерархическую власть государства над гражданами, мужей над женами, проповедников над паствой и т. д., а также отсутствие толерантности к «инаковости». Философия постмодернизма стала обосновывать новое, горизонтальное понимание политики, культуры, образования, искусства, науки, теологии. Процессы дальнейшей демократизации человеческой жизни, сопровождающейся рассредоточением власти, вовлечением каждого члена общества в управление и принятие решений, касающихся его судьбы, предоставлением каждому больших прав и свобод — эти процессы объясняются философией постмодернизма.^[2] В образование постмодернизм вносит требования отказа от авторитарных отношений между учеником и учителем, предоставления все больших свобод учащимся в организации школьной жизни, в выборе учебного материала, способов его освоения, повышение значимости развития у школьников навыков рефлексивного и критического мышления.^[3]

Поликультуризм трактуется как демократическая концепция культуры и образования, провозглашающая приоритет прав человека в культурной и общественной жизни, равенство наций и культурных моделей, недопустимость расизма и шовинизма в государственной политике и частной жизни.^[4]

По мнению О. В. Гукаленко,^[5] необходимо различать термины " поликультурное", «мультикультурное» и «многокультурное». «Поли-» в переводе с греческого означает «сложное целое», «мульти-» в переводе с латинского — «многократно повторяющееся» и, как правило, состоящее из однопорядковых элементов, в то же время «много-» со старославянского имеет значение «избыток чего-либо»: «В отличие от многокультурного, поликультурное образование переходит к нелинейному отражению целостного и многомерного мира в виде интегративного иерархически организованного конструкта нового качества» .

Абсолютизация поликультурного образования может нести определенные риски. Это, во-первых, опасность определенной доли односторонности — абсолютизируя идею многообразия мира культуры, поликультурное образование может нивелировать идею его единства. Во-вторых, результаты поликультурного образования могут выражаться в фрагментарном, бессистемном мировоззрении выпускников, а опасность эклектики содержания образования заключается в возможном разрушении образовательного организма. Наконец, результаты некоторых исследователей показывают, что разнообразие и количество «чужих» культур, представленных в содержании образования без организации интенсивного диалога культур, приводит только к «фольклоризму» мировосприятия учащихся. Все это может приводить к определенным социальным последствиям — атомизации общества, его расщеплению на изолированные социальные группы.

• [1] Яркова Е. Я. Философия поликультурного образования и ее альтернативы // 'Гопос: литературно-философский журнал. 2004. topos.ru/
• [2] История философии: энциклопедия. Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.
• [3] Дмитриев Г. Д. Многокультурное образование. М.: Народное образование, 1999.
• [4] Васютеикова И. В. Развитие поликультурной компетентности учителя в условиях последипломного педагогического образования: автореф. дис. канд. пед. наук. СПб., 2006.
• [5] Гукаленко О. В. Поликультурное образование: теория и практика: монография. Ростов н/Д: РГПУ, 2004.