Мистика. 
История философии

Невозможно представить себе изначальное восхождение к знанию без тайноведения, античную культуру — без мистерий, Средневековье — без гностической эзотерики (учение для посвященных). Мистика — исторически давний и разноликий феномен. Она вплетена в ткань человеческой культуры, не отторжима от нее. Мистическая духовная традиция — ценнейший пласт культуры. Среди известных мистиков Средневековья выделим святого Бонавентуру (1221 — 1274), одного из десяти величайших учителей церкви. Крупнейший представитель поздней схоластики, Бонавентура соединил ее со средневековой мистической традицией. По его мнению, для соединения с Богом недостаточно одного лишь напряжения разума, требуется еще и волевое деяние, работа чувства и совести, душевное стремление и интуиция. В сочинении «Путеводитель души к Богу» он излагает мистическое учение об этапах восхождения человеческой души к божеству. Три ступени ведут к приобретению высшего блага и блаженства: прозрение Бога во внешнем мире, углубление в собственный внутренний мир, воспарение к абсолюту. Дух человека последовательно поднимается от чувственности к духовности и высшему разумению, последнее выводит его за пределы собственного ограниченного бытия. При более подробном рассмотрении получается семь ступеней мистического шествия души, которые сначала, опираясь на чувство и восприятие, раскрывают в душе человека красоту, порядок и благо, вложенные Творцом в природу, затем при помощи разума и рассудка дают возможность душе соприкоснуться с чистым, простым и абсолютным бытием Бога и через очистившееся сознание созерцать бесконечное, вечно изливающееся и в единстве трех лиц совершенное благо. Помимо богословско-философских сочинений, до нас дошло много принадлежащих Бонавентуре трудов литургического содержания: проповеди, духовные стихи, псалмы и гимны.

Иоганн Экхарт (ок. 1260—1327 или 1328), немецкий мыслитель, представитель философской мистики позднего Средневековья в Западной Европе. Проповеди и трактаты Экхарта на немецком языке, как по форме, так и по философскому содержанию, далеко отстоят от норм схоластики. И. Экхарт доводит до крайнего заострения идеи христианского неоплатонизма. Главная его тема — «божество», безличный и бескачественный абсолют, стоящий за Богом в трех лицах как полнотой качеств и творческим истоком мирового процесса. Человек способен познавать Бога благодаря тому, что в самом человеке есть сотворенная «искорка», единосущная Богу. Отрешаясь от своего «Я», соединяясь с Божественным Ничто, человеческая душа становится орудием вечного порождения Богом самого себя. Эта концепция, неприемлемая для ортодоксального христианства, открывала возможность толкования в духе пантеизма (пантеизм — религиозные и философские учения, сближающие или полностью отождествляющие Бога с природой). И. Экхарт дал импульс многовековой традиции немецкой мистики, нередко с народно-еретической окраской. В его доктрине предвосхищена идеалистическая диалектика единого божественномирового процесса, развитая Шеллингом и Гегелем. Экхарт и его ученики сыграли большую роль в становлении немецкого философского языка.