Выводы. 
Современные социологические теории

1. Под исторической социологией понимается парадигма, связанная с обращением социологов к материалу прошлого: фактам, документам, источникам и методам их изучения, а также обращение историков к исследовательскому потенциалу социологии. Историческая социология находится на границе исторической и социологической наук.

2. Предыстория исторической социологии (с 1870-х гг. до начала Первой мировой войны) связана с методологическими дискуссиями в немецкоязычным сообществе между представителями социальных наук, проникнутых в то время принципом историзма. Дискуссии были вызваны раснроохранением позитивизма, марксизма и политэкономии, с их установкой на поиск общих законов социальной жизни.

3. Одной из тем полемики, приведшей к формированию исторической социологии, являлся вопрос о том, можно ли использовать логику теоретизирования, понятийный аппарат и методы естественных наук в изучении истории общества. С точки зрения исторической социологии знание об обществе является идеографическим, ориентированным на поиск и описание уникальности социальных явлений, в то время как науки о природе представляют собой номотетическое знание, направленное на поиск общих закономерностей. Другой темой спора в исторической науке является необходимость строгой идеографии вплоть до интерпретации прошлых эпох в их понятиях и терминах, что означает внесение в историю социальнопсихологического подхода. Возникновение исторической социологии было подготовлено также и полемикой в австрийской экономической школе о степени универсальности экономических законов.

4. Парадигмальное ядро исторической социологии сложилось в итоге первого периода развития (с середины 1910;х до середины 1960;х гг.) вокруг тезиса М. Вебера о «социологии как науке о действительности» и идей В. Зомбарта, отошедшего от исторического материализма и отклонявшего разработку теории общества для всех времен в пользу теорий конкретных эпох с объяснением их уникальности из единого комплекса причин.

5. Объектом исторической социологии является становление капитализма, его уникальность в каждую эпоху, понимаемую как пространственно-временная целостность. В исторической социологии используется идеалыю-типическая методология, сравнительно-исторический и генетический методы, каузальное объяснение, обширные исторические материалы и социологические данные. В ней признаны законы истории, но не априорные, а сформулированные в результате анализа реальных тенденций развития общества. Историческая социология сходна с критической теорией общества в идее связи теории и эпохи, но в отличие Франкфуртской школы, занимает веберовскую позицию в отношении ценностной проблематики в познании.

6. Второй период (с середины 1960;х гг.) — распространение исторической социологи в национальных сообществах. Начало периода связано с основанием журналов и учреждением исследовательских секций и комитетов по исторической социологии в национальных социологических ассоциациях с охватом всех регионов планеты. Ее качественное состояние меняется в результате развития методов социологического анализа и обобщения эмпирического материала прошлого. Она изучает современные общества в их своеобразии, вносит методологический вклад в общую социологию, представляя собой теорию общества как «исторического индивида» капитализма.

7. Фигурационная социология Н. Элиаса представляет собой масштабную реконструкцию процесса возникновения повседневности западных обществ, названного «цивилизацией». «Цивилизация» представляет собой вытеснение спонтанного аффективного поведения реалистическим рациональным мышлением и поведением во всех областях повседневной жизни при одновременной монополизации физического насилия государством и расширением сети взаимозависимостей (фигураций) в социальном пространстве. Психогенез и социогенез представляют собой переплетающиеся исторические процессы. Предпосылкой цивилизации является открытость человека миру. В примитивных обществах процессу цивилизации мешает замкнутый круг: опасности в борьбе с силами природы приводят к мифологическому мышлению и магическим действиям. Фантастическая картина мира повышает эмоциональность мышления и действий, их безкоптролыюсть. Использование инструментов впервые вносит в мышление и действие рациональность и реалистичность, запуская процесс цивилизации. В его европейском варианте (на примере Франции) психои социогенез идет от довольно сбалансированных отношений власти автономных территорий рыцарей Средневековья к абсолютизму короля и монополии государства на насилие, развитию придворной культуры в Новое время. В современном обществе абсолютизм сменяется подконтрольностью государственной власти новым общественным слоям и группам.

8. В современном европейском обществе, по Элиасу, цепочки взаимодействий удлиняются, фигурации рационализируются, эмоции и аффекты подпадают под контроль и самоконтроль. Однако конкуренция но-прежнему вызывает страхи и требует от человека участия в общественной жизни. Фигурации, складывающиеся в международных отношениях, все еще полны борьбы за власть на региональном и глобальном уровне. Международное сообщество еще не пришло к монополии на насилие: попрежнему идут войны, они питают страхи человека и человечества.

9. Процесс цивилизации означает глубокие изменения всех сторон повседневной жизни: в отношениях между мужчиной женщиной, в развитии этикета; везде идет элиминации насилия и агрессивности. Этот процесс является историческим, он не имеет ясного начала и остается незавершенным.