Людвиг Фейербах. 
История мировой философии

Реакцией на бурное развитие идеалистической немецкой философии стал материализм Людвига Фейербаха (1804—1872). В центре его философского учения находится человек. Поэтому его систему, как правило, называют антропологическим материализмом.

Философскую деятельность Фейербах начинает с критики религии. Подобно другим философам он видит углубляющийся кризис церковного христианства, которое все более вырождается в мертвую, догматическую религию, и приходит к выводу, что мир вступает в совершенно новую постхристианскую эпоху. Более того, религия постепенно отмирает и освобождает культурное пространство для философии, которая должна качественно преобразиться и впитать в себя то, что «составляет сущность религии».

Таким образом, Фейербах говорит о формировании совершенно новой, синтетической формы духовной культуры, призванной объединить все лучшее, что было характерно для традиционной религии и философии.

Фейербах отрицает объективное существование Бога. Божественная сущность, утверждает он, есть лишь духовная сущность человека. Человек отчуждает от себя свои лучшие духовные качества и проецирует их на абстрактный, выдуманный образ бесконечного, всемогущего, всесовершенного существа, которое и именует Богом. Следовательно, это не Бог творит человека, а человек порождает Бога.

Материальная природа первична, существует вечно и никем не сотворялась. Но она по сути вовсе не механизм, а сложный организм — нечто живое, чувствующее, страдающее. Здесь Фейербах дистанцируется от наивного механицизма философов Просвещения и сближается с Шеллингом.

Человек является порождением природы, причем порождением самым совершенным. Все высшие существа — это плод религиозной фантазии. Тут с позицией Фейербаха можно поспорить. Даже с точки зрения ортодоксального материализма вполне уместен вопрос: почему в беспредельном космосе не может быть разумных существ более высокоразвитых и совершенных, чем земной человек?

В человеке Фейербах подчеркивает его природную (биологическую) сущность. Ни социальный, ни исторический, ни духовный аспекты сущности человека он не рассматривает. За это его справедливо критиковали. Его антропология имеет чисто биологическую основу. Дух и тело составляют единый организм. После его смерти дух (душа, сознание, разум или нечто иное) отдельно от тела существовать не может.

Это положение позже будет заимствовано Марксом и Энгельсом и станет одним из краеугольных камней антропологии диалектического материализма. Но, как окажется, в этом вопросе Фейербах, Маркс, Энгельс и их последователи заблуждались: возможно, что корреляции сознания и тела намного сложнее, чем это казалось последователям упрощенного материализма.

В проблеме познания Фейербах занимает сенсуалистическую позицию. Иными словами, единственным эффективным источником человеческого познания он считает деятельность физиологических органов чувств.

Философия Фейербаха была пронизана насыщенным гуманизмом. Христианская заповедь «возлюби ближнего» им возводится в ранг фундаментального морального закона. Не Бог, а именно человек есть первый и высший объект любви для каждого. Отсюда возникает его известная этическая формула: «Человек человеку — Бог».

Этика Фейербаха лишена аскетизма. Высшее естественное стремление человека — это стремление к счастью, но оно, по мнению философа, невозможно за счет других людей. Следовательно, необходимо согласование своих желаний с интересами человечества. Эгоизм должен быть всегда уравновешен альтруизмом.