Вероучение и ритуалы ислама

В отличие от христианства, ислам не знает официальных институтов провозглашения и утверждения догматов. Согласно весьма распространенной точке зрения (изменения отдельных воззрений в зависимости от направления будут рассмотрены в параграфе 9.3), укоренившейся среди мусульман-суннитов, сущность этой религии (ар. ад-дин) состоит:

• — из ал-Ислам как совокупности пяти аркан — основных религиозных правил;
• — ал-иман («вера») как веры в истинность Аллаха и всех откровений, ниспосланных через Мухаммада;
• — ал-ихсан как полного принятия всех догматов и предписаний веры.

Догматика ислама включает в себя ряд положений. Обычно насчитывают пять основ веры:

• — вера в единого бога;
• — вера в справедливость Аллаха;
• — вера в пророческую роль Мухаммада;
• — вера в воскресение, загробную жизнь и День суда;
• — признание имамата-халифата.

Ислам строго монотеистичен, подчеркивает непостижимость бога. Это предполагает отвержение возможности его воплощения, в том числе и в том виде, в каком это знает христианство. Христианское учение о Троице отвергается как отрицающее единство бога. Для представления о замыслах бога характерно преобладание фаталистических настроений, в большей степени акцентирующих покорность перед неизреченной волей Аллаха.

Человек создан Аллахом из глины, сгустков крови и души — частицы Аллаха в человеке. После его смерти душу встречают два ангела — Накир и Мункар, которые определяют дальнейшее ее пребывание в ал-джанна (рай) или джаханнам (ад). Эсхатологические представления ислама имеют ряд особенностей. Рай, согласно Корану — сад, где все наслаждаются изобилием и счастьем, там протекают три реки из воды, молока, вина и меда, деревья постоянно плодоносят, нет недостатка в пище, праведников в раю услаждают вечно молодые и прекрасные гурии. Господин рая — ангел Редван. Ряд исламских авторов предлагает считать такие материальные образы не прямым описанием, а условным отображением небесной радости. Ад — огромная яма, состоящая из семи ярусов, к которым ведут семь ворот. Здесь грешников в зависимости от их преступлений и грехов ждут страшные муки железом, огнем, кипятком, гнойной водой и холодом. Управляет адом ангел Малик.

При толковании божественной справедливости акцент также делается на абсолютной непостижимости воли Аллаха.

Первый аркан, «столп веры» ислама, Аш-шахада («свидетельство») — важнейшее положение исламской догматики, выражаемое формулой Ла илаха ??? Ллаху ва Мухаммадун расулу Ллахи («Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха»; произнесение этой формулы является условием принятия ислама). Эта формула содержит два первых и наиболее важных догматических положения ислама:

• — Ат-таухид (исповедание единобожия): Аллах — единственный бог, и других нс существует. Он — творец мира и человека, господин Судного дня, всезнающ, незрим и не имеет обличия;
• — Ан-нубувва (признание пророческой миссии Мухаммада): с сотворения человека Аллах ниспослал людям тысячи пророков (Коран непосредственно именует 28), наиболее важными из которых являются: Адам, Нух (Ной), Юнус (Иона), Гарун (Аарон), Ибрагим (Авраам), Мусса (Моисей), Иса ал-Масих (Иисус Христос) и т. д., но наиболее могучим и последним из всех пророков является Мухаммад. Сама деятельность более ранних пророков была предсказанием появления Мухаммада. Несмотря на то, что чисто пророческая функция Мухаммада не допускает его обожествления, признать за ним (а также за иными пророками) особый статус необходимо. По отношению к Мухаммаду это выражается в признании его безошибочности. Вера в особую миссию Пророка сливается в единый комплекс с верой в Аллаха, становясь вероучительным ядром ислама. Мухаммад может выступать и заступником, который осуществит эту функцию в конце времен.

В исламе существует эсхатологическая концепция йаум ал-кийама («Дня воскресения»), которому будут предшествовать множество эсхатологических предвестников: упадок веры в виде возврата к язычеству, падение нравов, эпидемии и землетрясения, появление 30 лжепророков, последний из которых, Даджаль, падет от руки Исы ал-Масиха (Иисуса Христа). Здесь имеют место параллели с христианским учением о Страшном суде и предшествующем явлении Антихриста. Основа эсхатологических представлений находится уже в самой проповеди Мухаммада. Перед концом света архангел Исрафил протрубит в трубу Суур, от звука которой погибнет все живое, разрушится земля и перестроится мироздание. После второго гласа трубы воскресшие прибудут на поле Махшар, где будут судимы Аллахом. Каждый будет иметь при себе кирамен катибин (книгу, в которой записаны все его деяния), по которой будет осуществлен суд. На весах Мизан будут взвешены деяния каждого, и обиженные смогут забрать добрых дел из чаши весов обидчика. Потом судимые пройдут по мосту Cupam, тонкому как бритва, и грешники погибнут, а праведники, благодаря сделанному ими добру и жертвам, пройдут беспрепятственно, причем они могут надеяться и на заступническую помощь Мухаммада.

Позднее к учению классического ислама о последнем суде стали добавляться представления и о непосредственном суде сразу после смерти. Некоторые направления в исламе признают перспективу особого тысячелетнего царства, связанную с наступлением конца времен. В исламе существуют погребальные ритуалы, по места захоронений обычно не рекомендуется окружать избыточной заботой. Надгробия должны быть лапидарными и не содержать изображений, хотя порой под влиянием смежных культур они входят в обиход.

Также необходимо отметить и иные вероучительные особенности ислама, некоторые из которых разработаны преимущественно в предании, а некоторые имеют существенно различающиеся трактовки в разных направлениях.

1. Вера в ангелов, джинов, шайтанов, демонов.

Представления о сотворении мира, человека, ангельских духов напоминают библейские. Ислам предполагает веру в ангелов, сотворенных Аллахом. Наиболее значительными являются Джабраил (Джибрил), Асрафил, Азраил, Микал, Харут, Марут и т. д. Однако часть их отпала от Аллаха и стала злыми духами, демонами и шайтанами. Их возглавляет Иблис (Шайтан). Он ослушался Аллаха и не стал поклоняться человеку. Учение об ангелах в значительной мере схоже с имеющимся в иудаизме и христианстве. И ангельские, и нечистые духи организованы иерархически. Демонологические представления ислама порой дополнялись через народную демонологию, из местных религиозных традиций.

2. Вера в несотворенность, извечность и святость Корана, основной священной книги.

Коран, Ал-Куран («чтение вслух, наизусть») — запись пророческих откровений Мухаммада, передававших непосредственную речь Аллаха или его мысли через ангела Джабраила. Их фиксация была осуществлена в правление халифа Усмана комиссией, возглавляемой Зайдом бен Сабитом в 650-х гг. (при жизни самого Пророка текст передавался преимущественно в устной традиции). Процесс выверения канонического текста продолжался более двух столетий. Текст Корана содержит 114 сур (глав), состоящих из айатов (стихов). В расположении сур используется количественный принцип: убывание длины глав. В сюжетнотематическом отношении Коран содержит много аналогий, восходящих к Библии: как к Ветхому, так и к Новому Заветам. Его основная идея — проповедь единобожия, предупреждение о Судном дне, поучительные рассказы, в том числе о наказании за многобожие, напоминающие библейские. Коран считается предвечным и несотворенным словом бога. Такое представление о том, что Коран существовал извечно и только позднее явился в записанном виде, напоминает представления иудаизма об извечно существующей Торе.

Однако последовательно придерживаться принципа «одной книги» не удалось. Возникает предание — Сунна — как толкование Корана. Необходимость в толковании, а значит, в упорядочении этого толкования — общая необходимость для всех религий, опирающихся на священные книги. Устная традиция интерпретации Корана сама начала фиксироваться письменно, складываются целые школы его комментаторов-экзегетов. Традиция толкования текста Корана развивается вплоть до современности. Помимо собственно религиозного, Коран имеет, как и Библия, общекультурное значение, а развитие методов его толкования оказывало влияние на развитие логических, лингвистических и герменевтических идей.

Основа Сунны — хадисы, дополнительные устные рассказы, которые после отсеивания некоторых из них и были собраны в несколько канонических сборников. Хадисы повествуют о тех или иных событиях жизни Пророка. Сунна оформлялась в условиях конкуренции разных религиозных группировок, в связи с чем по поводу одних и тех же текстов могли высказываться совершенно разные мнения, их подлинность и признавали, и отвергали. Отбор хадисов предполагал развитие текстологических навыков (начиная с умения сверять версии повествования об одних и тех же событиях). Период активного формирования состава Сунны происходит с VII по XIII в.

3. Вера в ал-кадар (божественное предопределение) является одним из аспектов представлений о всемогуществе и справедливости Аллаха.

Акцент на покорности абсолютной предвечной воле отражен в самом названии данной религии. В силу безграничной власти Аллаха, жизнь человека, все его помыслы и дела предопределены, в силу чего ислам часто именуют религией фатализма. С этим представлением связан вопрос о свободе воли человека, многократно обсуждавшийся в исламском богословии.

4. Вера в бессмертие души.

При создании человека Аллах вдохнул в человека душу, которая является вечной и неуничтожимой божественной субстанцией.

Основные предписания закреплены в пяти столпах ислама, которые были сформированы уже в ранний период существования уммы.

Первый — исповедание веры, о чем говорилось выше.

Второй — Ас-салат («Молитва») — молитва мусульман, восходящая к практике Мухаммада, но четко зафиксированная позднее, в Сунне. Ежедневный молитвенный цикл состоит из пяти фард: первая — салат ас-субх (на рассвете), вторая — салат аз-зухр (в полдень), третья — салат ал-аср (предвечерняя), четвертая — салат ал-магриб (на закате), пятая — салат ал-иша (с наступлением ночи). Помимо этого обязательной является коллективная молитва в мечети в священный день недели — пятницу. Молитва предполагает ритуальную чистоту; так, место, где она произносится, должно быть ритуально чистым. Ислам вообще сохранил представления о ритуальной чистоте и очистительные ритуалы. Очистительной способностью наделяется вода, но при необходимости, например в условиях пустыни, она может быть заменена песком.

Все элементы молитвы зафиксированы в VIII в. Мухаммадом аш-Шайбани (749−804). Основой ас-салата является рахат — распорядок строго определенных молитвенных поз и движений, сопровождаемых молитвенными формулами. Для исключения ошибок молящиеся должны ориентироваться на действия стоящего перед ними духовного лица. Он совершает следующие действия:

• — после вуду (ритуального омовения водой), не надевая обуви, становится лицом к кибле (по направлению к Мекке), и, опустив руки вдоль тела, произносит такбир (формулу возвеличения Аллаха);
• — кийам (взяв левую руку в правую, и прижав их к груди) читает Фатиха и суру Корана, совершает руку (поясной поклон с упором рук в колени) и произносит хвалу Аллаху;
• — выпрямившись с руками вдоль тела, произносится тасми («Да услышит Аллах того, кто восхвалил его»);
• — опускаясь па колени, верующий совершает суджуд (земной поклон, касаясь лбом земли);
• — выпрямившись и джилса (садясь на пятки) произносится фраза «Велик Аллах» ;
• — повторяется земной поклон и формула восхваления Аллаха, после чего верующий поднимается па ноги и становится, опустив руки одна в другой.

При повторении ракита все действия воспроизводятся в той же последовательности. При завершении ас-салата, молящийся, выпрямившись и джилса (садясь па пятки), произносит формулу шахады, и, повернув голову к правому плечу, произносит формулу «Мир вам и милосердие божье» .

Молитва сводится к восхвалению Аллаха и исключает просьбы. Все молитвенные формулы обязательно должны произноситься на арабском языке. Мусульмане также, помимо основной молитвы, читают дуа (араб. мольба, молитва) — произвольную молитву, произносимую в различных жизненных ситуациях, не привязанную к определенному времени и состоянию чистоты. Она может произноситься на национальном языке. Ее часто читают после совершения намаза.

Культовым зданием является мечеть, архитектура которой имеет ряд традиционных особенностей, в том числе наличие особых башен — минаретов, с которых особый человек — муэдзин — призывает к молитве, особое углубление в стене, ориентированное в сторону Мекки — михраб, куда направляются взгляды молящихся (см. рис. 36). Здание мечети может использоваться и для некоторых иных целей, помимо ритуальных, связанных с отправлением культурных нужд и делами милосердия. Архитектура мечетей со временем стала очень развитой и породила целое направление исламского религиозного искусства. В исламе нет организации приходского типа, верующие не приписаны к определенному храму.

Духовное лицо в исламе не является аналогом христианского священника, как часто полагают. Это, скорее, наиболее авторитетный член общины (только в шиитской ветви бытует представление об особой сверхъестественной роли служителей культа). Служитель, возглавляющий коллективную молитву в мечети, именуется имамом. На его выбор влияет авторитет и полученное религиозное образование, включая знание исламского права.

Ислам запрещает создание изображений человека и животных, полагая, что такой акт равносилен акту творения, а значит, противоречит первому вероучительному положению. Поэтому никаких изображений в мечетях нет, а изобразительное искусство ислама разрабатывало искусную орнаментику (при этом народы тех стран, где ислам распространялся под влиянием арабской культуры, создавали собственные варианты религиозного искусства с тем, чтобы отличить его от восходящего именно к арабской традиции). Вместе с тем в отдельных исламских культурах данный запрет соблюдается менее строго. В мечети предусмотрена специальная кафедра для проповеди, которую произносит имам. Инструментальная музыка отсутствует, хоровое пение не практикуется. Женщины в мечети отделяются от мужчин.

Культ святых получил значительное распространение в исламе, что вызвало отрицательное к нему отношение со стороны некоторых приверженцев чистоты религии (см. параграф 8.3). Святые считаются не только примером, за ними признаются функции ходатаев, что вызывает закономерные возражения, ведь посредническая функция пророков уникальна. Почитание святых возникало обычно стихийно, причем потребность в нем испытывали в большей мере народные массы, для которых святой, обладавший зримым обликом и чисто человеческими чертами, мог оказаться более близким «представителем» потустороннего мира. При этом в религиозные ритуалы и общекультурные традиции, связанные с празднованием дней, посвященных святым, часто привносились и светские, и безрелигиозные элементы. Подчас празднества могли превращаться в не только светское по содержанию, но даже несовместимое с религиозными требованиями действо.

Некоторые направления ислама вели целенаправленную борьбу с почитанием святых, некоторые, например, суфии, сами активно его насаждали. Если соотносить культ святых с учением классического раннего ислама, то его следует признать появившимся вторично.

Места, связанные с жизнью святых, включая и их могилы, становятся особыми, посещаемыми местами. Иногда их могилы становятся центром, вокруг которого вырастает кладбище; существует представление, что такой святой будет особо покровительствовать погребенным рядом. Особенно распространен культ святых в суфизме (см. параграф 8.3).

Частью ритуалов являются праздники, однако официальными и полноправными являются только два: праздник жертвоприношения Куйран-байрам (от араб. Ид аль-адха) и Ураза-байрам или Рамадан-байрам (от араб. Ид альфитр), узаконенные традиционным исламом. Остальные, в частности день рождения Мухаммада, а также дни памяти святых и праведников, не являются общепринятыми и канонически утвержденными. При отсчете праздничных дат используется лунный календарь.

Курбан-байрам — Великий праздник жертвоприношения, связанный с паломничеством в Мекку. Важной частью этого праздника являются жертвоприношения животных в память о жертвоприношении Ибрагима (Авраама). Рамадан-байрам отмечает завершение обязательного поста в месяц рамадан. Оба празднования обычно растягиваются на несколько дней.

К праздникам можно отнести и священный день — пятницу. Иные распространенные праздники (помимо упомянутого дня рождения Мухаммада): Лайлат аль-кадар (Ночь могущества, Предопределения), отмечающий первое откровение, полученное Мухаммадом, Лайлат аль-исра ва-ль-мирадж (Ночь путешествия и вознесения) — праздник в честь чудесного путешествия Мухаммада из Мекки в Иерусалим.

Третий — Ас-саум («Пост») — обязательный пост, возводимый к самому Мухаммаду. Заключается в полном воздержании от приема пищи, питья, вдыхания табачного дыма, употребления наркотических средств, исполнения супружеских обязанностей и всего, что отвлекает от благочестия в светлое время суток в течение 30 дней девятого месяца Рамадана. Это связано с тем, что 27 Рамадана 610 г. Мухаммад начал получать откровения Аллаха. С наступлением темноты запреты снимаются, однако и тогда не рекомендуется придаваться излишествам.

От поста освобождаются в случае чрезвычайных обстоятельств (путешествие, война, болезнь), тогда, когда человек не может отвечать за свои поступки, старики, беременные и кормящие женщины (все, кому пост может причинить вред). К посту нс допускаются люди, находящиеся в состоянии ритуальной нечистоты (женщины во время менструации, преступники, осквернившиеся и т. д.). Однако такой пропущенный пост подлежит восполнению в иное время или компенсации в виде уплаты жертвенного выкупа. Окончание Рамадана становится праздником окончания поста.

Помимо обязательного предписанного поста рекомендуются и иные, добровольные.

Четвертый — Аз-закат — обязательный налог в пользу бедных и нуждающихся мусульман, благое деяние, материальная помощь, милостыня (закат, или закят). Его выплачивали только взрослые дееспособные мусульмане. Им облагались посевы, виноградники и финиковые пальмы, скот, золото и серебро, товары. Нисаб (облагаемый минимум) продуктов земледелия составляет: урожай сельскохозяйственных культур не менее 975 кг, наличие 5 верблюдов, 20 коров, 40 овец, золото, серебро и товары на сумму не менее 20 динаров или 200 дирхамов. Размер налога — 1/10 урожая или скота, с золота, серебра и товаров — 1/40.

Закат находился в распоряжении кади (судья, назначаемый правительством, и отправляющий правосудие на основе шариата) и расходовался в течение года в провинции, где был собран. Право на получение помощи имели неимущие, бедняки, сами сборщики заката, лица, заслужившие поощрения, мукатабы (рабы, подписавшие соглашение о самостоятельном выкупе), несостоятельные должники, приезжие, не имеющие средств для возвращения. Помимо обязательного налога существует добровольное пожертвование.

Пятый — Ал-хаджж — паломничество в Мекку. Хаджж обязателен для каждого мусульманина. В том случае, когда человек не способен совершить его самостоятельно, он может послать вместо себя вакил ал-Хаджж (заместителя). В процессе хаджжа и в состоянии ихрама запрещено заниматься торговлей, сексом, проливать кровь, стричься, бриться, использовать косметику.

Ритуалы хаджжа считаются установленными Мухаммадом во время «прощального паломничества», а в итоге возводятся к деяниям Ибрагима (Авраама), которому приписывают и восстановление Каабы. До въезда в Мекку верующие обязаны пройти обряд принятия ихрама — состояния, в котором совершается паломничество (этим же термином называется и вся территория Мекки). Паломник должен совершить очистительные процедуры: омовение, стрижка волос и ногтей, надеть ихрам (особая одежда из двух кусков белой материи), голова у мужчин остается непокрытой, в качестве обуви используют сандалии. Вступление в состояние ихрама сопровождается чтением специальной формулы, после чего паломник может посещать все святые места Мекки. Выход из состояния ихрама осуществляется через обрезание пряди волос. Главной святыней считается храм Кааба, в одну из стен которого вмурован " черный камень" , почерневший из-за грехов людей; рядом находится священный источник.

Существуют два вида паломничества — ал-умра (малое паломничество) и ал-хаджж ал-кабир.

Первое может произойти в любое время года и заключается в совершении тавафа: семикратного обхода Каабы, поклонения «черному камню» и прижиманию к священным стенам, молитв, употреблению воды из источника и сай (семикратного обхода между холмами ас-Сафа и алМарва).

Второе может совершаться только один раз в году в месяц Зу-л-хиджжа. Оно длится несколько дней.

В первый день проводятся все процедуры, исполняемые при совершении умра. На следующий день происходит посещение долины Арафат и молитвенного бдения в течение ночи: вакуф (стояние) у горы Арафат до захода солнца и ночная молитва в долине Муздалифа. На третий день паломники направляются в долину Мина, где бросают семь камней в столб, символизирующий Иблиса, преградившего путь Мухаммада, затем следует обряд жертвоприношения животных. После этого, обрив волосы или отрезав прядь волос, они возвращаются в Мекку для совершения последнего тавафа и несколько следующих дней совершают жертвоприношения, вновь посещают долину Мина, побивают камнями три столба, символизирующих демонов и языческих божеств.

Совершивший хаджж, получает звание хаджи (символом чего является право носить зеленую чалму), повышая тем свой социальный статус.

Иногда не вполне обоснованно к пяти столпам ислама прибавляют еще один — джихад (усилие) — борьба за веру.

Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту и за распространение ислама. Позднее этот вид получил название " малого джихада" , тогда как " великий джихад" подразумевал " джихад сердца" (борьбу с собственными дурными наклонностями), " джихад языка" (одобрение разрешаемого и порицание запрещенного в исламе), " джихад руки" (наказание преступников).

Согласно фикху (доктрина о правилах поведения мусульманина) выделяется несколько категорий людей, с которыми возможна вооруженная борьба.

Догматика ислама тесно переплетается с правовыми нормами. Вся жизнь мусульманина, вплоть до деталей, строго регламентирована:

• — ал-фикх (глубокое понимание, знание) — доктриной о правилах поведения;
• — аш-шариа (прямой, правильный путь) — совокупностью правовых, моральных и этических норм ислама, имеющих божественное установление.

Религиозное право является ядром исламского богословия.

Шариат — это таклиф, свод предписаний и запретов, которые обязаны соблюдать все мукаллаф (совершеннолетние дееспособные мусульмане). Несоблюдение предписаний должно караться худуд (наказаниями). Собственно, богословие ислама вытекает из шариатского права. Особенность шариата в том, что он одинаково последовательно нормирует все сферы жизни, а не только непосредственно религиозную. В связи с этим в нем существует два разрядов норм: регулирующих отношения с богом и регулирующих отношения с людьми и различными социальными общностями. Мусульманское право опирается на Коран и Сунну (последняя необходимо расширяет и интерпретирует первый). Систематическое развитие законодательства начинается с VIII в. Разные школы исламского права расходились в вопросах о том, насколько в уточнении норм можно отходить от строго понимаемой буквы Корана и толковать его расширительно, о том, насколько необходимо согласие разных авторитетов при выяснении спорного вопроса.

Нормативность предписаний ярко проявляется в том, что все действия и поступки мусульманина делятся на группы (афааль-уль-мукаллафин):

• — фарз — действия, обязывающие к их строгому исполнению, за невыполнение действий следует строгое наказание (обязательные поступки). Они делятся на два вида: фарз айн — обязанности мусульманина (54 действия), фарз кифая — обязанности общины (15 действий);
• — важиб — обязательные действия, за выполнение которых человек будет вознагражден Аллахом, за невыполнение — наказан (44 действия);
• — суннат — желательные действия, за выполнение которых приобретают заступничество Мухаммада в Судный день (92 действия);
• — мустахаб — желательные действия, за невыполнение которых человек не является грешником и не будет отвечать в Судный день (150 действий);
• — мубах — нейтральные действия, за которые не следует ни награды, ни наказания (60 действий, но в принципе — все, что не запрещено шариатом);
• — харам — категорично запрещаемые действия, за выполнение которых следует наказание. Они бывают двух видов: харам зулми — вред, наносимый окружающим (100 действий) и харам гайри зулми — вред, наносимый себе (144 действия);
• — макрух тахрими — действия, запрещаемые Мухаммадом, за отказ от них — заступничество Мухаммада и награда, за свершение — незначительное наказание (320 действий);
• — мустакрух — действия, не являющиеся грехом, но нежелательные, скорее — правила этикета (70 действий).

Таким образом, в шариате выделяются 1049 обязательных, запретных и нейтральных действий. Такая тщательная регламентация всех сторон жизни делают шариат средством унификации исламской культуры, вне зависимости от этнической принадлежности и места проживания.