Современный этап модернизации в России

В ответ на крайности «западнической фазы» Россия выдвинула свою концепцию идентичности в качестве восточной державы, опирающейся на традиционные ценности, религиозно-этические принципы национальной традиции. На рубеже XX—XXI вв. начался новый виток глубинных социокультурных трансформаций в российской политической культуре, который можно назвать «неоконсервативной волной»^[1]. И. М. Клямкин и Т. И. Кутковец в своем исследовании, посвященном русской самобытности, отмечают восстановление в конце 1990;х гг. в общественном сознании традиционных ценностей россиян^[2]. Именно в восстановлении традиционных национальных ценностей, которые дают мощные мотивации для трудовой активности в модернизационных процессах, следует искать одну из существенных причин экономического подъема России в начале 2000;х гг.

В 2001—2008 гг.. (до начала экономического кризиса) произошли позитивные изменения в социально-экономической жизни страны. Увеличились темпы роста ВВП (до 7% в год), что выше аналогичного показателя в высокоразвитых странах (в США—4,4%). Быстро росли некоторые новые отрасли производства, например телекоммуникации, программное обеспечение, мобильная связь^[3].

Социологические опросы свидетельствуют о том, что большинство россиян (74%) считают свою страну особой евразийской цивилизацией, которой не подходит западный путь развития^[4]. Таким образом, в современном российском обществе представления о национальной самобытности являются доминирующими. Это значит, что для усиления трудовой мотивации большинства россиян необходима активизация традиционной национальной системы ценностей, — вот залог успеха нового этапа модернизации страны, где приоритетом выступает развитие инновационных технологий. Как известно, главным вопросом в период принятия судьбоносных решений является не только задание амбициозных целей, но и трезвое понимание того, кто и почему будет осуществлять намеченное, какой должна стать система трудовых мотиваций для большинства граждан. Ориентиром здесь призваны служить не мертвые абстракции универсальных ценностей, а живое слово национальной культуры.

Успех новых экономических гигантов — Китая и Индии — убедительно продемонстрировал, что благополучие нации складывается не только из экономических показателей, но в немалой степени вырастает из духовного единства народа, поверившего в свои силы. Не случайно политологи называют сегодня конфуцианско-буддийскую цивилизацию «культурой надежды», представители которой работают на свое собственное будущее^[5]. В свете успешного опыта китайской и индийской модернизации, где очевиден приоритет ориентации на национальные традиции, выбор модернизаторов в пользу национального пути развития, наверное, и является ныне единственным универсальным постулатом теории модернизации.

• [1] См.: Базовые ценности россиян. Социальные установки. Жизненные стратегии. Символы. Мифы: [коллектив, моногр.] / отв. ред. А. В. Рябов, Е. Ш. Курбангалеева. М.: Дом интеллектуальной книги, 2003. С. 49.
• [2] Клямкин И. М., Кутковец Т. И. Русская самобытность. М.: Ин-т социол. анализа, 2000. С. 21—23.
• [3] См.: Степашин С. В. Конкурентоспособность России в условиях глобализации: взгляд Счетной палаты // Гос. служба. 2007. № 6. С. 5—6.
• [4] Источник: ВЦИОМ. URL: wciom.ru/ (официальный сайт).
• [5] См.: Муази Д. Конфликт эмоций. Страх, унижение, надежда и новый мировой порядок // Россия в глобальной политике. 2007. № 1. Т. 5. С. 8.