Социология как наука

В результате изучения главы 1 студент должен:

знать

• — предмет и функции социологии;
• — особенности социологического изучения общества;
• — место социологии в системе социально-гуманитарного знания;

уметь

• — ориентироваться в структуре социологии;
• — ориентироваться во взаимосвязях социологии и социальногуманитарных наук;

владеть

— способами анализа общественных явлений с учетом социологической специфики.

Объект, предмет, особенности социологического изучения общества и определение социологии

Социология — одна из важных, фундаментальных наук об обществе и человеке, выполняющая в XXI веке, как и прежде, миссию рационального и объективного познания мира, в котором живут люди. Начиная изучение социологии, прежде всего нужно ответить на вопрос о том, что она собой представляет. Один из столпов мировой социологической науки Роберт Кинг Мертон заметил, что социология — это новая наука на очень старую тему.

Социология — относительно молода. Как самостоятельная область научного знания она сформировалась во второй трети XIX века. В научный оборот термин «социология» ввел французский мыслитель и основоположник социологической науки Огюст Конт. Отказавшись именовать открытую им новую науку социальной физикой, он создал термин «социология» (от лат. socius — общество и трем, logos — знание, учение), буквально означающий «наука об обществе». Впервые этот термин был использован Контом в четвертом томе его работы «Курс позитивной философии» в 1838 г.

Возникнув в Западной Европе, социология сначала получила формально-институциональное признание в Америке. В США уже в 1892 г. был создан первый социологический факультет в Чикагском университете; им руководил Албион Вудбери Смолл (1854—1926), также организовавший издание «Американского социологического журнала» (American Journal of Sociology). В 1909 г. была основана Американская социологическая ассоциация (American Sociological Association — ASA).

В Европе первая кафедра социологии была создана во Франции в 1895 г. в Университете Бордо под руководством Эмиля Дюркгейма, начавшего в 1898 г. издание знаменитого «Социологического ежегодника» (L’Annee Sociologique). В Германии в 1919 г. первую кафедру социологии возглавил Макс Вебер, который в 1909 г. вместе с Фердинандом Тённисом и Георгом Зиммелем основал «Немецкое социологическое общество» (Deutsche soziologischaft Gemeinschaft). В Великобритании социология получает признание в Оксфордском и Кембриджском университетах только после Второй мировой войны.

Рождение социологии в нашей стране связывают с публикацией в 1869 г. научного труда В. В. БервиФлеровского (1829—1918) «Положение рабочего класса в России». Первый российский социологический образовательный центр был организован в Высшей школе общественных наук в Париже (1901 — 1906) М. М. Ковалевским и Е. В. Де Роберти. Первая кафедра социологии была образована в 1908 г. в частном Психоневрологическом институте в Петрограде, ее возглавляли М. М. Ковалевский и Е. В. Де Роберти. В 1916 г. было создано Русское социологическое общество имени М. М. Ковалевского. Среди его инициаторов были П. А. Сорокин, К. М. Тахтарев, Н. И. Кареев, Н. Д. Кондратьев. В 1920 г. в Петроградском университете был открыт первый в России факультет общественных наук с социологическим отделением во главе с П. А. Сорокиным. В 1958 г. создана Советская социологическая ассоциация (ССА). В 1989 г. образовано Российское общество социологов (РОС), а в 2003 г. учреждена Российская социологическая ассоциация (РоСА). С 1974 г. издается журнал «Социологические исследования».

В международном масштабе объединение и сотрудничество социологов началось в 1893 г., когда французский ученый Рене Вормс (1869—1926) основал небольшой по численности Международный социологический институт (Institut International Sociologie — IIS). Организация социологов всемирного масштаба — Международная социологическая ассоциация (International Sociological Association) возникла в 1949 г.

Таким образом, социология имеет сравнительно непродолжительную историю, что совершенно не отменяет многовековой опыт и результаты раздумий людей об общественной жизни. Человечество всегда так или иначе размышляло на социологические темы. Каждый индивид как член сообщества в какой-то мере социолог, и в этом смысле социология имеет длительное прошлое.

Особенности социологического познания. Чем отличается предсоциологическое знание об обществе от социологического? Один из крупнейших современных социологов Пётр Штомпка (р. 1944) отмечает, что досоциологическое знание выступает в форме обыденного сознания, художественных впечатлений и философской (социальнофилософской) рефлексии^[1].

Обыденное сознание чаще всего представляет сумму во многом случайных и индивидуальных наблюдений. Каждый человек определенным образом объясняет свою жизнь, делает некоторые обобщения по поводу своего социального окружения и общественной жизни, но при этом может быть склонен свой личный опыт и видение социального мира рассматривать в качестве всеобщего, типичного, единственно правильного. Повседневная мудрость нередко выступает поспешным, опрометчивым и категоричным суждением, не исключает вымысел и заблуждение, бывает предвзятым, порой основывается на негативных стереотипах. Носители обыденного сознания нередко бывают резки в оценке событий общественной жизни, легко впадают в морализаторство или апатию. Обыденное сознание и миропонимание являются объектами социологического изучения, но не могут выступить в качестве научной основы социологии.

Искусство тоже располагает знанием об обществе. Это отчетливо видно на примере литературы и публицистики. Кладезем для социологического знания являются кинои фотоискусство, документальное кино, тележурналистика, а также другие области художественного творчества. Таким образом, искусство в известной мере социологично, но ценность искусства в первую очередь определяется не его научно-познавательными возможностями, а его эстетикохудожественным значением.

Социальная философия существенным образом отличается от обыденного сознания и художественного освоения мира. Она является одним из научных подходов познания социального мира — важного, но недостаточного для социологического постижения социальной действительности в силу умозрительного характера философского знания.

Социология не подменяет собой обыденное, художественное и философское познание общества и не сливается с ними в объяснении социального мира. Решающим переломным моментом, давшим начало социологии, стало контовское положение о том, что для изучения общества необходима новая социальная наука, которая бы распространила на изучение социальных отношений стандарты научного видения и мышления, действовавшие в естествознании с XVII века при изучении природных явлений. Это позволило бы представить общество как обладающее особенными, характерными повторяющимися признаками, а не хаосом случайных событий; познать социальные законы общественного порядка и прогресса, для того чтобы их использовать в практической деятельности людей.

Объект и предмет социологии. Проведя своеобразную демаркационную линию между социологическим и досоциологическим подходами в познании общества, можно рассмотреть объект и предмет социологии. Понимание объект-предметной области социологии в научном сообществе остается дискуссионным. Во многих зарубежных учебных изданиях по социологии, переведенных на русский язык, этому вопросу пристального внимания не уделяется. Напротив, в учебниках, написанных российскими авторами, к этому разделу социологии проявляется значительный интерес, однако согласие в объяснении объекта и предмета социологической науки не достигнуто. В одних работах объект и предмет социологии, по существу, отождествляются, в других указывается объект, но ничего не говорится о предмете социологической науки или, наоборот, раскрывается предмет социологии, но не выделяется ее объект. В том случае, когда выделяют и объект, и предмет социологии, велика разноголосица в их интерпретации.

Этимологическое значение термина «социология» как науки об обществе не должно вводить в заблуждение: общество настолько сложный объект познания, что ни одной науке не мод силу изучать его во всех его проявлениях. Это возможно только путем объединения усилий различных наук: философии, истории, экономики, политологии, культурологии, социальной антропологии, юриспруденции, экономической географии, демографии, этнографии и др. Таким образом, социология — лишь одна из наук изучающих общество, социальные отношения. Значение выделения и определения объекта и предмета социологии заключается в том, чтобы показать ее своеобразие как одной из областей научного знания об обществе.

Объект и предмет науки взаимосвязаны, но не идентичны друг другу. Объектом научного познания является то, что подлежит изучению. Объект науки — фрагмент (часть, область, сфера) окружающего нас материального или нематериального мира, реальности, существующей независимо от нашего знания о ней. Когда речь идет о предмете исследования той или иной науки, то изучаемая реальность исследуется лишь с той стороны, которая является специфичной для данной науки. Если объект науки — это часть реальности, подлежащей изучению, то предмет есть воспроизведение этой реальности на абстрактном (понятийноконцептуальном) уровне посредством выявления наиболее значимых с научной точки зрения свойств, связей, отношений, закономерностей, механизмов функционирования и изменения исследуемого объекта. Предмет науки есть результат теоретического абстрагирования, а не просто некоторое явление, процесс изучаемой реальности; это их интеллектуальная, абстрактно-понятийная модель. Предметное постижение объекта позволяет исследователям продвигаться от исходных данных и представлений об объекте ко все более глубокому, полному знанию о нем, во все большей мере постигая существо изучаемых явлений и процессов. Итак, объект науки — это часть реальности, подвергнутая научному изучению, а предмет — совокупность понятий (теоретико-понятийная конструкция), при помощи которых описывается (познается) реальность (объект познания), рассматриваемая в значимом для целей научного познания ракурсе.

Объектом социологии в самом общем плане является общество, рассматриваемое как целостное социальное образование^[2]. Для обозначения объекта социологии используются и другие термины: «социальная реальность», «социокультурная реальность», «социум». Следует отметить, что возникновение социологии связывают со становлением общества эпохи модерна, г. е. современности^[3]. В связи с этим социологию называют наукой, изучающей современные индустриальные общества^[4]. В последнее время в социологии больше уделяться стало внимания вопросам формирования постиндустриального, информационного общества, перспективам складывания глобального человеческого сообщества.

Неопределенность в понимании предмета социологии явилась серьезной причиной, во-первых, того, что социология довольно поздно отмежевалась от других наук (философии во Франции, политической экономии в Германии, социальной психологии в США, криминологии в Великобритании^[5], марксистко-ленинской философии в СССР), а во-вторых, и ее становления в качестве самостоятельной научной дисциплины. Из всех трактовок предмета социологии выделим подход (не умаляя иные точки зрения), при котором предмет социологии связывается с понятием социального, где социальное мыслится основным свойством человеческого сообщества, качественной (сущностной) характеристикой общественных отношений (по Г. Гегелю, теряя качество, явление перестает быть самим собой).

Социальное формируется в процессе взаимодействий индивидов, групп, общностей, в результате которых складываются различные социальные структуры, общество как социальная система. Понятие «социальное» предполагает рассмотрение явлений и процессов с особой точки зрения: с позиции их социальной обусловленности, т. е. обусловленности связями, возникающими между действиями и ситуациями в процессе совместной жизни людей, а также следования ими ценностям, моральным нормам, обычаям, привычкам, связанным с принадлежностью к общности, группе (этнической, религиозной, профессиональной и т. п.).

Поэтому понимание социального (его существа, свойств, закономерностей) рассматривается в качестве предмета социологического знания.

Система понятий социологии. Как уже было сказано, предмет социологии раскрывается в системе ее понятий. С ними можно познакомиться в социологических словарях, энциклопедиях, учебниках и учебных пособиях, в процессе изучения курса социологии.

Так, например, Теодор Каплов (Theodore Caplow) в своей классификации социологических терминов (1971) выделил 20 ключевых понятий:

• 1. Социальная система.
• 2. Функция.
• 3. Интеграция.
• 4. Группа.
• 5. Организация.
• 6. Общество.
• 7. Культура.
• 8. Институт.
• 9. Ценность.
• 10. Отношение.
• 11. Норма.
• 12. Отклонение.
• 13. Социальное взаимодействие.
• 14. Роль.
• 15. Социализация.
• 16. Конфликт.
• 17. Социальный статус.
• 18. Социальная стратификация.
• 19. Социальная мобильность.
• 20. Власть.

Конечно, категориальный аппарат социологии не ограничивается названными понятиями. Социологические изыскания продолжаются, развивается социологическая теория, преумножается понятийная база социологической науки.

Парадигмы социологического знания. Возвращаясь к предметно-объектной специфике социологии, нужно отметить, что со времени своего возникновения эта наука никогда не представляла единого, монолитного знания, она распадается на различные направления и школы. Сегодня социологическая наука является мулыпипарадигмалъным^х знанием. Можно выделить пять парадигм, являющихся методолого-интеллектуальными основаниями социологических теорий^[6][7]. Каждая парадигма задает свое видение объекта и предмета социологии.

1. Парадигма социальных фактов. В ней социальная реальность рассматривается через призму социальных структур, институтов и их функций. В рамках дайной парадигмы выделяются функционализм, структурно-функциональная теория (Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон) и теория социального конфликта (Л. Козер, Р. Дарендорф и др.).

Основы функционализма заложил английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820—1903). Он рассматривал общество как социальный организм, сравнивая его с живыми биологическими организмами и отмечая, что каждая его структурная часть выполняет функцию, важную для всего общества. Чем сложнее развитие общества, тем многообразнее в нем функциональные связи.

Теоретические посылки функционализма в социологии XX века таковы:

• 1) общество — это система частей, объединенных в единое целое (целостная социальная система);
• 2) общественные системы сохраняют устойчивость, поскольку в них существуют институты и механизмы социального контроля, такие, например, как правоохранительные органы, суд;
• 3) функциональные связи в социальных системах не сводятся к явным функциям; свое действие также проявляют латентные и альтернативные функции;
• 4) дисфункции в обществе, конечно, существуют, но они так или иначе преодолеваются либо укореняются в социуме;
• 5) изменения в обществе обычно носят постепенный, эволюционный, а не революционный характер;
• 6) социальная интеграция, единство в обществе достигаются на основе большинства граждан следовать общей (единой) системе ценностей.

Таким образом, в функциональных теориях общество представляется целостной, функционально и структурно взаимосвязанной социальной системой. Особое внимание в функционализме уделяется изучению условий, факторов, обеспечивающих в обществе стабильность и порядок.

Согласно теориям социального конфликта для любого общества характерно наличие конфликтов между участниками социальной жизни, их противоборство за власть, ресурсы, ценности, признание. Конфликты могут быть острыми, ярко выраженными и затяжными, но могут быть кратковременными и почти невидимыми. Они выполняют в обществе конструктивную или деструктивную функцию.

В современном демократическом обществе имеются достаточно развитые институты регулирования социальных конфликтов. В теориях конфликта исследуются «конфликтная модель общества», социальные конфликты и их роль в обществе, социальные механизмы, институты предупреждения и разрешения общественных конфликтов.

2. Парадигма социальных дефиниций. У ее истоков лежат работы немецкого социолога Макса Вебера. Исследователи, работающие в рамках этой парадигмы, считают, что социальные явления можно понять лишь на основе тех смыслов, которые люди придают действиям, ситуациям, стимулам при взаимодействии друг с другом. Здесь выделяются символический интеракционизм (Дж. Мид, Г. Блумер), феноменологическая социология (А. Шюц и др.), этнометодология (Г. Гарфинкель).

Основополагающие идеи символического интеракционизма сформулировал американский социолог Джордж Герберт Мид (1863—1931). Сторонники данного подхода отмечают, что люди, наделяя воздействующие на них стимулы внешнего мира определенными значениями, реагируют именно на смысловое значение символов, а не на стимулы как таковые. Взгляды Дж. Мида на общество и личность получили развитие в «драматургической социологии» Эрвинга Гофмана (1922—1982). С его точки зрения, человеческая жизнь подобна театральному действу, так как люди словно актеры на сцене играют роли, которые принимают на себя, чтобы произвести впечатление и воздействовать на других.

Основатель феноменологической социологии австрийский социолог и философ Альфред Шюц (1899—1959) считал, что социология должна заниматься изучением повседневного (жизненного, феноменального) мира человека. Основа социального мира — интерсубьективность, т. е. его «со-творимость» взаимодействующими субъектами (индивидами). Объяснение конструирования социальной реальности и действий, порожденных интерсубъективными моделями-конструкциями, стало главным в феноменологической социологии.

Таким образом, в социологических концепциях, входящих в парадигму социальных дефиниций, социальная реальность в существенной мере представляется «миром смыслов и символов», значимых в действиях, общении индивидов.

3. Парадигма социального поведения. В современной социологии эта парадигма находит свое выражение в бихевиористской социологии (Б. Скиннер и др.) и теории социального обмена (Д. Хомане, П. Блау). В рамках этих теорий задачей социологии провозглашается изучение человеческого поведения. Взаимоотношения людей объясняются на основе принципа «поощрения — наказания». Люди склонны повторять такие действия (модели поведения), за которые в прошлом они были вознаграждены в той или иной форме (похвала, деньги, восхищение, награда, признание, престиж, любовь и т. п.). И наоборот, они стремятся избегать того, в чем потерпели неудачу, поражение, за что получили взыскание, наказание.

Таким образом, в рамках парадигмы социального поведения изучаются поведение индивидов в социальном пространстве, понятом как система социальных подкрепителей (поощрений — наказаний), и социальные структуры взаимодействий, сложившиеся в процессе обменных отношений.

• 4. Психологическая парадигма в социологии зародилась в конце XIX века (Г. Тард, Г. Лебон). В XX столетии она развивалась под значительным влиянием психоанализа Зигмунда Фрейда, который рассматривал общественную жизнь сквозь призму структуры конфликта «Оно — Я — Сверх-Я» внутри индивида и между ним и обществом. Некоторые исходные положения фрейдизма: значение бессознательного в бытии человека и общества, эдипов комплекс — позднее претерпели изменения в теориях неофрейдизма (Э. Фромм) и неомарксизма (Г. Маркузе).
• 5. Парадигма социально-экономического детерминизма представлена марксистской социальной концепцией (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). В марксистской теории социальная реальность рассматривается как совокупность общественных отношений, складывающихся в процессе совместной жизнедеятельности людей. В фокусе ее внимания находятся общественноэкономические формации, смена которых определяется в первую очередь изменениями способа производства, а также перспективы преобразования общества на коммунистических началах.

Как уже отмечалось, социологические изыскания продолжаются, в том числе прилагаются усилия по интеграции парадигм социологической науки.

Особенности социологического подхода в изучении общества, социальной реальности. Среди наиболее важных отметим следующие.

> Социологическое знание должно давать обоснованные ответы на ряд стержневых вопросов, выделенных основателями социологии еще в XIX веке:

• — Как выглядит ситуация па самом деле? Этот вопрос заставляет исследователей строить свои обследования, опираясь на достоверные факты, избегать заблуждений обыденного сознания, искать более глубокие, скрытые от поверхностного наблюдения пласты общественного бытия;
• — Почему на самом деле все именно так? Этот вопрос ориентирует на выявление механизмов и закономерностей общественной жизни;

Что и как будет дальше? Данный вопрос связан с установкой на выработку обоснованных прогнозов социального развития;

— Что делать, чтобы изменить общество в «достойном» направлении? Это вопрос предполагает разработку рекомендаций людям, занятым управлением, а также гражданам, чтобы они точнее разбирались в социальных ситуациях и тем самым могли обрести лучшие шансы для реализации своих интересов, жизненных планов.

Современная социологическая наука, конечно, далеко ушла от концептов ранней социологии. Ей удалось преодолеть наследство наивного натурализма и крайностей позитивизма, по сути, устанавливающих знак равенства между законами природы и общества, между методами естественных и социальных наук. Образ социального мира в социологии конца XX — начала XXI столетия выглядит иначе, чем в теориях классической социологии. Познавательные инструменты социологической науки трансформировались, но научное познание общества остается неизменной целью деятельности для большинства нынешних социологов.

Однако сегодня имеется и другой взгляд на социологию. В частности, в постмодернизме общественная жизнь трактуется как лишенная всяких взаимосвязей и закономерностей, в ней царит случайность, неустойчивость, фрагментарность не связанных друг с другом явлений. К постмодернистским новациям можно относиться по-разному, но как бы то ни было, они оказывают немаловажную услугу социологии в понимании социального мира.

См.: Штомпака П. Указ. соч. С. 15.

> В значительной мере специфика познания в современной социологии раскрывается в представлении о социологическом воображении. Автором концепции социологического воображения является известный американский социолог Чарльз Райт Миллс (1916—1962). По Миллсу, социологическое воображение есть умение связать биографию отдельного человека, общество и историю

Здесь важно отметить несколько моментов. Социологическое воображение:

• 1) предполагает рассматривать социальные феномены как результат преднамеренных или непреднамеренных действий социальных субъектов, отдельных людей или групп^[8][9], и таким образом противостоит фатализму, «жестко-однозначному» детерминизму, представлениям о роли Провидения;
• 2) основано на осознании структурных и культурных границ, которые определяют шансы и перспективы социальных субъектов, и тем самым подрывает миф об абсолютной свободе человека и противостоит волюнтаризму;
• 3) включает в себя исторический взгляд на социальный мир;
• 4) делает акцент на динамике в противоположность статичным подходам в изучении явлений социального мира;
• 5) означает понимание огромного разнообразия форм, в которых находит свое проявление социальная жизнь. Тем самым социологическое воображение отстаивает толерантность и направлено против догматизма и этноцентризма.

Для социолога, исповедующего идею социологического воображения, в изучении общества не может быть запретных тем, так же как больших и малых вопросов. В малом.

• — отдельном факте — социолог стремится раскрыть общее
• — общественную тенденцию, а общесоциальное стремится увидеть в социальной конкретике.

Отсутствие социологического воображения не может быть компенсировано чем-либо другим, например, большим объемом эмпирических данных, догматическими схемами, апелляцией к мнению власти и др.

> Общество в социологии изучается как социальная система, но — система противоречивая, изменяющаяся, обладающая сложной структурой. В социологии неприемлем подход, связанный с построением идеальных (утопических) моделей общества. Будущее не предопределено; мы можем обоснованно говорить, что человечество продолжает развиваться, но возрастают и вызовы, с которыми оно сталкивается.

Так, при характеристике нашего времени все чаще стал использоваться термин «общество риска», который ввел в научный дискурс немецкий социолог Ульрих Бек (р. 1944). Различные сферы общества: экономическая, политическая, правовая, сфера культуры и др. — в социологии рассматриваются и как части общественного целого (а также в отношении друг к другу), и как отдельные социальные системы.

> Социология — теоретическая и эмпирическая наука. Существует два основных способа получения знания в социологии:

• а) эмпирический — получение первичной информации, фактов, их эмпирическая обработка, описание;
• б) теоретический — систематический анализ и обобщение эмпирической информации, фактов, формулирование концепций, теорий.

Это две стороны одной «медали» социологического познания мира социальности, и поэтому взгляд социологии на явления и процессы социальной действительности является как фиксирующим, описательным, так и концептуальным, объясняющим.

В социологии периодически возобновляется дискуссия о соотношении теории и эмпирии (опытного знания), их места и значения для социологической науки. Высказываются и крайние позиции.

Так, с одной стороны, делаются заявления, что базой социологии являются эмпирические исследования, а роль теоретической социологии незначительна. Лучшее на что она может претендовать, — быть «рабой» эмпиризма; наукообразно повторять то, что было открыто и сформулировано эмпирической социологией.

С другой стороны, утверждается, что влияние эмпирического материала на развитие социологического (теоретического) знания ничтожно мало, по существу, им можно пренебречь, поэтому теории в социологии должен быть отдан абсолютный и безусловный приоритет над эмпирией.

Крайности потому и называются крайностями, что, но отношению к ним истина всегда где-то рядом. Социология без своих теоретической и эмпирической составляющих не смогла бы состояться как современная социальная наука. Без эмпирии социология может превратиться в разновидность доктринерства, а без теории не только не удастся «за деревьями увидеть лес», но и вообще разглядеть, что-либо действительно стоящее.

> В социологии (социальных науках в целом) сформировалось два подхода в объяснении социума:

• а) социальный реализм (от лат. realis — вещественный). С данной точки зрения общество есть реальность особого рода (лат. sui generis), отличная и даже независимая от совокупности составляющих общество индивидов;
• б) социальный номинализм (от лат. nomina — имя). Здесь утверждается реальность составляющих общество индивидов, тогда как само общество не образует особой реальности. Общество — не более чем фетиш.

Что считать истинным — номинализм или реализм? По этому поводу сказано многое. Выдающийся русскоамериканский социолог П. А. Сорокин полагал, что ни то, ни другое для социологии неприемлемо, отмечая, что общество суть продукт взаимодействия совокупности людей, а не их механическая сумма^[10]. По мнению отечественного социолога Н. И. Лапина (р. 1931), реальность общества должна выражаться не формулой номинализма — «реальны индивиды и их межиндивидуальные отношения» и не формулой реализма — «общество есть реальность особого рода», а утверждением: «общество реально, поскольку реальны социальные действия и взаимодействия индивидов и социальных общностей»^[11].

Социологическое воображение ориентирует исследователей на то, чтобы личность в обществе рассматривалась контекстуально (от лат. contextus — соединение, связь), так как личность и социум суть аспекты общественного континуума.

«Для социологии чрезвычайно важным и существенным оказывается то, что мы постоянно как бы кружимся в… разных контекстах, входим в один из них, выходим из другого, оказываемся в чисто „виртуальном“ контексте, попадаем в новый контекст, чтобы снова вернуться к прежнему и т. д. И в каждом из этих контекстов мы встречаем новое „общество“ и „окружение“… Соответственно, мы встречаем новых людей, занимающих другие статусы (позиции), играющие другие роли, с этими людьми нас связывают другие узы, мы входим с ними в отношения другого тина, сталкиваемся с иными условиями и правилами „игры“; мы сами по-другому действуем, иначе и что-то другое говорим, своим участием влияем на то, что делается в такой группе, способствуем ее трансформации, модификации и вызываем различные другие последствия и события»^[12].

> Социология в изучении общества открыта другим областям знания, отвергая изоляционизм в науке; ориентирована на развитие межпредметных исследований социума и социальных отношений, не исключая возможности более глубокой интеграции общественных наук в будущем^[13].

> Социологическое знание нельзя воспринимать как свод непреложных догм. Социология — это опирающаяся на свою «классику», наработанный опыт и знания, развивающаяся область научных исследований, которая вместе с другими социальными и гуманитарными науками стремится реализовать важную потребность людей и общества в познании постоянно изменяющегося социального мира.

В заключение приведем определение социологии, которое в отечественной науке считается наиболее полным и воспроизводится во многих словарях, энциклопедиях, учебных изданиях. Его автор — академик РАН Г. В. Осипов.

Социология — это наука об общих и специфических социальных законах и закономерностях развития и функционирования исторически определенных социальных систем, наука о механизмах действия и формах проявления этих законов и закономерностей в деятельности личностей, социальных групп, общностей, классов, народов^[14].

• [1] См.: Штомпка П. Социология. Анализ современного общества: пер. с польск. М., 2005. С. 12—14.
• [2] См.: Социологический словарь / отв. рсд. Г. В. Осипов, Л. Н. Мо-сквичёв. М., 2010. С. 434.
• [3] Характеристику современности см., например: Штомпка П. Указ, соч. С. 577−599.
• [4] См.: Гидденс Э. Социология. М., 1999. С. 39.
• [5] См.: Социология. Основы общей теории / отв. ред. Г. В. Осипов, Л. Н. Москвичёв. М., 2009. С. 100.
• [6] Термин «парадигма» введен в научный оборот американским историком науки Томасом Куном в его известной работе «Структура научныхреволюций» (1962). Под парадигмой (от греч. paradeigma — пример, образец) понимается концепция, принятая в научном сообществе в качествеобразца постановки и решения исследовательских проблем.
• [7] О парадигмах в социологии см., например: Иванов Д. В. Социология: теория и история. СПб., 2006. С. 35—87; Кравченко С. А. Социология: парадигмы через призму социологического воображения. М., 2007.
• [8] Подробнее см.: Миллс Ч. Р. Социологическое воображение. М., 2001.
• [9] См.: Гидденс Э. Социология. М., 2005. С. 17—18; Штомпка П. Указ, соч. С. 35—36.
• [10] См.: Сорокин П. А. Человек. Общество. Цивилизация. М., 1992.С. 27−29.
• [11] См.: Лапин Н. И. Общая социология. М., 2006. С. 20—24.
• [12] Штомпка II. Указ. соч. С. 33.
• [13] См.: Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века.М., 2003. С. 293−333.
• [14] Социологический словарь. М., 2010. С. 434.