История развития философии техники

Романтико-символическая интерпретация Э. Каппа

Первым философом техники часто называют Эрнста Каппа (1808−1896), автора книги «Основы философии техники» 1, которая имеет подзаголовок «К вопросу о происхождении культуры, исходя из новых точек зрения». До него не было автора, который посвятил бы философии техники целую книгу. Свои философские пристрастия Капп делил между гегельянством и романтизмом. В качестве правоверного сторонника философии Г. Гегеля ему надлежало показать, как мировая идея, первоначально присутствуя в природе, после многократных метаморфоз затем достигает своего осознания в культуре, науке и философии. В качестве романтика, следуя философии К. Г. Каруса, Каппу предстояло выявить символическое содержание мира.

Романтики, в том числе Карус, как правило, считали, что бессознательное имеет не понятийную, а символическую форму. Будучи незаурядным художником и врачом, Карус делал акцент на символике человеческого облика, полагая, что она также объясняет и природу артефактов. Есть основания считать, что эта идея существенно стимулировала творчество Эрнста Каппа. Однако сам он в предисловии к своей книге утверждал, что открыл новый принцип.

" Ниже неопровержимыми фактами доказывается, что человек бессознательно переносит формы, функциональные отношения и нормальные условия своей телесной организации на рукотворную деятельность и что он это аналоговое отношение осознает лишь задним числом. Это соединение механизмов и органических образцов, равно как и понимание организма посредством технических устройств, и вообще осуществление этого органопроективного принципа, посредством которого только и может быть достигнута цель человеческой деятельности, составляет реальное содержание этой книги" .

Капп полагал, что образцом молотка является рука, пилы — передние зубы (резцы), подзорной трубы — глаза. Мостам он уподоблял ноги, телеграфу — нервную систему. Банальная мысль состоит в том, что технические устройства являются продолжением и усилением органов человеческого тела. Однако воззрения Каппа, разумеется, не сводятся лишь к тривиальности. Он настаивает на том, что техника является судьбой человека, движением человеческого духа к самому себе. Согласно Каппу, подлинность человека находит свое воплощение не в науке и даже не в философии, а в философии техники, ибо техника есть символическое бытие человека. При оценке философии Каппа крайне важно понимать, что в своих размышлениях он отталкивается не от определенности техникологических наук, а исходит из диалектического антропологического романтизма как метафизического учения.

Выводы.

• 1. Согласно Э. Кагату, техника — это символическое бытие человека.
• 2. Э. Капп развил романтико-символическую интерпретацию техники.

Позитивистско-праксиологическая интерпретация А. Эспинаса

Философия техники XIX в. отмечена еще одной влиятельной в философском отношении фигурой. Это французский социолог Альфред Эспинас (1844−1922), автор книги «Происхождение техники» 1. Эспинас был студентом сначала основателя позитивизма О. Конта, а затем Г. Спенсера, тяготевшего к эволюционным идеям. Нет сомнений, что их воззрения оказали значительное влияние на философское развитие Эспинаса, равно как и на еще одного французского философа — Луиса Бурдо. Оба они известны как основатели праксиологии. Обратившись к феномену практики, Бурдо пытался дать очерк развития наук. Эспинас же склонился к феномену техники. Его подход оказался более выразительным в праксиологическом отношении, чем воззрения Бурдо. Социологи праксиологической ориентации, т. е. уделяющие первостепенное внимание деятельности людей, считают «своим» именно Эспинаса.

Основная идея Эспинаса состояла в необходимости и возможности разработки общей теории деятельности. Он предполагал, что для этого достаточно внимательно рассмотреть историю развития человеческого общества, прежде всего ремесел и технических приемов. На этом пути придется иметь дело даже не с одной, а с двумя общими теориями — Технологией (с большой буквы) и праксиологией (от греч. praxis — дело, деятельность, действие и logos — наука). Праксиология является более общей теорией, чем Технология, ибо она объемлет собой закономерности всякой деятельности человека. Технология же относится только к технической деятельности. В качестве науки она «изучает главные формы практических правил, искусств, или техник, которые можно наблюдать зрелом обществе, на определенных ступенях развития цивилизации» .

Следуя известным идеям Огюста Конта, Эспинас особое внимание уделял статике и динамике процессов, т. е. в его случае описанию наличного положения дел в технике и ее эволюции. Причем в соответствии с позитивистской доктриной он ограничивался описаниями, не вводя нормативные концепты. Иными словами, он оставался в рамках описательной (семантической) праксиологии: подобная установка не соответствует наиболее распространенным в наши дни истолкованиям праксиологии как нормативной дисциплины.

Что касается технических наук, то они оказались Эспинасу без надобности. Он рассуждал социологически, интерпретируя технику как выражение последовательно античного космоцентризма, средневекового теоцентризма и просвещенческого антропоцентризма. Именно в этом соответствии выражаются его закономерности технологии. Нетрудно убедиться, что речь идет о мнимых закономерностях, ибо они лишены тех концептов, которые выражают особенности техники и которые неоткуда извлечь, кроме как из техникологических наук. В конечном счете Эспинас не вышел за пределы метафизики.

Выводы.

• 1. А. Эспинас при интерпретации техники использовал позитивистские и праксиологические идеи.
• 2. Концепция техники А. Эспинаса является не метанаучной, а метафизической.