Средневековая христианская концепция человека

В Средние века были распространены представления о предопределенности человеческой судьбы и непременном воздаянии, но заслугам в потустороннем мире. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к Богу и обрести спасение в день Страшного суда (сотериология).

Августин Аврелий (Блаженный) ставит в центр своей философии человека как живую личность. Августин чувствует незащищенность, открытость человека в его исторической ситуации; проблемой для него становится историчность и уникальность (два элемента, совершенно чуждых Античности). Впервые свое место в философском сознании получает внутренний мир человека в его полноте.

Августин утверждал, что отцом истины, мудрости, добра и красоты является Бог, создавший человека, как и все сущее, «из ничего». Причем одних людей Бог сотворил для счастья. Других же осудил на вечные муки. Первых после смерти ждет рай, а вторых — Страшный суд. Согласно взглядам Августина, сущность человека — в его божественном творении и служении Богу.

Важнейшим элементом учения Августина является выделение им воли, которая у него тесно связывается с любовью. Для конкретной нравственной жизни человека решающую роль играет не столько интеллект, сколько воля. Так, Августин ставит любовь выше теории, веру — выше знания, живую надежду — выше рациональной уверенности.

Фома Аквинский считал, что человек — это личностное единство души и тела. Бог создал сначала тело, а затем вдохнул в него бессмертную душу. Душа — двигатель человеческого существа. Рассуждая по этому поводу, Фома помещал человека между миром животных и ангелами; человек выше животных, но ниже ангелов. Божественное провидение закрепило за одними людьми сельскохозяйственный труд, за другими — ремесла, за третьими — умственную деятельность и т. д. Нет материи вообще без конкретного материального носителя, нет «человека вообще» без этого человека.

Движение реформации, в отличие от средневекового приоритета идеи миропорядка, подчеркивает живую индивидуальную уникальность встречи человека с Богом (М. Лютер). Человеческое существование рассматривается, прежде всего, в его глубокой греховности; природа трактуется, по сути, как падшая.

Всякий человек отделен от Бога глубокой пропастью. Эта пропасть не может быть преодолена никаким, пусть даже предельным напряжением человеческих сил — лишь верой и божественной милостью (Ж. Кальвин). Нет никакой прямой и непрерывной дороги от природы к Богу. Поскольку сам Бог обладает абсолютно свободной волей, не ограниченной никакими вечными сущностными принципами, нет и никакой необходимой существенной связи между творцом и творением. Имеет значение только свободное божественное решение о даровании милости или отказе в ней. Это решение принимается в ходе уникально-индивидуальной встречи человека с живым божественным «Ты» (лютеровский принцип личностного договора с Богом посредством Святого писания). Это означает, что категория индивидуального имеет явственный приоритет перед всеми всеобщими сущностными принципами, перед закономерностями разума и природы, перед системами догм или институциональными правилами.