Относительная природа прекрасного

Эта природа прекрасного находит свое отражение во взглядах мыслителей, ориентированных на социально активную позицию, нацеленную на получение определенных результатов своей деятельности. Здесь прекрасным является все то, что органично вписывается в жизнь человека на данном этапе, способствует скорейшему достижению поставленной цели. Безобразным же становится все то, что препятствует этому. Потому прекрасное здесь «носит» ситуативный характер, нестабильность которого обусловлена целями субъекта. Так, например, софисты полагают, что прекрасное и безобразное — одно и то же. Ибо украшаться и намазываться благовониями мужчине безобразно, а женщине — прекрасно; благодетельствовать друзьям — прекрасно, врагам — безобразно. Убегать от неприятеля — безобразно, а на стадионе от соперника — прекрасно; друзей и граждан обманывать безобразно, врагов — прекрасно. Поэтому, если бы предложили всем людям снести в одно место все, что они считают безобразном, а затем из возникшей «кучи» взять то, что им представляется прекрасным, то наблюдатель обнаружил бы, что место опять стало пустым, ибо люди все разобрали бы. Таким образом, софисты признавали относительный характер прекрасного, которое существует только в связи с местом, временем, обстоятельствами и целью.

Общий вывод к этой концепции определяет прекрасным то, что целесообразно, своевременно, уместно.

Сравнительный анализ всех свойств прекрасного показывает, что наиболее совершенными и исчерпывающими свойствами обладает объективно существующее прекрасное, ибо оно в большей мере, чем все остальные концепции, носит в себе характеристики высшей реальности — то есть «ничто», ибо…

• 1. Высшая гармония обнаруживает себя в пустоте Небытия.
• 2. Высшая пропорция находится в простоте Небытия.
• 3. Высший ритм пребывает в покое Небытия.
• 4. Высшая симметрия коренится в бесконечности Небытия.