Хозяйственная этика Иоанна Златоуста

Актуальность исследования.

Решение комплекса сложных задач социального развития, вставших перед современной Россией, несовершенство социального и экономического устройства заставляют искать способы преобразования социальных реалий. Противоречивость социальных изменений в России начала нового века обусловливают потребность в четких этических ориентирах, и в том числе этизации сферы хозяйствования и экономики. Сложившаяся ныне неблагоприятная ситуация в российской экономике оправдывает необходимость формирования у российских деятелей бизнеса и предпринимателей представлений о хозяйственной этике. В соответствии с нынешней системой ценностей неадекватно распределяются приоритеты в культурной жизни и общественном сознании, переориентируя человека на поиск выгоды, бесконечного материального обогащения, следствием чего оказывается признание духовного совершенства в качестве почти пустой метафоры. Обогащение, на что в свое время указывал Иоанн Златоуст и другие отцы церкви, становится «соблазном», порождающим жестокость и взаимную вражду (то, что в современной ситуации — конкуренция, то есть по сути, отношение к «ближнему своему» как к непременному сопернику возведено в культ.

Церковь напоминает людям, что экономическая деятельность является нравственно и религиозно оправданной только в том случае, если результаты человеческого труда предназначены не только себе и своим близким, но и для обеспечения всеобщего блага. Православная этика постулирует важный принцип: хозяйственная жизнь должна основываться на нравственных критериях. Реализация данного принципа предполагает получение ответов на следующие вопросы: может ли быть жизнеспособной экономика, построенная на этических принципах?

Возможно ли применение этических категорий к экономическим отношениям?

Россия дореволюционная была богата традициями купеческой и деловой этики, порушенными и утерянными в годы безвременья. Обращение к традиционным ценностям православия, в том числе представленным и идеями Иоанна Златоуста способствует возрождению как духовных ценностей православия, так и, как следствие, гуманизации материально-экономической сферы новой России.

Степень разработанности проблемы.

Проблема интенсификации действия этических регулятивов в хозяйственно-экономической жизни в современной культуре выражена достаточно широко прежде всего в связи с необходимостью применения гуманистического критерия в сфере бизнеса и предпринимательства. Этика бизнеса активно разрабатывается в трудах отечественных и зарубежных ученых (Ю. Ю. Петрунин, В. К. Борисов «Этика бизнеса» 2000 г., А. Рих «Хозяйственная этика» 1996 г., А. Сен «Об этике в экономике» 1996 г., К. Хоман, Ф. Бломе-Дрез «Экономическая и предпринимательская этика» 2001 г и др).

Однако современная традиция, исследующая вопросы этизации экономики мало принимает во внимание религиозный компонент. В числе наиболее известных мыслителей XX века, в трудах которых указанный компонент присутствует, следует указать М. Вебера, Ж. Маритена, представителей философии русского космизма (в его религиозной версии), П. Рикёра, религиозных экзистенциалистов (Г. Марсель), А. Швейцера. В работах данных философов рассматривается как аспект влияния христианской этики на формирование современной системы хозяйствования (М. Вебер «Протестантская этика и дух капитализма», «История христианства»), так и обратное воздействие — изменениерелигиозно-этических структур общественного сознания, самого религиозного субъекта, под влиянием социально-экономических процессов (Ж. Маритен «Интегральный гуманизм», «Крестьянин с Гаронны» и др).

С религиозной точки зрения, экономический феномен собственности рассматривается в ракурсе глобальной человеческой деятельности по «освоению» и «присвоению» предметного мира, т. е как его субъективизация (Г. Марсель, космисты) в противовес научному объективизирующему рационализму.

Проблема синтеза этического и экономического начал, христианского обоснования хозяйственной жизни и правового обоснования факта хозяйственной жизни имеет глубокие исторические корни в русской религиозной философии и культуре (например, полемика «иосифлян» и нестяжателей, восходящая к XV веку).

В XVIII столетии к проблеме собственности и владения в связи с потребностью разработки «естественного"(юридического) права — обращаются С. Е. Десницкий, Я. П. Козельский, просветители Н. И. Новиков, Д. И. Фонвизин.

Право собственности в социально-политическом аспекте становится предметом анализа у П. П. Лаврова, И. А. Ильина, C.JI. Франка, Б. Н. Чичерина и др. (В европейской мысли данная проблематика рассматривается в концепции «экономического» человека, теории политической экономии Д. Рикардо, А. Смита, представителей марксистской философии неомарксистской социологии).

Христианская позиция осмысления экономической деятельности получила отражение в трудах С. Н. Булгакова («Философия хозяйства»), П. И. Новгородцева («Право на достойное человеческое существование»), В. С. Соловьёва («Оправдание добра»), В. Ф. Эрна («Христианское отношение к собственности») и др.

Хозяйственная жизнь, согласно воззрениям перечисленных философов, является атрибутом глобального творческого процесса обустройства материального мира и духовного совершенствования самого человека. В этой связи особо подчеркивается духовный аспект хозяйствования, раскрывающийся через свободное отношение к имуществу и владению, т. е свободу от «любостяжания» и собственности, что делает интерес к экономическим занятиям религиозно оправданным.

Констатация несовместимости жажды материальных благ и желания благодати характерна для абсолютного большинства отечественных религиозных философов, в равной степени как и аскетическая идея нестяжания и признания необходимости сверхэкономического (духовного) регулирования хозяйственной жизни. Православная философская мысль в данном случае является продолжением традиций, сформированных учениями Иоанна Златоуста и других отцов церкви. Несмотря на потребности социокультурной ситуации, пока еще остается серьезный пробел в области исследования хозяйственной этики отцов церкви вообще, и этики Иоанна Златоуста в частности. Время написания трудов, посвященных этико-религиозному анализу хозяйственной этики Иоанна Златоуста приходится на 1906 — 1911 г. г.

В некоторых аспектах хозяйственная этика Иоанна Златоуста фрагментарно представлена В. И. Экземплярским в труде «Учение древней Церкви о собственности и милостыне», изданном в 1910 г.

В исследовании И. Зейпеля «Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви» проведено сопоставление хозяйственной этики Иоанна Златоуста с хозяйственно-этическими воззрениями отцов церкви.

И.В. Попов в «Богословском вестнике» за 1907 год в работе «Святитель Иоанн Златоуст и его враги» проанализировал жизненные и нравственные коллизии, коими столь богата судьба святителя. И В. Поповым также был разработан методологический подход, позволяющий воспринять взгляды Златоуста относительно обладания собственностью в их целостности. В частности, он предложил рассматривать положения святого отца, касающиеся собственности и богатства в определенном порядке: а) идеальные имущественные отношенияб) рекомендуемые Златоустом способы осуществления идеала в реальной действительности- % в) критика действительных имущественных отношенийг) забота.

Златоуста о развитии нравственного самосознания неимущих.

Подобная методология в рассмотрении творческого наследия Иоанна Златоуста позволила И. В. Попову изыскать определенную систему в религиозно-этических взглядах святителя.

В «Богословском вестнике» за 1907 год Н. Кудрявцевым была % опубликована работа «Учение Златоуста о богатстве и его социальный идеал», где рассмотрены ключевые религиозно-этические категории святого отца в применении к хозяйственной этике.

Г. Флоровский в труде «Восточные отцы церкви» в ряду отцов церкви отвел отдельную главу описанию жизненного пути и взглядов Иоанна Златоуста.

Указанными работами почти полностью исчерпывается перечень научных работ, посвященных воззрениям Иоанна Златоуста.

Цель исследования — реконструкция системы хозяйственной этики Златоуста в контексте православной моралистической традиции.

Задачи исследования:

• - рассмотрение становление Иоанна Златоуста как моралиста, в частности, на материале сопоставления его этической позиции с позицией JI.H. Толстого. систематизация учения Иоанна Златоуста о добродетелях и пороках, исследование учения Иоанна Златоуста о роли имущественного и социального положения индивида в процессе реализации возможностей духовного совершенствования. А* - сравнительный анализ хозяйственной этики Иоанна Златоуста и хозяйственной этики отцов церкви.

Методология диссертационного исследования:

Поскольку реконструкция хозяйственной этики Иоанна Златоуста производится с ретроспективных позиций с использованием сравнительного анализа его учения и идей других моралистов и христианских писателей (подводящих к необходимости синтеза синхронического и диахронического аспектов) в основание исследования положен историко-компаративный метод.

При рассмотрении материала, связанного с проблемами Щ собственности, имущественного владения и неравенства, также привлечены психологический и социально-философский методы, что объясняется потребностью более широкого определения и анализа религиозной регуляции межличностного общения в сфере хозяйственной жизни. щ Новизна диссертационного исследования выражена в следующем:

— на материале сопоставления воззрений Иоанна Златоуста с идеями Л. Н. Толстого и отцов церкви выявлены структурообразующие категории его этического учения.

— систематизировано учение Иоанна Златоуста в отношении понимания им природы собственности, власти, путей индивидуального нравственного совершенствования.

— на основе анализа нравственных положений учения Иоанна Златоуста реконструирована система его хозяйственной этики.

Положения, выносимые на защиту:

— хозяйственная этика Иоанна Златоуста представляет собой пример исторического универсализма в решении проблем гармонизации духовного и материального аспектов человеческого бытия.

— позитивная сторона хозяйственной этики Иоанна Златоуста состоит не в положении, пропагандирующем сознательный отказ от материального благ, «добровольную бедность»,(что в наше время не только мало приемлемо в социальном отношении, но едва ли эффективно и в перспективе нравственного совершенствования), но в духовно-этической совокупности христианских идеалов нестяжания, справедливости, любви и милосердияприсутствие которых в качестве координирующих принципов хозяйственной деятельности делает религиозно оправданным не только интерес к ней, но и оправдывает сам факт материального благополучия.

— основание хозяйственной деятельности, согласно учению Иоанна Златоуста, выстраивается на безусловном признании приоритета духовного над материальным, в соответствии с постулатом: истинная бедность есть недостаток добродетели, а истинное богатство — вечная жизнь. Отсюда следует убеждение в важности и необходимости принципов милосердия и справедливости как регуляторов процесса социально-экономического сотрудничества индивидов.

• Возвращение России к православным религиозно-этическим ценностям обращает нас к вопросу о соответствии учения и духа православия развитию экономики. Ю. Ю. Петрунин и В. К. Борисов, анализируя приоритеты в российской этике бизнеса, считают ошибочным мнение об отрицательном отношении христианской веры к богатству, к различным способам его достижения, к имуществу, вообще к активности в ^ земной жизни и к ее устроению. Рутинным обоснованием для подобного ложного толкования используют слова Евангелия о том, «как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие», призывы Христа продать свое имение и раздать его нищим, а также евангельское увещевание не копить себе сокровищ на Земле, где моль истребляет и где воры крадут.

Православие, как и христианство в целом, находит высший смысл щ жизни человека в искании Царства Божия. В соответствии с подобным пониманием земного предназначения человека блага сами по себе не могут рассматриваться как достойная цель человеческого существования. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей навредит?» — вопрошает Евангелие (Мф. 16, 26). Однако если земные блага не могут быть последней целью человеческой жизни, то это вовсе не отменяет их использования. Христианское учение не находит зла в самой * природе вещей. Зло есть лишь следствие греховной, злой воли и заключается не в вещах, а в извращенном, неправильном пользовании ими. Все получает свой смысл, если принимается не как цель, а как средство для достижения единственной высшей цели жизни. В том случае, когда стремление к прибыли, к земным благам становится самоцелью, определяющей все действия человека, проистекает роковой излом человеческой психики, «сдвиг мотива на цель». Следствием ^ замещения высшей человеческой цели промежуточным результатом является рабское поклонение человека вещам. и.

Предостережение о пагубности подобного пути является лейтмотивом творений святых отцов, и в частности в творений Иоанна Златоуста.

Предваряет наше диссертационное исследование описание жизненного пути Иоанна Златоуста. Анализ очерка В. И. Экземплярского «Граф JI. Н. Толстой и святитель Иоанн Златоуст в их взгляде на жизненное значение заповедей Христовых» дает нам возможность сравнить взгляды двух великих моралистов. Несмотря на полторы тысячи лет, отделяющих JI. Н. Толстого от Златоуста, их рассмотрению подлежит один и тот же, центральный для христианской совести, вопрос о жизни по вере Христовой. В. И. Экземплярский находит конгениальными двух великих мыслителей. Их совокупное мнение состоит в том, что Евангельский идеал является истинно жизненным, а заповеди Нагорной проповеди реально осуществимыми. Вся жизнь человеческая должна проистекать в устремлении к христианскому идеалу.

Вторая глава нашего диссертационного исследования представляет собой раскрытие социально-этического учения Иоанна Златоуста и посвящена пониманию святым отцом сущности добродетелей и пороков применительно к различным видам социального неравенства. Религиозно-нравственный анализ различных категорий социального неравенства не оставляет у святого отца сомнений в их индифферентности. Способность различных видов социального неравенства к порождению добродетели или порока, по мнению Златоуста, зависит от приложения к ним моральной воли индивидуума. Как великий моралист, Златоуст признает абстрактную возможность для человека, независимо от воздействия внешних условий, достичь высокой степени нравственности. Однако, при всем при том, бедность и зависимое положение служат по мнению Иоанна препятствием нравственному развитию, создавая почву для моральных девиаций. Высокое духовное развитие в данных условиях является скорее исключением, чем правилом. А посему, пауперизации общества не способствует развитию добродетели. Святой отец видит своей задачей не развитие общества вообще, а достижение нравственного здоровья отдельными его членами. Поскольку Иоанн Златоуст выступает как проповедник религиозно-нравственных начал, он апеллирует к совести каждой отдельной личности. И в этом ИВ. Попов и Г. Флоровский усматривают особый индивидуализм Златоуста. В гомилиях и проповедях святого отца заложены только основные руководящие принципы, а свободной инициативе личности предоставлен широкий простор.

Следующий параграф второй части нашей диссертации посвящен исследованию предназначения собственности и богатства в понимании Златоуста. Собственность исследуется святыми отцами с позиций нравственности. Негативное отношение отцов церкви к богатству подробно раскрыто в работах В. И. Экземплярского, И. В Попова, И. Зейпеля и многих других авторов. Мы можем говорить об экстраполяции отрицательной нравственной оценки богатства вообще на частную собственность. Идеи Златоуста о богатстве составляют сложную совокупность, адекватное рассмотрение которой возможно при применении методологии, предложенной И. В. Поповым. Он предлагает определенный порядок в рассмотрении идей Златоуста относительно собственности и богатства: а) идеальные имущественные отношенияб) рекомендуемые Златоустом способы осуществления идеала в реальной действительностив) критика действительных имущественных отношенийг) забота Златоуста о развитии нравственного самосознания неимущих.

Исходя из учения Златоуста, идеальное христианское общество исключает имущественное неравенство. Отличительной чертой христианского общества является любовь, связывающая между собою всех его членов. Генеральным признаком наличия в обществе христианской любви является, по мнению святого отца, отсутствие соответствующей дифференциации благ.

Рекомендуемыми Златоустом способами разрешения имущественного неравенства являются добровольный коммунизм или же отказ от части имущества в пользу бедных. Библейским основанием для проповеди коммунистического пользования имуществом святому отцу служил пример Иерусалимской церкви апостольского времени.

И. В. Попов констатирует аморфность хозяйственно-этические воззрений Златоуста об имуществе. Разрешение вопроса об имуществе находится в прямой зависимости от чуткости индивидуальной совести его владельцев. Допуская абстрактную возможность происхождения богатства от Бога, Златоуст с сомнением относится к эмпирическому богатству и в своем убеждении о неправедности приобретенного богатства он остается непоколебим.

Олицетворяя собой идеал пастырского служения, Златоуст в заботе о материальных интересах неимущих стремился к развитию их нравственного самосознания. Дискредитируя обаяние богатства в глазах тех, кому оно недоступно, Златоуст всячески стремился возвысить бедность. И это соответствовало его убеждениям в преимуществе бедности перед богатством. Веру в высокую ценность простой, чуждой излишеств жизни Златоуст доказал личным примером, добровольно отказавшись от богатства и роскоши. Златоуст приходит к мысли, что неимущие выполняют в обществе функцию спасения, они подобны врачам, исцеляющим больное общество. Златоуст убеждал неимущих добровольно принять свой жребий в качестве жертвы, приносимой для достижения счастья другими. Осознание неимущими своей общественной пользы дает им возможность подняться до нравственных высот. По мнению Иоанна, существует только одна истинная бедность — недостаток добродетели — и только одно истинное богатство — вечная жизнь. Быть истинно богатым или бедным есть проблема человеческого выбора, человеческой воли.

Златоуст утверждает особую ценность милосердия, считая милосердие Божественным атрибутом. Проявление милосердия сближает человека с Богом. Милосердие проявляется в первую очередь в виде милостыни, рассматривающейся святым отцом в качестве предельного или идеального случая христианского милосердия. По мнению Иоанна, в милостыне находит свое воплощение любовь в ее христианском понимании.

Завершает диссертационное исследование сравнительный анализ хозяйственной этики отцов церкви и Иоанна Златоуста. Хозяйственная этика раннехристианских мыслителей устремляет весь свой интерес не на собственность как таковую, а на внутренней мир и поведение владельцев собственности. Согласно Иоанну Златоусту, истинное богатство заключается именно в отсутствии самого желания быть богатым. И здесь мы вправе говорить об особой психологии самоограничения, постулируемой святым отцом в качестве христианского идеала.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Рассмотрение хозяйственной этики Иоанна Златоуста в качестве объекта диссертационного исследования позволяет увидеть ее укорененность во взглядах его предшественников и современников, Василия Великого, Григория Богослова, Амвросия Медиоланского и других.

Христианская хозяйственная этика была определенным образом детерминирована эсхатологической атмосферой первых веков христианства. Эсхатологизм Иоанна Златоуста обнаруживал себя в проповедях, призывавших к осознанию бессмысленности обладания и накопления земных ценностей и благ перед неизбежностью конца света.

Эсхатология и этика выступали у отцов церкви в неразрывном единстве. Таким образом, церковь представала не только религиозным, но и религиозно-нравственным сообществом.

Поскольку отцы церкви выступали в качестве носителей христианской системы ценностей и поведения, то все проблемы, связанные с социальной и экономической жизнью вписаны в общий контекст христианского этического учения.

Важной составляющей нравственной проповеди Иоанна Златоуста, как и многих отцов церкви, являлось рассмотрение проблемы собственности и богатства. В своих проповедях и гомилиях он пытался внести ясность в разрешение вопросов о сущности временных земных благ и о достойном их употреблении.

Обращение к литературному наследию Иоанна Златоуста выявляет тот факт, что в его хозяйственной этике на первом плане оказываются человеческие мысли, чувства и поступки, связанные с богатством или бедностью.

Формула Тертуллиана «И то, что кажется нашим, на самом деле чужое. поскольку все — Божие"1 может служить в качестве инварианта, свойственного взглядам отцов церкви на проблемы собственности и богатства.

Исходя из святоотеческого учения, недопустимо эгоистически пользоваться избытком благ в ущерб ближнему или стремится завладеть всеми благами. Отсюда — призыв Иоанна Златоуста к милосердию и милостыне, подражая в этом верховному подателю всех благ — Богу.

Помимо утверждения необходимости милосердия, учение Златоуста содержит дифференциацию «благ истинных» и «благ ложных», «собственности истинной» и «собственности ложной». Святой отец призывал христиан к приобретению истинной собственности и истинных сокровищ. Его хозяйственная этика строится как этика господства духовного начала над материальным.

Хозяйственная этика Иоанна Златоуста не утратила своей актуальности и ныне. Его призыв к внутренней духовной свободе от излишней привязанности к собственности и благам все так же необходим.

Задача состоит в привнесении подлинного христианского отношения к собственности и богатству в современную хозяйственную жизнь.

1 Ориген. Пятая гомилия на Левит. 2. // Цитируется по Клеман О. Истоки. Богословие Отцов древней Церкви. С. 78.

Опираясь на исследование В. И. Экземплярского, в нашей диссертации мы констатируем факт совпадения взглядов двух великих моралистов, Jl. Н. Толстого и Иоанна Златоуста на применимость Евангельского нравственного учения к реалиям жизни.

По их мнению, именно в согласии с Евангельским учением и должна устраиваться как личная, так и общественная жизнь. Осуществление подобного проекта является путем к построению на земле Царства Божьего.