Философия Стои: единство концепции и доминанта идеи всеобщего

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Содержание

1. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ МИР (СМЫСЛ КУЛЬТУРНО* ИСТОРИЧЕСКИХ ТЕНДЕНЦИЙ ЭПОХИ)
- 1. 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ РЕАЛИИ И ФЕНОМЕНЫ РЕЛИГИИ И ИСКУССТВА
- 1. 2. ЛОГОС В ФУНКЦИИ ТЕКСТА И ЛИТЕРАТУРНЫЕ НОВАЦИИ
- 1. 3. ДОМИНИРУЮЩИЕ ИДЕИ В НАУКЕ И УНИВЕРСАЛИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
- 1. 4. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭЛЛИНИЗМА: АКТУАЛЬНЫЕ
ИДЕИ И ПРОБЛЕМЫ
2. ФИЗИКА СТОЙ КАК ОСОБАЯ ФОРМА АНТИЧНОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ
- 2. 1. ПРОБЛЕМА НАЧАЛ В СООТНОШЕНИИ С ПОНЯТИЕМ ПРИРОДЫ
- 2. 2. «ПНЕВМАТИЧЕСКИЙ» КОНТИНУУМ И ПОНЯТИЕ «СИСТЕМА»
- 2. 3. СУБСТАНЦИЯ И ФУНКЦИЯ. УЧЕНИЕ О ПРИЧИНАХ И ГРАНИЦЫ ПРИЧИННОСТИ
- 2. 4. ИДЕЯ И ПОНЯТИЕ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ
- 2. 5. СМЫСЛ КАТЕГОРИЙ: БЫТИЕ, НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ И НАИБОЛЕЕ ОБЩАЯ КАТЕГОРИЯ НЕЧТО (то т<)
3. ЛОГИКА
- 3. 1. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ СТОЙ: т ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙПОДХОД
- 3. 2. СМЫСЛ ТЕРМИНОВ «тгро^Ц» И
Ф «ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ»
- 3. 3. ПРОБЛЕМА ОБЩИХ ПОНЯТИЙ В ЛОГИЧЕСКОМ УЧЕНИИ СТОЙ И ИДЕЯ ФУНКЦИИ
- 3. 4. ЛОГОС: ПРОБЛЕМЫ МЫШЛЕНИЯ И
ЯЗЫКА
4. ЭТИКА И НОВОЕ ЗНАНИЕ О СОЦИУМЕ
- 4. 1. КОНЦЕПЦИЯ «о/к?(соац»: СМЫСЛ ^ ИДЕИ ВСЕЕДИНСТВА И КОНЦЕПТ СРОДСТВА"
- 4. 2. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СТОИКОВ О ЦЕЛИ, ЦЕННОСТИ И ОБЩЕМ БЛАГЕ В КОНТЕКСТЕ ИДЕИ СРОДСТВА
- 4. 3. ПАРАДИГМА СУЩЕСТВОВАНИЯ КАК
ЭТИЧЕСКАЯ ДОМИНАНТА
- 4. 4. КОНЦЕПТ ИСТОРИИ КАК ИТОГ ИДЕИ «ВСЕОБЩЕГО»

Философия Стои: единство концепции и доминанта идеи всеобщего (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Обоснование темы исследования и ее актуальность.

Критическое освоение учения Стой требует современного подхода, учитывающего новейшие достижения научной мысли в целом и специализированных исследований в области стоицизма. Существует настоятельная необходимость обобщающей работы по философии Стой. Поэтому обращение к целостному исследованию Стой — с учетом историко-культурной ситуации — представляется задачей первостепенной важности. Главное — выявление тех концептов, которые дают представление о доминантах философской парадигмы эллинистическо-римской эпохи в целом. В этом плане задача реконструкции философии Стой может быть продуктивной при учете контекста истории идей. Поскольку же радикальные перемены стратегий смыслогенеза непосредственно соотнесены с содержанием концептов, то необходимо исследование терминологического аспекта философского языка.

Дать целостное описание феномена эллинизма (323−30 гг. до н.э.) можно лишь при комплексном подходе, исследуя философию эллинизма как концентрированное выражение культуры. Только на переломе античной эпохи — в условиях глобального кризиса — могла обнажиться вся глубина принципиальных проблем humanitas — истории, языка, мышления, индивидуальности, человеческой активности. Изучение философии Стой позволяет дополнить представление о способах философствования и идейной направленности эллинистической и поздней античной философии в целом.

Стоицизм сыграл выдающуюся роль в духовной жизни Европы. Это касается, прежде всего, христианской традиции — начиная с раннего периода патристики христианская мысль транслировала и преображала идеи стоицизма, впоследствии возрожденные неостоиками XVI — XVII вв. Но еще в XV в. на фоне открытия античности эпохой Возрождения наблюдался всплеск интереса именно к стоической традиции, воплотившийся в широком издании текстов.

Стой. Основные положения стоиков актуально востребованы философией Нового времени, найдя отклик у энциклопедистов XVIII в. Всплеск интереса к наследию стоиков обусловлен также наличием черт, родственных концепциям антропологического направления постклассической европейской философии и культуры. Это продемонстрировали современные дискуссии по проблемам телесного и бестелесного, обсуждение терминов (ahia, oiKEt’aoiq, Xektov, npoXriyiQ, тёХод), а также анализ стоических категорий, проблем эпистемологии, психологии и этики.*.

Исходным моментом теоретического анализа наследия Стой является логико-грамматический компонент учения. Исследование философских оснований изучения категории имени, в русле которых мысль движется от общности значений к общности формальных признаков, вопрос актуальный как для лингвистики, так и для философии. Это касается теории дейксисатеме, у истоков которой стояла именно школа стоиков. Не потеряло актуальность логическое наследие стоиков — логика высказываний, проблема прагматических контекстов языка, логика отношений, концепция возможных миров. Особую значимость логические идеи стоиков приобретают в условиях формирования неклассического типа рациональности. Здесь на первую позицию выдвигается концепт продуктивного воображения, а также проблема общих представлений. Кардинального решения ожидает проблема стоических категорий, до сих пор являющаяся спорной.** Современное звучание имеют проблемы пространства, времени и причинности, конструктивно рассмотренные стоиками. Соотношение телесного и бестелесногофундаментальная для стоической онтологии тема — особую остроту обретает в Материалы опубликованы в сборниках, посвященных Стое: Problems in Stoicism / Ed. A. Long. London: The Athlone Press, 1971; The Stoics / Ed. John. M. Rist. Berkeley — Los Angeles: Univ. of California Press, 1978; The Cambridge History of Hellenistic Philosophy / Ed. A. Keimpe, J. Barnes, J. Mansfeld, M. Schofield. Cambridge. 1999. De Lacy Ph. The Stoic Categories as Methodological Principles // Transact. And. Proc. Of the American Philologic association. 76,1945; Rist J. M. Categories and their Uses // Problems in Stoicism. London: Univ. of London, 1971; Graeser A. Zenon von Kition. Positionen und Probleme. BerlinN. Y: Walter de Gruiter, 1975; M. Boeri. The Stoics on bodies and incorporeals // The review of metaphysics. A philosophical quarterly. June, 2001. Vol. LIV, № 4. связи с социокультурной детерминацией проблем сознания и познания. В связи с актуализацией темы этоса сознания плодотворно обращение к проблематике активности, творчества и свободы, которая разрабатывалась стоиками.

В свете вышесказанного первостепенное значение приобретает задача воссоздания систематики философии Стой — именно проблема раскрытия логики и обоснование концептуального единства учения. Это может быть конструктивно осуществлено только при выявлении природы и специфики доминантной для философии Стой идеи всеобщего.

Состояние и степень разработанности проблемы.

Критическое освоение философского наследия стоиков позволяет существенно обобщить опыт его изучения и актуализировать проблемы, поставленные стоиками.

До сих пор не существует единства мнений относительно многих из этих проблем (телесное и бестелесное, сознание, человеческая активность, существование, свобода воли). Наиболее полным собранием текстов Стой до сих пор является корпус И. Арнима (1903;1924). Новое издание фрагментов Стой было подготовлено Н. Фестой (1932;1962). Существует собрание фрагментов Зенона и Клеанфа, подготовленное А. Пирсоном (1891). Новым является издание текстов по логике и теории познания Стой К. Хюльзера (1987;1988). Средняя Стоя представлена изданием фрагментов Посидония, которое подготовлено JI. Эделыптайном и Дж. Киддом (1972;1988). Полное издание осуществлено В. Тайлером (1982). Фрагменты Панэция и Гекатона изданы Г. Фаулером (1885). Издание текстов Панэция осуществлено Ван Страатеном (1946), Эпиктета (1894) и Марка Аврелия (1913) Г. Шенклем. Собрание фон Арнима остается в настоящее время самым полным изданием текстов, посвященных Ранней Стое.

В диссертации наибольшее внимание в связи с заявленным предметом исследования обращено на работы зарубежных ученых, затрагивающих следующие темы и проблемы философии Стой: вопросы космологии (Д. Е.

Хам и А. Каймпе), проблема пространства и времени (В. Гольдшмидт, С. Самбурский, JL Блоос), тема «телесного"/"бестелесного» (Дж. Христенсен, Е. Брейе, М. Боери), учение о причинности (М. Фреде), проблема «нечто» и «ничто» (Ж. Бруншвиг, В. Кэстон), вопросы логики Стой в свете логики Аристотеля и мегарцев и современной математической логики (Я. Лукасевич, Б. Мейтс, В. и М. Нилы, А. Крокевич и И. Бохеньский, М. Фреде). Значимы проблемы парадокса Диона-Теона (М. Бурке), роль «категорий» Стой (М. Форшнер, Ж. Лэйси и Дж. Рист), вопрос о единстве учения Стой (Ж. Дюо, Й. Христенсен), этика стоиков (А. Дюроф, К. Барт, М. Поленц, Д. Цекуракис), проблема о/'ке/соац (Т. Энгберг-Педерсен), этика и психология человеческой активности (Б. Инвуд, Л. Штайн), проблематика соотношения этоса и логоса (А. Жожа), логики, риторики и эстетики (И. Клауде), общие проблемы языка и мышления (А. Грэзер, М. Поленц, Р. Пфайфер, М. Фреде). Учтены комментарии к текстам А. А. Лонга и его обобщающие исследования философии стоиков. Полезной для диссертационной работы оказалась монография М. Лафранк о Посидонии.

Значимую роль в исследовании системы и отдельных аспектов учения Стой сыграли исследования С. Н. Трубецкого, Ф. Ф. Зелинского, А. Ф. Лосева, И. М. Тройского, В. Ф. Асмуса, Н. И. Стяжкина, А. С. Богомолова, И. А. Перельмутера. Из новейших работ назовем монографию А. А. Столярова об истории стоической школы и ее учения «Стоя и стоицизм» (1995), статью, посвященную историографии стоицизма (1999), а также выполненный им перевод и комментарии к нему фрагментов Стой, собранных Арнимом (Т. 1−2, 1998 -1999). Отметим перевод «Бесед» Эпиктета (Г. А. Таронян, 1997), с вводной статьей Л. Маринович и Г. Кошеленко, а также «Философские трактаты» Сенеки (Перевод Т. Ю. Бородай, 2000), части пособия О. А. Донских и А. Н. Кочергина (1993), в которых освещена роль школы Зенона в контексте античной мифологии. Полезными оказались статьи Т. В. Васильевой о концепции природы у стоиков (1986), и И. В. Полякова о знаковой проблематике в учении Стой (1988), работы А. А. Гусейнова о структуре ценностей в стоической этике (1991), Н. В. Шулепиной о Поздней римской Стое (1997), Н. П. Гринцера о проблеме судьбы, а также, опубликованные с 2000 по 2004 год статьи А. Ю. Гришина о раннестоической этике, Б. М. Никольского о понятии о/кегюок-, А. И. Щетникова о проблеме смешения, С. В. Серегина об Оригене и стоической концепции, статьи И. Н. Титаренко об этике Ранней и Поздней Стой, М. А. Солоповой о критике Александром Афродисийским теории смешения у стоиков, а также монография Г. Р. Валиупиной «Идея страдания в учении Зенона» (2004).

Методология, теоретические источники и концептуальная основа исследования.

Основное противоречие, которое существует в исследовании учения Стой, связано с тем, что по-прежнему к стоицизму относятся как к «вторичному продукту» античной эпохи. На фоне выявления выдающихся достижений стоиков сохраняется сведение учения к предшествующей традиции — либо к досократикам, либо к Платону, или же к Аристотелю. Нет ясности в вопросах общей идейной направленности стоицизма, не выявлена основополагающая концептуальная составляющая учения Стой. Необходим критический подход к анализу «достоической» традиции и текстам комментаторов учения Стой. Формировавшиеся с середины IV века до н. э. фундаментальные идеи и концепты не могли не оказаться в фокусе аналитической деятельности Аристотеля (например, Koivog). Поэтому для их исследования важно не столько обнаружение общих черт с идеями стоиков, сколько выявление различий — именно смена концептуальных ориентаций принципиально значима для понимания философии Стой. Таким образом, исследование стоицизма требует особой методологии с учетом его эллинистической специфики.

В диссертации учтено то, что стоики особый интерес проявляли к tpvrng. Поэтому предложен методологический путь анализа, в основании которого находится именно физика стоиков. Есть глубокие основания такого подхода: физика, предваряющая логику, заканчивается рассмотрением проблемы категорий, которые в философском опыте стоиков обретают первоначальный смысл именно в связи с онтологией. Соответственно антропология Стой исследована в разделе «Этика» на том основании, что положения антропологии приобретают яркую этическую окраску (представления о душе и теле, о свободе воли).

Исследование опирается на концептуально-терминологический подход, дающий возможность определения понятий Стой. Индуктивный путь сопоставления текстов и терминологии завершается систематизацией материала и его обобщением в соответствии с диалектическими принципами единства исторического и логического. Исследование терминов проведено в трех направлениях: 1) определение терминов, существовавших до стоиков и заимствованных ими без изменений понятийного смысла, 2) анализ модификации смысла заимствованных понятий, 3) выявление впервые использованных стоиками терминов и определение их смысла.

Особое внимание уделено Поздней Стое, поскольку это способствует концептуальной реконструкции философии Ранней Стой в условиях дефицита полноценных источников. С этой же целью привлечена «История» Полибия. Это обусловлено как признанием методологической роли истории идей, так и задачами историко-типологического подхода, предусматривающего изучение всех периодов стоической школы, что дает приращение эмпирического материала и как следствие этого «растут и возможности реконструкции, адекватного постижения сущности культурно-исторического типа философствования» [343. С. 44]. Значимой является динамика философского языка, который можно понимать как своего рода семиотическую систему, складывавшуюся в культурно-исторических условиях эллинистическо-римской эпохи.

Специфический характер источников требует сравнительно-исторического и структурно-типологического анализа, который позволяет конкретизировать и обобщить предметную область философии Стой на основании доминанты идеи всеобщего. Поскольку стоицизм, развивавшийся в условиях культурного синкретизма, мог испытывать влияние восточной философии, используется компаративистский метод, учитывающий взаимосвязь факторов историко-философского процесса. Так создается возможность диалогически соотнести понимание и семиосферу. Применяемая в диссертации методология исследования трудов стоиков использует опыт анализа китайской и индийской философии (Тянь Аошуань, К. К. Жоль, А. И. Кобзев, В. И. Рудой, В. С. Спирин, М. Т. Степанянц). Традиционный «аккумулятивный» подход, нацеленный на изучение объекта познания в историко-философской работе, дополнен «дифференцированным» подходом, отражающим анализ субъекта познания и принятым в индологии (В. К. Шохин). В исследовании использованы примеры из области европейской естественно-научной мысли.

Поскольку исследование базируется на принципах комплексного анализа проблем, то кроме указанных выше исследователей стоицизма в диссертации также используются работы современных отечественных специалистов по античной философии и культуре. Среди них: С. С. Аверинцев, М. JI. Гаспаров, В. В. Бычков, A. JI. Берлинский, П. П. Гайденко, В. А. Гуторов, Г. В. Драч, В. Г. Иванов, Ф. X. Кессиди, А. В. Лебедев, С. Я. Лурье, Г. Г. Майоров, М. К. Мамардашвили, Н. В. Мотрошилова, И. М. Нахов, М. К. Петров, Ю. М. Романенко, И. Б. Романенко, Р. В. Светлов, А. В. Семушкин, К. А. Сергеев, Я. А. Слинин, А. Н. Чанышев, М. М. Шахнович, Ю. М. Шичалин. При анализе концепта пространства и специфики понимания предикатов стоиками обращено внимание на труды П. А. Флоренского. В методологическом плане и при анализе понятий цели, причины уделено внимание работам М. Г. Макарова. При проведении сравнительно-исторического анализа полезными оказались работы В. В. Соколова и В. А. Щученко. При семантическом анализе терминологии (место, пространство, неопределенные высказывания) использованы работы Н. Д. Арутюновой, Э. Бенвениста, Т. В. Булыгиной, Е. М. Галкиной-Федорук, Е. С. Кубряковой, С. Н. Трубецкого, которые посвящены общим проблемам лингвистики, философии языка, семантики и семиологии. Необходимыми для исследования стали труды по историческому синтаксису А. А. Потебни, синтаксису и симасиологии частей речи — А. В. Добиаша, по семиотике — Ю. С. Степанова, семиологии культуры — А. Вежбицкой, Ю. М. Лотмана, философии диалога — М. М. Бахтина. При исследовании психологических аспектов теории познания стоиков уделено внимание работам по психологии А. В. Запорожца и С. Л. Рубинштейна. При анализе культурно-исторического контекста использованы исследования А. И. Зайцева, А. Б. Рановича, М. И. Ростовцева, Г. С. Самохиной, Э. Д. Фролова, а также работы по античному искусству — Ю. Д. Колпинского, по античной науке — Д. Д. Мордухай-Болтовского, И. Д. Рожанского. Анализ идеи всеобщего потребовал использования работ специалистов по классической филологии и литературе эллинизма — К. А. Богданова, М. Н. Славятинской, А. А. Россиуса, О. М. Савельевой, Н. А. Чистяковой, В. Н. Ярхо.

Из крупнейших зарубежных ученых-эллинистов, чьи работы имели принципиальное значение для исследования, необходимо назвать автора термина «эллинизм» и одного из основателей исторической герменевтики Иоганна Густава Дройзена, а также исследователя феномена античности Э. Целлера. При интерпретации мысли Стой и ее понятийного аппарата использованы труды ученых, касающихся вопросов истории философии, истории и семиотики культуры, философии науки (И. Адо, П. Адо, Р. Барт, Г. Башляр, Ж.-П. Вернан, К. Гильберт и Г. Кун, Э. Кассирер, П. Педек, А. Сабо, К. Ситтл. П. Таннери).

В поле зрения данной диссертации оказались фундаментальные работы зарубежных ученых и философов, которые глубоко затрагивают сферу философских проблем языка и его логического анализа. Это сюжеты, касающиеся проблем тождества (С. Крипке, Б. Рассел), референции ((П. Стросон), неопределенных высказываний (О. Дюкро), семантики понимания (Ч. Филлмор), типологического анализа языков (Л. Ельмслев), философии языка (X. Кан). Особенно полезными для исследования оказались труды специалистов по функциональной лингвистике и культурной семантике (Ш. Балли, Э. Сепир). При реконструкции смыслового поля термина «o/K8icoaig» привлечены работы по истории лингвистики и эпистемологии П. Серио.

Предмет и объект исследования.

Предмет исследования — философское учение стоиков, рассмотренное с точки зрения его концептуального единства. Объект исследования задан заявленной темой, современным состоянием источников и историографии, всем проблемным полем стоической мысли. В центре внимания — важнейшие аспекты философии (физика, логика и учение о языке, этика) и категориальный аппарат Стой. Акцент сделан на принципиальном компоненте учения: в идее всеобщего выражена специфика общественного сознания эллинистической эпохи с его тяготением к «универсальному».

Цель и задачи исследования

Цель данного исследования определена современным состоянием и степенью изученности стоицизма и заключается в воссоздании идейно-концептуального единства учения Стой и реконструкции доминирующих категорий, свойственных стоической мысли в свете идеи всеобщего. Реализации данной цели отвечают следующие задачи:

— исследование контекста и модификации идеи всеобщего путем сопоставления философских и культурных концептов эллинизма;

— выявление специфических особенностей формы мысли Стой;

— раскрытие концептуального содержания терминов и фундаментальных понятий физики Стой. Определение места физики в стоической системе;

— определение содержания понятий телесного и бестелесного;

— раскрытие смысла и назначения категорий в концепции Стой с учетом наиболее общего понятия нечто. Исследование понимания стоиками концепта «бытие»;

— исследование концептуальных особенностей учения о познании и логики, выявление основных концептов и терминов учения стоиков о языке;

— интерпретация понятия опсекоац и определение его значения для этики Стой;

— анализ сочинений Марка Аврелия и Сенеки с точки зрения проблемы человека (индивидуальное и всеобщее)',.

— рассмотрение концепций истории Посидония и Полибия в контексте идеи всеобщего.

Положения, выносимые на защиту:

1. Идея всеобщего выявляет сложную функциональную структуру философско-культурного творчества стоиков и представлена как концептуальная доминанта философии Стой. Общие тенденции эллинистической эпохи (универсализм, динамизм, взаимодействие всеобщего и индивидуального, синтез традиции и новации, установка на текст и монолог) сконцентрированы в философских постулатах Стой. Соответственно философская концепция предстает как феномен культуры.

2. Особенность философской мысли стоиков заключается в доминанте функциональных категорий, которые обеспечили концептуальное единство учения в свете идеи всеобщего. Акцентирована динамическая природа функциональности начал: их функциональное единство определяется «природным» (причастным универсуму) содержанием. В стоическом дискурсе индивидуальное воспринимается в отношении к универсальному, это объясняет, почему для стоиков первостепенное значение имела физика.

3. Анализ представлений стоиков о причинности позволяет обнаружить наличие в их концепции прообраза идеи различения физического и ментального пространств. Это выявляет понимание ими предикатов как медиаторов, связывающих физический и ментальный миры, и содержащих сообщение о телесных вещах. Стоики описывают ситуацию соответствия мысленных и реальных предикатов. Это объясняет смысл признания стоиками телесного характера качеств: он заключается в подчеркивании их реальности, принадлежности к физическому миру, не ментальному.

4. Стоики впервые в истории античной мысли выдвинули «логос пространства» — динамически означенное понятие пространства, используя специальный термин х<�ЬраПонятие времени также зависит от представления о пространственном протяжении, что закреплено в термине — дшатгциа, приобретшем исторический смысл у Полибия.

5. Динамизм предиката «существовать» объясняет его предпочтение стоиками предикату «быть». Стоики выявили виды существования (термин икбсттатд): наличие ментальных явлений, денотаты которых относятся только к сфере воображения — «ничто» (как «химеры»), но соотносимы с миром реального. «Ничто» представимо, будучи воображаемым, но не мыслимо (логически). Поэтому высшей категорией системы стоиков является категория нечто, которая соотносима не с бытием, а с существованием. Эта категория определяет категориальную схему, — порядок элементов соответствует степени роста качественной определенности по принципу функционального различия.

6. Концепт «общие понятия» стоики устойчиво использовали в логике и теории познания, отразив в термине Koivai svvoiai. Актуализировано понятие отношения — знание об отношении есть общее. Поэтому предмет исследования охватывал не только причинную связь, а более широкий спектр функциональных связей и отношений. В логике это суждения неопределенной структуры, которые отвечают признаку всеобщности.

7. Стоики расширили познавательную функцию языка, включив в нее момент обобщения. Они выразили мысль о семантическом характере звуков, признав наличие у слов обобщающего смысла. Стоики связали имя с мысльюс понятием, составленным в соответствии с образом вещи, введя в оборот понятие архетип (ap%?TU7rov). Внимание стоиков к дейксису объясняется тем, что он отличается признаком определенности — актуализируется момент индивидуализации общего родового понятия. Таким образом, лингвистическая концепция Стой, ориентированная на семантический аспект частей речи, подтверждает, что первая категория в схеме стоиков (wi0K8ijj.ev0v) может быть символом артикля, который они в качестве показателя рода, по-видимому, относили к разряду неопределенных понятий.

8,Содержание понятия oke/coaiq передает слово сродство. Смысл концепции сродства состоит в обнаружении универсальной связи между природой и человеком, поэтому данная концепция является фундаментом этики Стой. Понятие «существование» выражает «экзистенциальное» мироощущение эллинистического человека, согласно которому его бытие находится в гармоничном единстве с бытием природы. Это становится этической парадигмой, в которой существенно соотношение индивидуального и всеобщего. В о/кегюоц — корне идентичности человека — содержится признак всеобщности. Поэтому долг есть сознательное действие человека, которое в проекции человеческого сознания выступает как общее благо.

Функциональный подход стоиков к осмыслению мира как динамической системы отразился на концепциях истории. В эллинистическо-римской философской мысли и в концепциях философии истории Стой воплотился тип идеи всеобщего с преобладанием функциональных связей. Понятие и термин система были применены к человеческому сообществу, придав ему исторический смысл. Природа оказалась включена в динамичную концепцию истории. Возникло новое для античной мысли функционально ориентированное знание о социуме (Посидоний, Полибий).

Научная новизна результатов исследования.

1. На основании доказательства доминирующей роли идеи всеобщего применен выявляющий принципиальные идеи и понятия философии Стой концептуально-терминологический подход, нацеленный на реконструкцию и интерпретацию учения с точки зрения его единства.

2.С целью концептуальной реконструкции и расширения методологических возможностей привлечены труды поздних стоиков — Марка.

Аврелия и Сенеки, а также римского историка Полибия и Иоанна Филопона, проведен сопоставительный анализ терминов. Тем самым, «текст» Ранней Стой включен в актуальный критико-аналитический контекст.

3.Впервые проведено комплексное исследование философии Стой в плане культурно-историческом, выявлен смысл «эллинистического текста» как явления культуры. Определено значение контраста индивидуального и универсального для специфики эллинистического философствования.

4.Раскрыт доминантный тип философствования стоиков — мышление в функциональных категориях, который способствует единству концепции.

5.Выявлены основополагающие концепты и структурные элементы единого учения Стой (природа, система, целое, структура, ритм, телесное и бестелесное, пространство, время, существование, сродство, дейксис).

6.Раскрыт смысл наиболее общего понятия нечто, выражающего идею «неопределенность», которая в проекции учения Стой выступает в качестве особой формы сознания — категории. Разъяснена схема развертывания категорий на основе функционального принципа роста определенности.

7.Выявлена гносеологическая и логическая значимость термина icoiva/ svvoiai, а также категориальный смысл концептов «представление» и «воображение». Понятийно зафиксировано философское значение дейксиса, связанного с семантикой жеста, раскрыт смысл введенного стоиками понятия «архетип», выражающего соответствие слова мышлению.

8.Раскрыта специфика и определена роль сочинения Марка Аврелия как философского текста особого типа — монолога. Проведено сравнение произведений Марка Аврелия и Августина как примеров жанра исповедальности, уточнены мировоззренческие аспекты античной и христианской мысли при выявлении антитезы «я/другой» и семантики «индивидуального/всеобщего» в дискурсе Поздней Стой.

9.0существлен сравнительный, типологический и компаративистский анализ исходных смыслообразов философии Стой, Индии и Китая.

Теоретическая значимость исследования.

В диссертации осуществлен, выявляющий принципиальные идеи и понятия философии Стой концептуально-терминологический путь исследования. Обоснован новый теоретический подход к наследию философии Стой: исследование раскрывает значение стоицизма как особой формы античной мысли, оказавшей влияние на принципиальную концептуализацию и оформленность европейской философии не только в ее очевидно преемственных построениях, но и в противоречивых тенденциях, связанных с противостоянием классическому рационализму и сциентизму XX в. Раскрыт доминантный тип философского дискурса Стой — мышление в функциональных категориях. Выявлен смысл и логика взаимодействия категорий «определенность"/"неопределенность» в учении Стой. Проведено исследование концепта пространства в проекции античной философской мысли.

В диссертации обосновано новое направление исследования философии Стой с точки зрения истории идей и с учетом объемного культурно-исторического контекста. Предложен вариант сравнительно-исторического анализа античной (стоической), индийской и китайской философии, основанный на объяснении и понимании базовых концептов.

Практическая значимость исследования.

Материалы исследования могут быть применены в учебно-педагогической практике и методической работе при формировании учебных планов, программ, пособий, учебников и словарей для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. Изложенное в диссертации обобщение междисциплинарных исследований в области истории философии, философии языка, истории и философии науки, семантики, семиотики культуры, и психолингвистики позволяет применить материалы работы при чтении лекций по истории философии, философии и истории науки. Результаты исследования позволяют выстроить образовательный процесс с учетом специфики терминологического аппарата, выработанного практикой стоической философской школы.

Апробация диссертации.

Результаты исследования представлены на Первом (СПб., 1997) и Четвертом (Москва, 2005) Российских философских конгрессах, а также на международных и всероссийских конференциях, в том числе: «Философия XX века: школы и концепции» (СПб., 2000), «Жебелевские чтения — 3» (СПб., 2001), «Аристотель и средневековая метафизика» (СПб., 2001), «История идей как методология гуманитарных исследований (СПб., 2001), «Человек. Культура. Общество. К 60-летию воссоздания философского факультета МГУ» (Москва, 2002), «Науки о человеке в современном мире» (СПб., 2002), «История философии как философия» (СПб., 2003). Внедрение материалов исследования осуществлено в курсах лекций по истории философии, философии истории, в спецкурсах «Философия Стой», «Генезис философских понятий». На основе материалов исследования создан словарь античных философских терминов (2001).

Структура диссертации Структура диссертации и последовательность изложения материала обусловлены поставленной целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех разделов, заключения, примечаний и библиографического списка. Работа изложена на 420 страницах и включает список литературы (472 наименования на русском и иностранных языках).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философский дискурс Стой — это совершенно особый тип мышления, поскольку он соответствует хотя и принадлежащей античной истории, но исключительной в своем роде эпохе. Философский язык, формирующийся в условиях эллинистической культуры, выражал ее уникальные черты, отразившиеся и на семантическом содержании философских терминов, спроецированном впоследствии на научные понятия последующих эпох.

По-видимому, можно говорить о существовании универсальной структуры мышления, в соответствии с которой, философ мыслит о мире в функциональных категориях и которая имеет разные формы проявления. Корни этого ориентированного на функциональность образа мыслей можно обнаружить уже в раннегреческой философии. Родственным ему оказался способ мышления досократиков, особенно, Эмпедокла, он и оказал принципиальное влияние на стоиков. Их философия коренным образом отличалась от пифагорейско-платоновской традиции и во многом — от аристотелевской, хотя невозможно отрицать мощное влияние всех предшествовавших эпистем. Представления пифагорейцев и элейцев явились рациональным выражением наиболее раннего типа мышления — мифологического (с его специфическими тяготеющими к статике образа архетипами), проявлявшегося как в рамках философии, так и в новой форме орфизма. В учениях ионийцев о превращениях основных элементов присутствовал прообраз понятия функции в динамическом смысле.

Новый, стоический идеал, хотя он и укоренен в античной традиции, все же принципиально отличался от того, который был связан, прежде всего, с признанием наличия проективного соответствия между идеями (образами) и вещами или числами и вещами, сводившегося к идее подражания (Пифагор, Платон, Аристотель). Стоической мысли сродни идея проективного отображения (преобразования), что и сближало ее с ионийско-гераклитовской традицией. Эта идея предполагает представление о мире (содержащем творческое начало) как совокупности связей, отношений и свойств разного уровня сложности.

Новое миропонимание было обусловлено постижением тайны пространства, представляемого уже не в рамках традиционной схемы «верх-низ», а в соответствии с парадигмой равенства направлений в пространстве. В эллинистическую эпоху в соответствии с новой картиной мира возникает пространственное, перспективное зрение. Новая модель мира предполагала существование многократно умноженной беспредельности. Время, в рамках мифологического мироощущения по-прежнему олицетворявшее хаос и знаменовавшее, говоря словами В. С. Соловьева, «отрицательную беспредельность», теперь — в пространственной перспективе творческой эллинистической эпохи — оказалось содержательно наполненным «положительным» и «должным». Традиционное понятие «место» (тояос-) стоики расширили до понятия пространство (хсора), переводя все в пространственный план существования.

Новый способ рассмотрения (в категориях функциональности) был связан с рассуждениями о причине существующего разнообразия качеств и о возможности бесконечного деления мельчайших частиц. Конечно, стоики принадлежали своему времени — эпохе античности, а потому, хотя и достигли нового понимания пространства и времени, все же не вырвались радикально из рамок цикличности.

Манифестации причинности, обычно принимаемые за доказательство существования жесткой необходимости в концепции Стой, на самом деле демонстрируют понимание стоиков, для которого характерно признание наличия в мире более широкой системы связей — функциональных. Это позволило в новом ракурсе посмотреть на окружающее. Мир должен был представиться, имеющим глубину и ширину, а качества телесности и бестелесности требовали иного понимания категории субстанции. Индивидуальное стоики рассматривали в связи с универсальным, в качестве которого в их натурфилософской концепции выступала природа (cpvaig) — в самом широком смысле слова, поэтому так важна была для них физика. Физика выступает у стоиков в роли теоретического основания, определяющего способ понимания мира. Мир в их концепции предстает в виде обретшей структурную целостность системы. Устойчивое употребление получил термин е^ц (структура), который в психологии Стой обозначал и состояние (души). Кроме того, был введен термин о%га ц, обозначающий связь объектов, их взаимодействие, а значит — систему отношений.

В соответствии с принципом функциональности стоики строили свою методологию. Логический метод стоиков имел признаки характерных свойств научного метода: последовательность в применении принципов, что создавало возможность обучения этому методу, точность, способность обеспечения достижения результата и общность. Стоики отказались от использования понятия «род» как основного принципа в аристотелевском понимании. Вместе с тем, они расширили сферу его возможного применения, распространив на высказывания (общие понятия). Понимая мир как систему, стоики и свою философию выстраивают как систему, что также отличает их способ философствования от всей предшествующей традиции.

В соответствии с постигаемой ими проблемой существования, и в науке о языке стоики достигли широких обобщений, выявив различие между двумя уровнями языка — предложением и высказыванием, открыв такие явления как смысл и значение. Проблема высказываний приобрела особый научный интерес у стоиков, поскольку в нем фиксируется универсальный признак связи «единичное"/"всеобщее». В соответствии с той ролью, которую в ее концепции отныне стали играть отношения и свойства, наличие которых демонстрируется с помощью гипотетических силлогизмов, основополагающим понятием Стой становится не «бытие», а со-бытие. Логика стоиков является ярким свидетельством актуализации теории отношений.

Смысл бытия — не в его сущности, а в самом его феномене, в том, что оно существует. Можно говорить и о концептуализации стоиками понятия существование (термин шгбсттастц). Связующим принципом существования выступала в данной концепции мировая гармония особого рода (симпатия), существенным признаком которой становилась связь структурного уровняо/кекоак- (сродство). В этом понятии фиксируются истоки этических доминант, вызванных к жизни идеей сосуществования: чувства долга, человеческой солидарности. Практика соотнесения тождества и различия вызвала к жизни не только понятия система, структура, но и идею диффузионизма. Характерный для стоиков функциональный способ мышления позволяет обнаружить типологическую однородность, выявить признаки сродства между различными уровнями бытия, демонстрирующими свойство всеобщности.

Поскольку был востребован концепт всеобщего, ставший доминирующей идеей эллинистическо-римской эпохи, то в языке, а вместе с ним и в философии, выразителем всеобщности и символом «всеобщего мира» становится «Логос». Учение Стой, демонстрирующее концептуальное единство, явилось наиболее ярким выражением этой тенденции. Она проявилась в концепции знака (отщеГоу), как символа, характеризующегося значением всеобщности.

Концептуальное единство учения выявляется самим соответствием частей речи четырем категориям стоической логики. Здесь также центральной оказывается проблема всеобщего. Так внимание стоиков к указательным местоимениям объясняется тем, что они отличаются признаком определенности, а именно: актуализируется момент индивидуализации общего родового понятия. А это, как мы показали, интенция всей концепции Стой. Перечень категорий формируется по степени нарастания определенности, фиксируемой по принципу функционального различия. Движение стоической мысли в теории языка в сторону обобщения формальных признаков выразилось в актуализации понятия неопределенное, выступающее у стоиков в роли наивысшей категории нечто («то т<�») и, главное, в превращении данного понятия в категорию. Это может служить доказательством в пользу ведущей роли теории языка в формировании представления о категориях. Стоики расширили познавательную функцию языка, включив в нее и момент обобщения. Объективно их философская теория способствовала прогрессу лингвистической.

Стоикам принадлежит заслуга открытия не только языка как особого «третьего» мира, но и духа. Ведущую роль здесь сыграли философы Поздней Стой — Марк Аврелий и Сенека. Именно Марк Аврелий, в сочинении которого мы встречаем уже устойчиво употреблявшийся термин существование, выводит на новый уровень понятие духовности. Модель мира стоиков может быть представлена формулой «человек в мире». Это острое ощущение себя в мире рождает мысль о чувстве долга и об ответственности перед ним.

В период эллинизма интеллектуальные попытки обнаружения связей, существующих в мире как системе, включающей в себя не только сферу «природного», но и пространство «человеческого» бытия, привели к формированию исторического сознания. Это была новая форма рациональности, противостоящая Абсолюту выражавшемуся в форме субстанциальности. Идеальный план всеобщего соотнесен здесь (в духе стоической идеи отношения) с качественным своеобразием, что окончательно преодолевает неопределенность. Но, с другой стороны, значимость существования отдельной личности определялось ее отношением к всеобщности. Поэтому и рождение всеобщей истории не было случайностью. Можно констатировать возникновение в эллинистическо-римскую эпоху нового типа мысли, в котором индивидуальное воспринималось в его отношении к универсальному. В этом заключается итоговый смысл концептуального единства философии Стой, значимый и для изучения темы универсалий в средневековой философии.

Показать весь текст

Список литературы

Аврелий Антонин Марк. Наедине с собой / Пер. С. Роговина. М., 1914. 199 с.
Аврелий Антонин Марк. Размышления / Подг. А. И. Доватур. Пер и прим. А. К. Гаврилова. Л.: Наука, 1985. 245 с.
Аврелий Антонин Марк. Размышления / Пер. С. Котляревского. Репринт. Магнитогорск, 1994. 291с.
Античные теории языка и стиля / Под ред. О. М. Фрейденберг. М.-Л.: ОГИЗ, 1996.362 с.
Арат. Явления / Пер К. А. Богданова. СПб.: Алетейа, 2000. 251с.
Аристотель. Метафизика. О душе // Соч. в 4 т.М.: Мысль, 1976. Т. 1. 549 с.
Аристотель. Физика // Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1981. Т. 3. 611 с.
Аристотель. Категории. Первая аналитика // Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. 685 с.
Аристотель. Категории. Вторая аналитика // Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1978. Т. 2. 685 с.
Ю.Аристотель. О возникновении и уничтожении. // Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1981. Т. 3.611 с.
Аристотель. Политика. Никомахова этика // Соч. в 4-х тт. М.: Мысль, 1983. Т.4. 828 с.
Варрон. О латинском языке // Вопросы теории языкознания / Под ред. В. В. Каракулакова. Калининград, 1975. 95 с.
Высокий герметизм / Пер. с древнегреч. и лат. Л. Ю. Лукомского // под ред. Р. В. Светлова. СПб.: Азбука. 2001. 416 с.
Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979.619 с.
Древнегреческая элегия / Пер. Н. А. Чистяковой. СПб., 1996. 350 с.
Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений Св. Иоанна Дамаскина.СПб.: 1913. Т.1. 442с.
Квинтилиан Марк Фабий. Двенадцать книг риторических наставлений. СПб., Ч. 1−2. 1834. 519 с.
Платон. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 1. М: Мысль, 1992- Т. 2. М., 1993- Т. З, М., 1993- Т. 4, М., 1994. 518с.
Полибий. Всеобщая история. СПб.: Наука, Ювента, 1994. Т.1- 4.
Секст Эмпирик. Против ученых // Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. 397 с.
Секст Эмпирик. Три книги пирроновых положений // Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1976. Т. 2.419 с.
Сенека Люций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.: Наука, 1977. 381 с.
Теофраст. О свойстве нравов человеческих. СПб.: Имп. Акад. Наук, 1772. 112 с.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Пер. Лебедев А. В. М.: 1989. 575 с.
Фрагменты ранних стоиков / Пер. А. А. Столяров. М.: ГЛК, 1998. Т.1. 229 с.
Фрагменты ранних стоиков/ Пер. А. А. Столяров. М.: ГЛК, 1999. Т.2. 4.1. 280 с.
Фрагменты ранних стоиков / Пер. А. А. Столяров. М.: ГЛК, 2002. Т.2. 4.2. 260 с.
Цицерон Марк Туллий. О судьбе // Философские трактаты. М.: Наука, 1985. 381 с.
Цицерон Марк Туллий. О природе богов // Философские трактаты. М.: Наука, 1985. 381 с.
Цицерон Марк Туллий. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. Н. А. Федорова. М.: РГГУ, 2000. 472с.
Alexander von Aphrodisias. Commentarium in libros topicorum Aristotelis. Ed. Bonitz. Hamburg, 1874. 218 p.
Ammonii In Aristotelis Analiticorum priorum commentarium / Ed. M. Wallies. Berolini, 1899. 98 s.
Aristoteles. Metaphysik. Erster Hlb // Ed. W. Biechl u. O. Apelt / Uberz. W. Theiler u. H. Seidl. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1989. 429 s.
Aristoteles. Metaphysik. Zweiter Hlb // Ed. W. Biechl u. O. Apelt / Uberz. W. Theiler u. H. Seidl. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1991. 619 s.
Aristoteles. Physik. Erster Hlb // Ed. W. Biechl u. O. Apelt / Uberz. W. Theiler u. H. Seidl. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1987. 272 s.
Aristoteles. Physik. Zweiter Hlb // Ed. W. Biechl u. O. Apelt / Uberz. W. Theiler u. H. Seidl. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1988. 330 s.
Aristoteles Uber die Seele // Ed. W. Biechl u. O. Apelt / Uberz. W. Theiler u. H. Seidl. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1995. 298 s.
Aristoteles. Opera. T.5. Index Aristotelicus. / Ed. Bonitz H. Berolini. W. de Gruyter, 1961. 878 S.
Arnim Ioannes. Stoicorum veterum fragmenta. Lipsiae: B. G. Teubner. Vol. 1,1978, 142 p.- Vol. 2, 1979, 348p.- Vol. 3 1979, 269 p.- Vol 4, 1978, 221 p.
Aurelius Marcus. Ad se ipsum. Libriae 12 / Ed. J. Dalfen. Leipzig. B.G.Teubner, 1979. 176 s.
Cicero Marcus Tullius. De fato // Scripta quae manserunt omnia. Ed. E. F. W. Mueller. Lipsiae: B. G. Teubner, 1890. Pars IV. Vol. 2. 450 p.
Diogeni Laertii De vitis, dogmatis et apophthegmatis clarorum philosophorum libri decern. Lipsiae: Harvard university press, 1831. Vol. 1.814 p. Vol. 2. 550 p.
Doxographi graeci / Ed. Diels H. Berolini: G. Reimer, 1879. 854 p.
Epicteti Dissertationes ab Arriano Digestae / Ed. H. Schenkl. Lipsiae: B. G. Teubner, 1894.718 s.
Galen Claudius. De placitis Hippocratis et Platonis libri novem. Lipsiae: Ed. J. Mueller Teubneri, 1874. Vol. 1. 1. 827 p.
Origen. Contra Celsum. Eol. Koctechan: S. п., 1899. 545 p.
Philoponus Ioannes. In Aristotelis Physicorum commentaria // Ed. H. Vitelli. Berolini, 1887. Vol. 16. 642 s.
Philoponus Ioannes. In Aristotelis De generatione et corruptione commentaria. Ed. H. Vitelli. Berolini, 1888. Vol 17. Pars. 1. 997 s.
Philoponus Ioannes. In Aristotelis De generatione et corruptione commentaria. Ed. H. Vitelli. Berolini, 1897. Vol. 14. Pars. 2. 740 s.
Platon. Gorgias. Meno / C. Hermannius. Lipsiae: B. G. Teubner. 1949.
Plotin. Enneades II // Emil Brehier. Paris, 1924. 138 p.
Plutarchus. Operum moralium et philosophicorum vol. decimum. Upsiae: In Libraria Weidmannia, 1778. Vol. 10. 400 p.
Plutarchus. De communibus notionibus // Opera. Ed. J. G. Hutten. Tubingae: J. G. Gottae, 1801. Vol. 13. 407 p.
Plutarchus. Ibid. Vol. 14. 607 p.
Polybe. Histoires / Et. et Trad. R.Weil. Paris. Les Belles Lettres, 1977. Lib.VI. 159 p.
Polybe. Histoires. // Et. et Trad. P. Pedech. Paris. Les Belles lettres, 1989. 203p.
Poseidonios. De mundo // Cleomedis circularis doctrinae de subllmibus. Libri duo. Ed. Bake and Balforei R. Lugduni Batavorum apud Luchtmans, 1820.
Poseidonios. Die fragmente. Her. von Theiler W. Texte. Т. 1. Walter G. Berlin, 1982. 399 s.
Posidonios. The Fragments / Ed. by L. Edelstein and I.G. Kidd. Leiden, 1972. Vol.1. 336 p.
Procli Diadochi in primum Euclidis elementorum librum commentarium / Ed. G. Friedlein. Lipsiae, 1873. 507 s.
Seneca. Naturales quaestiones / Ed. Т. H. Corcoran. Harvard, 1972. 312 p.
Seneca. Ad Lucilium epistulae morales / Rec. L. D. Reynolds: Oxford, 1978. T 1, 323 p- T 2, 554 p.
Sextus Empiricus. Pirroneion Hypotypose5n // Opera. Ed. Hermannus Mutschmann. Vol. 1. Lipsiae: B. G. Teubner, 1912. 210 p.
Sextus Empiricus. Adversus dogmaticos // Opera. Ed. Hermannus Mutschmann. Vol. 2. Lipsiae: B. G. Teubner, 1914. 429 p.
Sextus Empiricus. Adversus dogmaticos // Opera. Ed. Hermannus Mutschmann. Leipzig: B. G. Teubner, 1984. 267 p.
Simplicius. In De caelo Aristotelis commentarii / Ed. H. Diels. Berlini, 1894.
Tertullian Q. Adversus Marcionem- Adversus Praxeam // Collectio selecta ss. ecclesiae palrum, 1829. Vol. 6. P. 1—552.
The fragments of Zeno and Cleanthes // Coll. A. C. Pearson. London: C. J. Clay and Sons, 1891.1. ИССЛЕДОВАНИЯ
Аббаньяно H. Воспоминания философа. СПб.: Алетейа, 2000. 307с.
Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. М.: ГЛК, 2002. 475с.
Адо П. Что такое античная философия? М.:Изд-во гуманит. лит., 1999. 317 с.
Акчурин И.А. // Современный детерминизм. Законы природы. Новосибирск, 1973.
Анисов А. М. Свойства времени //Логические исследования. М., 2001.
Артемьева Т.В. История философии как философия // Философский век. История философии как философия. СПб.: СПб Центр ист. идей, 2003. 4.1. С. 11−22.
Арутюнова Н.Д. Язык цели // Логический анализ языка. Модели действия. М.: Языки русской культуры, 1992. 163 с.
Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1976.543 с.
Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 1998.398 с.
Асоян Ю. А. Понятие «места» в античности. Образ космоса и переживание ойкумены //История науки в контексте культуры. М. 1990. С. 4−22.
Балли Ш. Общая лингвистика и вопросы французского языка. / Пер. Е. В. Вентцель. М.: Изд-во иностр. лит., 1955. 416 с.
Балли Ш. Импрессионизм и грамматика // Язык и жизнь. М.: УРСС, 2003. 230с.
Бандзеладзе Г. Д. Об одной ошибке в утверждении об отсутствии совести у древних греков // Известия АН Груз. ССР. Сер. Философии и психологии. 1978, № 3−4. С. 67−80.
Баткин JI. M. Европейский человек наедине с собой. М.: РГГУ, 2000. 1004 с.
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. 423 с.
Башляр Г. Философское отрицание. Харьков, 1995. 141 с.
Бельчиков Ю. Я. О культурном коннотативном компоненте лексики //Язык: система и функционирование / Под ред. Ю. Н. Караулова. М.: Наука, 1988. С. 30−35.
Бенвенист Э. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974. 446 с.
Бенгтсон Г. Правители эпохи эллинизма. М.: Наука, 1982. 391 с. Берг JI. С. Номогенез. Петроград. 1922. 303 с.
Богомолов А. С. Стоицизм // Античная философия. М.: МГУ, 1985 С. 266 293.
Богомолов С. А. Вопросы обоснования геометрии. М.: Изд-во ф товарищества Думнов и бр. Салаевых, 1913. Ч. 1. 243 с.
Бондаренко Ю. Я. У истоков современной морали (очерки этикофилософских воззрений Эпиктета, Марка Аврелия и Конфуция) // Новое вжизни, науке, технике. Этика. М., 1991. № 10. 63 с.
Бондарко А.В. Принципы функциональной грамматики и вопросы аспектологии. Д.: Наука, 1983. 208 с.
Бондарко А. В. Направления функционально-грамматического описания «от формы» и «от семантики» // Функциональный анализ грамматических форм и конструкций. JL, 1988. С. 8 -14.
Бояджиев Б. Панэций платонизацията на стоицизма // Философска мысъл. София, 1980. Т. 8. Г. 36. ф 100. Бубер М. Проблема человека. М.: ИНИОН. 146 с.
Булыгина Т. В. Язык в сопоставлении со знаковыми системами иных типов // Общее языкознание: формы существования, функции, история языка. М.: Наука, 1970.
Булыгина Т.В., Шмелев А. Д. Модальность // Человеческий фактор в языке. Комуникация, модальность, дейксис. М., 1992. С. 110−146.
Бунге М. Причинность. Место принципа причинности в современной науке. М.: Изд-во иностр. лит., 1962. 511 с.
Бухарин М. Д. Раннеэллинистические хорографы: Мегасфен, Гекатей • Абдерский и Берос // ВДИ. 2000, № 2. С. 88−99.
Валиулина Г. Р. Идея страдания в учении Зенона стоика о разумности человека. Оренбург: ООИПКРО, 2004. 59 с.
Вежбицкая А. Семантика грамматики. М.: ИНИОН, 1992. 31 с.
Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М.: Русские словари, 1996. 410с.
Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М.: Языки русской культуры, 1999. 777 с.
Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. СПб. 1882. 1370 с.
Веккер JI. М. Психические процессы. JI.: ЛГУ, 1981. Т. 3. 326 с.
Берлинский А. Л. Возникновение речи в эпикурейской теории // MNHMHS XAPIN. Philologia classica. Вып.У. СПб.: СПбГу, 1997. Межвуз сб. к 100-летию со дня рожд. А. И. Доватура. С. 67−89.
Вернан Ж.- П. Происхождение древнегреческой мысли. М.: Прогресс, 1988. 221 с.
Вигасин А. А. Диалог со смертью // ВДИ. 2000, № 2. С. 100−106.
Виндельбанд В. История древней философии. СПб.: Издатель, 1898. 614 с.
Виц-Маргулес. Античные теории общественного развития и прогресса // Античный полис. Проблемы социальной организации и идеологии античного общества. СПб., 1995. С. 135−163.
Владиславлев М. И. Философия Плотина // Плотин. Соч. СПб-М., 1995. 669 с.
Вригт Г. X. фон. О локализации ментальных состояний // Логический анализ языка. Языки пространств / Ред. Н. Д. Арутюнова. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 16−19.
Гаврилова И. П. О связи детерминизма и пространственно-временных форм//Детерминизм. Причинность. Организация. Л.: Наука, 1977. С. 48−53.
Гадамер X.- Г. Истина и метод (Wahrheit und Method). М.: Прогресс, 1988. 699 с.
Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. Становление и развитие научных программ. М.: Наука, 1980. 556 с.
Гайденко П. История греческой философии в ее связи с наукой. М. Прогресс-Традиция, 2000. 315 с.
Гайденко П. П. Онтологический горизонт натурфилософии Аристотеля // Философия природы в античности и средние века. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 37−77.
Галкина-Федорук Е. М. Безличные предложения в современном русском языке. М.: МГУ, 1958. 330 с.
Галкина-Федорук Е. М. Выражение неопределенности в русском языке неопределенными местоимениями. М.: МГУ, 1963. 44 с.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Соч. М., 1982. Т. 10. Кн. 2. 454 с.
Гильберт К., Кун Г. История эстетики. М.: Изд-во иностр. лит., I960. 684 с.
Гиро Поль. Частная и общественная жизнь греков. СПб.: Алетейя, 1995. 468с.
Гоббс Т. Избранные произведения. М.: Мысль, 1965. Т.1. 583 с.
Гринцер Н. П. Грамматика судьбы (фрагмент теории Стой) // Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. С. 19−25.
Гришин А. Ю. «Естественное» и «надлежащее». Физическое и логическое обоснование некоторых аспектов раннестоической этики // Вестник древней истории. 2000. № 4. С. 21−40.
Грякалов А. А. Эстезис и Логос. N.-Y.: The Edwin Mellen Press, 2001. 476 с.
Гурова Л. Л. Интуиция и логика в психологической структуре решения задач // Семантика, логика, интуиция в мыслительной деятельности человека. М.: Педагогика, 1979. 184 с.
Гусейнов А. А. Краткая история этики. М., 1987.
Гусейнов А. А. Двухуровневая структура ценностей в стоической этике // Этика стоицизма. Традиции и современность. М.: ИФАН, 1991. С. 9−27.
Гуторов В. А. Античная социальная утопия. Л.: ЛГУ, 1989. 288 с.
Дворецкий И. X. Древнегреческо-русский словарь. М.: Гос. изд. ин. Словарей, 1958. Т. 1. 1043 с. Т. 2. 1905 с.
Делез Ж. Логика смысла. М.: Academia, 1995. 297 с.
Делез Ж. Логика смысла / Пер. Я. И. Свирского. М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998.472 с.
Дидро Д. Опровержение книги Гельвеция «О человеке» // Собр. соч. М., Ф JL: Гослитиздат, 1935. Т. 2. 501 с.
Дильтей В. Описательная психология. СПб.: Алетейа, 1996.153 с.
Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен ® Возрождения и Реформации. М.- Иерусалим: университетская, кн., 2000. 463 с.
Добиаш А. В. Опыт семасиологии частей речи и их форм на почвегреческого языка. Прага, 1897.
Дононбаев А. К вопросу о методе исследования этико-философской мысли древнего Китая // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока / Материалы Первого
Всесоюзного координационного совещания. Душанбе: Дониш, 1983.
Донских О. А., Кочергин А. Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М.: МГУ, 1993. 238 с.
Драч Г. В. Аристотель и античная философия // Материалы Третьего Российского философского конгресса: Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Т.2. Ростов-на-Дону, 2002. 431с.
Дройзен И. Г. История эллинизма. М.: Б. и., 1890. Т. 2. 389 с.
Дюкро О. Неопределенные выражения и высказывания // Новое в зарубежной лингвистике. М.: Радуга, 1982. Вып. 13. С.263−291. С. 268.
Ельмслев JI. О категориях личности-неличности и одушевленности-неодушевленности // Принципы типологического анализа языков различного строя. М.: Наука, 1972. С. 114−152.
Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. М.: Педагогика, 1963. 510 с.
Жоль К. К. Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия. Киев, 1981. 206 с.
Завьялова В. П. Ученый поэт в контексте культуры эллинизма // % Античность как тип культуры. М.: Наука, 1988. С. 199−210.
Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII—V вв.. до н. э. Л., 1985. 107 с.
Запорожец А. В. Избранные психологические труды. Т. I. М.: Педагогика, 1986. 316 с.
Зелинский Ф. Ф. Религия эллинизма. СПб., 1922. 117 с.
Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб.: Марс, 1995. 2-е изд. 380с.
В.В. Зеньковский. История русской философии. Л.: Эго, 1991.Т.2.Ч. 2. 268 с.
Зиновьева Е. И. Понятие «концепт» в отечественном языкознании: основные подходы и направления исследования // Вестник СПбГУ. Сер. 2. История. Языкознание. Вып. 2. 2003. С. 35−44.
Зубов В. П. Генезис научной терминологии (к истории научного языка). Часть первая. Язык логики и философии // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 2003. С. 413−439.
Иванов В. Г. История этики древнего мира. СПб. 1997. 254 с.
Инголлс Дэниэл Г. Х. Введение в индийскую логику навья-ньяя. М.: Наука, 1975. 273с.
Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. М., 1997. 593 с.
Кагаров Е. Г. Основные идеи античной науки в их историческом развитии. Харьков, 1916. 52 с.
Камбаров Н.М. Функции звуковой организации поэтического текста // Изв. АН СССР. Сер. лит. и языка, 1983. Т. 42. № 3.
Камю А. Миф о Сизифе / Пер. С. Великовского. М.: In Aeternum. 1993.
Каракулаков В.В. Возникновение в науке понятия аналогии и его проникновение в область грамматики // Вопросы теории языкознания. Калинин: КГУ, 1975.96 с.
Караулов Ю.Н. Общая и русская идеография. М.: Наука, 1976. 354 С.
Карнап Р. М. Значение и необходимость. Исследование по семантике и модальной логике. М., 1959. (Meaning and necessity. A. Study in semantics and modal logic. Chicago. 1956). 382 c.
Карнап P. M. Философские основания физики. Введение в философию науки. (Philosophical foundations of physics. An introduction to the philosophy of science. Ed. M. Carduer). M.: Прогресс, 1971. 379 с.
Карпов В. Н. Сочинения Платона, переведенные с греческого и объясненные профессором Карповым. СПб.: Б. и., 1863. Изд. 2-е. Ч. 2. 485 с.
Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. 552 с.
Кассирер Э. Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции / Пер. П. Юшкевича. СПб.: Шиповник, 1912. (Репринт СПб.: Алетейа, 1996. 453 с.
Кассирер Э. Философия символических форм. М.- СПб.: Университетская книга, 2002. Т. 1.270 с.
Кессиди Ф. X. От мифа к логосу (становление греческой философии). М.: Мысль, 1972. 312 с.
Киссель М. А. Метаморфозы культуры // Из истории философского наследия древнего Средиземноморья. М., 1989. Ч. 1. С. 3−13.
Князев Ю.П. Настоящее время: семантика и прагматика / Логический анализ языка. Язык и время. М.: Индрик, 1997. 349с.
Кобзев А.И. Личность, природа и судьба человека в конфуцианстве // Личность в традиционном Китае. М.: Наука, 1992. С. 141−159.
Кобзев А. И. Ци // Китайская философия. Энциклопедический словарь. / Под ред. М. Л. Титаренко. М.: Мысль, 1994. 570 с.
Козырев Н. А. Избранные труды. Л., 1991. 443 с.
Койре А. Очерки истории философской мысли. М.: Прогресс, 1985. 284 с.
Коллингвуд Р. Идея истории. М., 1980. 485 с.
Колпинский Ю. Д. Великое наследие античной Эллады. М.: Изобр. искусство, 1988. 161 с.
Колшанский Г. В. Объективная картина мира в познании и языке. М.: Наука, 1990. 103 с.
Комарова В. Я. Становление философского материализма в Древней Греции. JL, 1975. 136 с.
Кондаков Н.И. Логический словарь-справочник М., 1974. 717 с.
Кондильяк Э. Трактат об ощущениях. М., 1935. 287 с.
Копорская Е.С. Семантическое развитие слова и функционально-стилистические сферы языка // Язык: система и функционирование. М.: Наука, 1988. С. 123−134.
Котляревский С. Вступительный очерк // М. Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 9−89.
Кравченко А. В. Язык и восприятие. Когнитивные аспекты языковой категоризации. Иркутск: Ирк. ун-т, 1996.
Красухин К. Г. Три историко-семантических этюда об индоевропейском человеке // Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке. М.: Языки русской культуры, 1999. С. 244−251.
Крейдлин Г. Е. Национальное и универсальное в семантике жеста // Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке. М.: Индрик, 1999.
Крипке С. Тождество и необходимость // Новое в зарубежной лингвистике. М.: Радуга, 1982. Вып. 13.С. 340 376.
Кубрякова Е.С. О понятиях места, предмета и пространства // Логический анализ языка // Языки пространств. М., 2000. С. 84−92.
Лавджой А. Великая цепь бытия. История идей. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. 372 с.
Лапицкий В. В. О гносеологических основаниях утопических и футурологических доктрин // Актуальные проблемы исторического материализма. Л.: ЛГУ, 1981.
Лапшин И.И. Проблема «чужого Я» в новейшей философии. СПб.: Сенат. Типогр., 1910.192 с.
Лебедев А. В. К истолкованию гераклитовского «логоса» // Специфика философского знания и проблема человека в истории философии. М, 1988. С. 65−70.
Лейбниц Г. В. О приумножении наук / Пер. Г. Г. Майорова // Соч. В 4-х т. М. 1982. Т. 1.633 с.
Лейбниц Г. В. Переписка с Кларком / Пер. В. И. Свидерского // Соч. В 4-хт. М. 1982. Т. 1.633 с.
Лейвен-Турновцова И. Ван. Панстратические и пантопические аспекты семантизации отклонений от нормы в стандарте и нонстандарте европейских языков // Логический анализ языка. Языки этики. М., 2000. С. 134−148.
Левинская О. Л. История и семантика термина xekoq в языке древнегреческой философии. Автореф. канд.дисс. М., 1987. 25 с.
Лингвистический энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1990. 685 с.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М.: Искусство, 1979.815с.
Лосев А. Ф. Античная философия истории. СПб., Алетейя, 2000. 258 с.
Лосева И. Н. Понятие «знание» в древнегреческой традиции // Вопр. истории естествознания и техники. М., 1984. № 4.
Лотман Ю. М. Культура и взрыв // Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2001.703 с.
Лотман Ю. М. Динамическая модель семиотической системы // Предварительные публикации проблемной группы по экспериментальной и прикладной лингвистике. М., 1974. № 60. С. 3−23.
Лоусон Ч.А. Язык, коммуникация и биологическая организация // Исследования по общей теории систем. Сб. переводов. М.: Прогресс, 1969. С. 462−486.
Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. М., 1959. 311 с.
Лурье С. Я. Предшественники Ньютона в философии бесконечно малых. 1643−1727. М., 1943.
Лурье С. Я. Очерки по истории античной науки. М.: Изд-во АН СССР, 1947. 403 с.
Лысенко В. Г. Хету // Новая философская энциклопедия в 4-х тт. М.: Мысль, 2001. Т. 4. 605 с.
Макаров М. Г. К вопросу развития категории «субстанция»// Труды по философии ТГУ. Тарту, 1972. Вып. 301. С. 3−18.
Макаров М. Г. Отражение становления категории цели в развитии языка // Труды по философии XVII / Ученные Записки Тартусского государственного университета. Тарту, 1974. Вып.324. С. 35−52.
Макаров М. Г. Категория «Цель» в домарксистской философии. Л.: Наука. 1974. 185 с.
Макаров М. Г. Развитие понятий и предмета философии в истории ее учений. Л.: Наука, 1982. 258с.
Макаров М. Г. Сложность и вариативность категорий диалектики. Л.: Наука, 1988. 179с.
Мамардашвили М.К. Некоторые вопросы исследования истории философии //Вопросы философии. 1959, № 12. С. 59−71.
Мейер. Э. Экономическое развитие древнего мира. М.: Колокол, 1906. 95 с.
Мордухай-Болтовской Д. Д. Начала Евклида. Перевод и комментарии. Кн. 1—6. М.- Л.: Госиздат техн. теорет. лит., 1950. 448 с.
Мордухай-Болтовской Д. Д. Античные геометрические проблемы: СПб филиал Архива РАН. Б. г. Ф. 821. Оп.1. Д. 32.
Мордухай-Болтовской Д. Д. Эволюция понятия функции // Там же. Д. 39.
Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. Историкофилософский очерк и портреты. М. Изд-во полит, лит-ры. 1991. 461 с.
Нанси Жан-Люк. Corpus / Пер. Е. Петровской. М.: Ad Marginem, 1999. 255с.
Нахов И.М. Очерк кинической философии // Антология кинизма.
Фрагменты сочинений кинических мыслителей. М.: Наука, 1984. 398с.
Нахов И.М. Письма Анахарсиса.Примечания и комментарии // Антология кинизма. Фрагменты сочинений кинических мыслителей. М.: Наука, 1984. 398с.
Никольский Б.М. Комментарии к трактату Цицерона О пределах блага и зла //Марк Туллий Цицерон. М.: РГГУ, 2000. 245−418.
Никольский Б.М. Антиох Аскалонский и учение об o/Keicoaiq // Историко-философский ежегодник. 2002. М.: Наука, 2003. С. 112 -135.
Новиков И.Д. Инфляционная модель ранней вселенной // Вестник РАН. 2001. Т.71. № 10. С. 886−895.
Ньютон И. Unpublished Scientific Papers / Пер. Я. А. Ляткера Цит. по: Койре А. Очерки истории философской мысли. М.: Прогресс, 1985. 284 с.
Озюменко В.И. К вопросу о детерминизме в английском языке (в сопоставлении с русским) / Детерминизм языка и культуры: в поисках лингвокультурных соответствий // Материалы научно-практической конференции посвященной 40-летию РУДН. М., 2001. С. 22−24.
Павиленис Р. Язык, смысл, понимание // Язык, наука, философия. Логико-методологический и семантический анализ. Вильнюс: Ин-т филос., социол. и права, 1986. 292 с.
Перельмутер И. А. Философские школы эпохи эллинизма // История лингвистических учений. Древний мир. Л.: Наука, 1980. С. 180—204.
Периханян А. Г. Храмовые объединения Малой Азии и Армении. IV в. до н. э.—Ш в. н. э. М.: Изд-во вост. лит. 1959. 186 е.
Петров М. К. Язык, знак, культура. М.: Наука. ГРВЛ, 1991. 328 с.
Петров М. К. Историко-философские исследования. М.: РОССПЭН, 1996. 510 с.
Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: Ad Marginem, 1995. 339 с.
Подорога В. Эпоха Corpus’a // Нанси Жан-Люк. Corpus. М.: Ad Marginem, 1999. С. 171−217.
Поляков И. В. Знаковая проблематика в философии Стой // Изв. сиб. отд. АН СССР. Сер.: Ист., филол. и филос. 1988. Вып. 2. № 10. С. 32−36.
Поппер К. Логика и рост научного знания. (The logic of scientific discovery. London. 1959). M.: Прогресс, 1983. 605 с.
Потебня А. А. Мысль и язык. М.: Лабиринт, 1999. 268 с.
Потебня А. А. Из записок по русской грамматике. Ч. 1−2. Харьков, 1888. 536 с.
Пригожин И. От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках /Пер. Ю. А. Данилова. М. Наука. 1985. 326 с.
Пэрна Н. Я. Жизнь, ритм, творчество. Л.-М.: Петроград. 1925.141 с.
Пэрна Н.Я. Жизнь человека (из дневниковых записей) /Архив СПбО РАН. Д. 12. Л.59 об / Сост. О. В. Иодко. СПб.: Наука, 1993. 172 с.
Ранович А. Б. Эллинизм и его историческая роль. М.: Изд-во АН СССР, 1950.383 с.
Рассел Б. М. История западной философии . (History of Western Philosophy and its Connection with Political and- Social Circumstances from the earliest Times to the Present Day). M.: Изд-во ин. лит., 1959. London. 1948. 935 с.
Рассел Б. Дескрипции // Новое в зарубежной лингвистике. М.: Радуга, 1982. Вып. 13.С. 41−54.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. М., 1998. 320 с.
Рист Дж. Сенека и стоическая ортодоксия // Луций Анней Сенека. Философские трактаты. СПб.: Алетейя. 2000. С. 368−393.
Родин А. В. «Начала» Эвклида в свете философии Платона и Аристотеля. Автореф. к.д. М. 1995. 25 с.
Рожанский И. Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. М.: Наука, 1988. 445 с.
Романенко И. Б. Образовательные парадигмы в истории античной и средневековой философии. СПб.: РХГИ, 2002. 302 с.
Романенко Ю. М. Бытие и естество. СПб.: Алетейя, 2003. 777с.
Россиус А. А. Композиция «Явлений» Арата // В Д И. 2003. № 4. С. 21−38.
Ростовцев М. И. Основные тенденции в развитии историографии античности. Конспект лекции М. И. Ростовцева // Скифский роман / Под ред. Г. М. Бонгард-Левина. М.: РОССПЭН. 1997. 623 с.
Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М., 1957. 328 с.
Рудой В. И. К методологии интерпретации буддийских философских текстов // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного востока (Материалы первого всесоюзного координационного совещания). Душанбе: Дониш, 1983. С. 169−176.
Рузавин Г. И. Методология научного исследования. М.: Юнити, 1999. 316 с.
Рябцева Н. К. Размер и количество в языковой картине мира. Пространство непредметных сущностей // Логический анализ языка. М. 2000. С. 108−115.
Сабо А. О превращении математики в дедуктивную науку и о начале ее обоснования // Историко-математические исследования. М.: Наука, 1959. Вып. 12. С. 322−385.
Савельева О. М. Александрийская грамматика как явление культуры эллинизма // Античность как тип культуры. М.: Наука, 1988. С. 211−223.
Самохина Г. С. Полибий: эпоха. Судьба, труд. СПб.: СПбГУ. 1995. 191 с.
Сахарный Н. Гомеровский эпос. М., 1976. 397 е.
Светлов Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб.: СПбГУ. 1996. 231 с.
Семушкин. А. В. Логическое и мифологическое в философии (Аристотель) // Мировоззрение в развитии: сущность, функции, уровни. Тез. докл. межрегиональной научной конференции. Днепропетровск, 1990. 180 с.
Семушкин А. В. Эмпедокл. М.: Мысль, изд. 2-е, 1994. 251с.
Семушкин А. В. У истоков европейской рациональности. М., 1996. 192 с.
Семушкин А. В. «Осевое время» в философской культуре Востока и Запада". М.: РУДН, 1997. 11 с.
Сепир Э. Язык. Введение в изучение речи // Избранные труды по языкознанию и культурологии. 2-е изд. М.: Прогресс, 2002.654 с.
Сергеев К. А., Слинин Я. А. Диалектика категориальных форм познания. Космос Аристотеля и наука Нового времени. Л.: ЛГУ, 1987. 167 с.
Сергеев К. А. Ренессансные основания рационализма нового времени. Автореф. докт. дисс. Л., 1990. 35 с.
Сергеев К. А., Слинин Я. А. Природа и разум: античная парадигма. Л.: ЛГУ, 1991.238 с.
Серио П. Замкнутость // Структура и целостность. М.: Языки славянской культуры, 2001. 354 с.
Славятинская М. Н. Древнегреческий язык как функциональная система (некоторые проблемы описания греческой языковой ситуации) // Вопросы классической филологии. Живое наследие античности. М.: МГУ, 1987. Вып. 9. 246 с.
Славятинская М. Н. Учебник древнегреческого языка. М., 1996. 4.1. 397 с.
Смирнов В. И. Ритм как объективная закономерность развития. Автореф. к. филос. н. 19 с.
Соловьев В. С. Сочинения. / Ред. С. М. Соловьев. СПб.: 1911. Препринт 1966. Т. 7.388с.
Солопова М. А. Александр Афродисийский и его трактат «О смешении» в контексте истории комментаторской традиции аристотелизма // Философия природы в античности и средние века / Ред. П. П. Гайденко. М.: Прогресс-традиция. 2000. С. 184−207.
Спирин B.C. Геометрические образы в древнекитайской философии // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока / Материалы Первого Всесоюзного координационного совещания. Душанбе: Дониш, 1983.
Степанов Ю.С. Эмиль Бенвенист и лингвистика на пути преобразований // Э. Бенвенист. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974. С. 1−17.
Степанов Ю.С. Имена. Предикаты. Предложения. М.: Наука, 1981. 357с.
Степанов Ю.С. В трехмерном постранстве языка. // Семиотические проблемы лингвистики, философии, искусства. М., 1985.
Степанов Ю.С. Безличность и неопределенная референция // Язык: система и функционирование. М., 1988. С. 226−236.
Степанов Ю.С. «Бог есть любовь», «Любовь есть Бог». Отношения тождества константа мировой культуры // Логический анализ языка. Истина и истинность в культуре и языке. М., 1995. С. 41−51.
Степанов Ю.С. Функции и глубинное.//Вопросы языкознания. М.: РАН, 2002.№ 5, С. 3−18.
Степанянц М.Т. К вопросу о специфике восточных типов философствования // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М.: Наука, 1988. С.3−10.
Столяров А. А. Стоицизм в зарубежной историографии // Материалы к историографии античной и средневековой философии. М., 1990. С. 64−100.
Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М.: Ками Груп, 1995. 441 с.
Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М., 1999. 208 с.
Стройк Д. Я. Краткий очерк истории математики. М.: Наука, 1978. 333 с.
Стросон П. Ф. О референции // Новое в зарубежной лингвистике. М.: Радуга, 1982. Вып. 13. С. 55- 86.
Стяжкин Н. И. Формирование математической логики. М., 1967. 508 с.
Субботин A. JI. Теория силлогистики в современной формальной логике. М., 1965. 124 с.
Таннери П. Первые шаги древнегреческой науки / Пер. Э. Л. Радлова. СПб: Типогр. Безобразова. 1902. 330 с.
Тань Аошуан. Китайский концепт души // Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке. М.: Индрик, 1999. С. 295−302.
Тильман Ю. Д. Пространство в языковой картине мира Ф.И. Тютчева // Логический анализ языка. Языки пространств. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 440−448.
Титаренко И. Н. Судьбы стоицизма в Риме: Луций Анней Сенека. Автореф. канд. дисс. М. 1995. 30 с.
Титаренко И. Н. Основные идеи учения Марка Аврелия и их связь с философией Стой // Известия вузов Северо-Кавказского региона. Общественные науки. 2000. № 4. С. 63−67.
Титаренко И. Н. Смерть и самоубийство в Позднем стоицизме Третий Российский философский конгресс. Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Ростов-на-Дону. 2002. Т. 2. С. 9.
Томсен В. История языковедения до конца XIX века / Пер. Р. Шор. М.: Учпедгиз, 1938.158 с.
Тошович Бранко. Глаголы каузации положения в пространстве // Логический анализ языка. Языки пространств / Ред. Н. Д. Арутюнова. М.: Языки русской культуры. М., 2000. С. 163−178.
Тронский И. М. Проблемы языка в античной науке // Античные теории языка и стиля / Под ред. О. М. Фрейденберг. M.-JL: ОГИЗ, 1936.С. 1−37.
Тронский И. М. Логика и грамматика Стой: тезисы доклада. Л., 1957 // С-Петербургский филиал Архива РАН Ф. 1003. Оп.1. Д. 66.
Трубецкой Н.С. Избранные труды по фонологии. М., 1987. 559 с. С. 53−59.
Трубецкой С. Н. Детерминизм и нравственная свобода // Собр. соч. М.: Тип. Г. Лиснера и Д. Собко, 1908. Т. 2. 623 с.
Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М.: Владос, 1997. 573с.
Трубецкой С. Н. Учение о логосе в его истории // Трубецкой С. Н. Сочинения / Сост. П. П. Гайденко. М.: Мысль, 1994. 816 с.
Тхагапсоев Т. Г. Кавказский этнокультурный мир как тип локальной цивилизации //Третий Российский философский конгресс. Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Ростов на — Дону, 2002, Т. 2.
Уайт X. Метаистория. Историческое воображение в Европе XIX века // Studia humanitatis. Т. 8 / Пер. с англ. Е. Г. Трубиной. Екатеринбург, 2002. 527с.
Ухтомский А. А. Доминанта. М.-Л.: Наука, 1966. 276 с.
Ухтомский А. А. Доминанта души. Рыбинск, 2000. 605 с.
Филлмор Ч. Фреймы и семантика понимания // Новое в зарубежной лингвистике. М., 1988. С. 52−92.
Филлмор Ч. Дело о падеже // Зарубежная лингвистика. М., 1999. С. 127 167.
Флоренский П. А. Мнимости в геометрии. М.: Поморье, 1922. 70 с.
Флоренский П.А. Введение в историю античной философии. Лекция 7. Идейный смысл эволюции связки / Публ. Музея свящ. П. Флоренского // Философские науки. № 2. 2004. М.: Наука, 2004. С. 125 135.
Фортунатов Ф.Ф. Сравнительное языковедение. Стенографический курс лекций. 1899/1900. М.: Общество распр. полит, кн. 1900. 286 с.
Фролов Э. Д. Греция в эпоху поздней классики. Общество. Личность. Власть. СПб.: ГА, 2001. 593 с.
Хазина А. В. Эллинизм и варвары: открытие Посидония. Саратов, 2002. С. 37−39.
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие / Пер. В. В. Бибихина. М., 1993. С. 193.
Хайдеггер М. Время и Бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.445 с.
Хайдеггер М. Введение в метафизику / Пер с нем. Н. О. Гучинской. СПб.: ВРФШ, 1997.301 с.
Хюбнер Курт. Истина мифа. М.: Республика, 1996. 447 с.
Целлер Э. Очерк истории греческой философии. СПб.: Алетейя. 1996. 294 с.
Циммерлинг А.В. Этические концепты и семантические поля // Логический анализ языка. Языки этики. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 190−192.
Чанышев А. И. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981.374 с.
Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля. Гуссерля и Хайдеггера. СПб. ВРФШ, 2001. 458 с.
Чесноков П. В. Слово и соответствующая ему единица мышления. М.: Просвещение, 1967. 192 с.
Чистякова Н.А. Эллинистическая поэзия. Л.: ЛГУ, 1988. 173 с.
Чистякова Н.А. Древнегреческая элегия. СПб.: Алетейя, 1996. 395 с.
Шахнович М. М. Философия религии Эпикура.Автореф. д-ра филос. н. СПб., 2000. 54 с.
Шведова Н.Ю. Типы контекстов, конструирующих многоаспектное описание слова // Русский язык: Текст как целое и компоненты текста: Виноградовские чтения. М., 1982. С. 143−148.
Шестов Л. Лекции по истории греческой философии. М.: Русский путь Jmca-Press, 2001.304с.
Шичалин Ю. А."'ЕяклрофГ|" или феномен «Возвращения» в первой европейской культуре. М., 1994. 127 с.
Шохин В.К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации древнеиндийской мысли) // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М.: Наука, 1988. С.11−45.
Шулепина Н.В. Моральная философия Поздней Римской Стой. М.: МГАХМ, 1997. Деп. 47с.
Щетников А.И. Атомы Платона, алгоритм Теона и понятие «семенного логоса» // Математическое образование. М., 1999, январь-март. Г. 3. № 1(8).
Щетников А.И. Проблема смешения в античном континуализме (к реконструкции учения Хрисиппа о слиянии) // Историко-философский ежегодник. М., 2003. С. 102−112.
Щученко В. А. История философии в контексте истории культуры. СПб.: ГИК. 1993.77 с.
Элиаде М. Космос и история. Пер. с фр. и англ. яз. М., 1987. 311 с.
Юнг К. Душа и миф: шесть архетипов. М.: Совершенство, 1997. 383 с.
Юнг К. Психологические типы. СПб.: Азбука, 2001. 732 с.
Яковлева Е.С. Время и пора в оппозиции линейного и циклического времени // Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991. 203 с.
Ярхо В. Н. Эллинистическая мелика как фактор античной культуры // Античность как тип культуры. М.: Наука, 1988. С. 181−198.
Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М. 1991. 215 с.
Ясперс К. Введение в философию. Минск: Пропилеи, 2000. 191 с.
Adorno F. Sul significato del termine ewoia in Zenone Stoico // Parola del Passato, № 12, 1967, p. 151−161.
Annas Julia. Hellenistic Philosophy of mind. Oxford. Univ. Of California press, 1992. 245p.
Barth P. Die Stoa. Stuttgart, 1903. 191 p.
Bertalanffy L. Biophysik des Fliessgleichgewichts. Braunschweig, 1953. S.l. # 355. Bloos L. Probleme der stoischen Physik. Hamburg, 1973. 159 s.
Bochenski. M. Formate Logic. Freiburg—Munchen: Orbis akademicus, 1956. 640 S.
Boeri Marcelo D. The Stoics on bodies and incorporeals // The review of metaphysics. A philosophical quarterly, June 2001. Vol. LIV, N. 4. 989 p.
Bonitz H. Index Aristotelicus. Berolini.: W. De Gruyter, 1961.Vol. V. 878 c.
Bonhoffer A. Epiktet und die Stoa. Stuttgart: Verlag von F. Enke. 1890. 316 s.
Brehier E. Chrisippe. Paris.: Felix Alcan, 1910. 295 p.
Brehier E. Notices // Plotin Enneades. Paris, 1924. 138 p.
Brehier E. Chrisippe et Г ancien stoicisme. Paris.: Press. Univ. de France, 1951. 293 p. ф 363. Brun J. Le Stoicisme. Paris: Press. Univ. de France, 1958. 128 p.
Burke Michael B. Dion and Theon // The journal of philosophy. March. Indiana univ. press, 1994. Vol. XCI. N. 3. P. 129−140.
Christensen Johung. An Essay on the Unity of Stoic philosophy. Copengagen. 1962.100 p.
Claude I. Stoic Logic and Alexandrian Poetics // Doubt and Dogmatism. Studies in Hellenistic Epistemology / Ed. M. Schofield. Oxford, 1980. P. 182 216.
De Lacy Ph. The Stoic Categories as Methodological Principles // Transact. ^ And. Proc. Of the American Philologic association. 76, 1945. P. 246−263.
Diller H. Opsis adelon ta fainomena // Hermes, 1932. Bd.67 (1932).
Dirlmeier Fr. Die Oikeiosis Lehre Theophrasts. Leipzig, 1937.
Doring Theodor Erbst. Dialectiker und Stoiker. Zur Logik der Stoa. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1993, 361 s.
Droysen I.G. Historik. Vorlesungen iiber enzyklopadie und methodologie der Geschichte. Munchen u. Berlin. Verlag von R. Oldenbourg, 1937.
Duhot Yean-Joel. La conception stoicienne de la causalite. Paris.: Librarie % Philosophique, 1989. 302 p.
Edelstein L. The meaning of stoicism // Martin classical lectures. Vol. 21. Cambridge: Harvard university press, 1966. 108 p.
Elorduy E. Die Sozialphilosophie der Stoa. Leipzig, 1936.
Engberg-Pedersen T. The stoic theory of Oikeiosis. Moral development and Social Interaction in Early Stoic philosophy // Studies Hellenistic civilisation / Ed. P. Bilde. 278 p.
Eschbach A. The history of semiotic // Studies in Logic. Amsterdam: Y. Benjamin’s company, 1983. 203 p.
Festa Nicolaj. Frammenti degli Stoici Antichi. 2 Vols (Bari. Gius Laterza and Figli), Vol.2, 1935. 100 p.
Forschner M. Uber den Zusammenhang von Natur, Sprach und Moralphilosophie im altstoischen System. Stuttgart, 1981.
Frede M. Die stoiche Logik // Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gottingen, 1974. Folge 3. N 88. 224 s.
Frede M. Principles of Stoic Grammar // The Stoics. Major thinkers series / Ed. John M. Rist. London-Berkeley-Los Angeles: Univ. of Calif. Press, 1978. P.27−77.
Frege G. Grundgesetze der Arithmetik. Jena: Wilgelin Koebner, 1884. 119 s.
Frisk Hjalmar. Griechisches etymologisches worterbuch. Heidelberg: Carl Winter. Univers., 1967. Lief. 18. 1154 s.
Gadamer H. G. Wahrheit und Methode. Grundzuge einer philosophischen Henneneutik. 2 Aufl. Tubingen: Mohr, 1965. 524 S.
Gajda J. Gdy rozpadly si? sciany swi^ta. Teorie warto§ ci. Wrozlaw, 1995.
Goldschmidt V. Le systeme stoicien et l’idee de temps. Paris, 1977.
Gould Josiah B. The Philosophy of Chrisippus. Leiden: E.J. Brill, 1971. 222p.
Graeser Andreas. Plotinus and the stoics // Philosophy antiqua. A series of monographs an ancient pholosophy. Leiden, 1972. Vol.1. 145 p.
Graeser A. Zenon von Kition. Positionen und Probleme. Berlin- N. Y: Walter de Gruiter, 1975. 224 p.
Hahm D. E. The Origins of Stoic Cosmology. Ohio State Univ. Press, 1977. 287 p.
Hartmann N. Aristoteles und das Problem des Begriffs // Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, 1939. N 5. S. l-32.
Inwood B. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Oxford: Clarenden press, 1985. P. 18.
Ioppolo Anna Maria. Aristone di Chio e lo stoicismo antico. Napoli, 1980. 374p.
Jarintzov Nadine. The Russians and their language. Oxford: Blackwell, 1916.
Joja A. Les condicions sociales de la logique stoicienne // Revue Romaine des sciences. Bucarest, 1966. T. 10. N2. P. 96—105.
Joja A. Ethos et logos dans la philosophic stoicienne // Revue Romaine des sciences sociales. Serie de philosophic et logique. Bu5arest, 1966. T. 10. N 3.
Kahn Ch. H. The Greek Verb To be and The Concept of Being // Foundation of Language / International Journal of Language, 1966. Vol. 2. № 3.
Keimpe Algra. The Early Stoics on the Immobility and Coherence of Cosmos // Phronesis. A journal for ancient philosophy, 1988. Vol. 33, № 2 P. 155−180.
Kidd J.G. Posidonius on Emotions // Problems in stoicism*. London: Univ. of London, 1971. P. 200−215.
Kneales W. and M The development Logic. Oxford: At the Clarenden press. L. 1964. 761 p.
Kotarbinsky T. The logical works of Lucasiewicz // Studia logica. Posnan, 1958. T. 8. P. 48—61.
Kramer H. Arte bei Platon and Aristoteles. Heidelberg, 1959. 600 s.
Krokiewicz A. 0 logice stoikow // Kwartalnik filozoficzny. Krakow, 1948. T. 17. Leszyt 3—4. S. 173—197.
LaffranqueM. Poseidonios d’Apamee. Paris, 1964.
Latta R. Leibniz: The monadology. Translated with introduction and notes. Oxford, 1925.437 р.
Laursen Simon. Self and nature in stoic philosophy // Danish yearbook of philosophy. 1933/Vol. 28. P. 115−124.
Lewis L. K. Counterpart theory and quantified modal logic // Journal of Philosophy, 1968. Vol. 65.
Lloyd A.C. Grammar and Metaphysics in the Stoa // Problems in stoicism. London: Univ. ofLondon, 1971. P. 58−74.
Lloyd A. C. Emotion and Decision in Stoic Psychology // The Stoics. Major thinkers series / Ed. John M. Rist. London-Berkeley-Los Angeles: Univ. of Calif. Press, 1978. P.233−247.
Lloyd A.C. Moral Actions and Rules in Stoic Ethics // The Stoics / Ed. J. M. Rist. London: Univ. of California press, 1978. P. 247−259.
Lloyd G.E. R. Greek science after Aristotle. N. Y., 1973.
Long A. The Logical Basis of Stoic Ethics // Proceedings of the Aristotelian Society 71 (1970/71).
Long A.A. Language and Thought in Stoicism // Problems in Stoicism. London: Univ ofLondon, 1971. P. 91−92.
Long A. A. Dialectic and the Stoic Sage // Problems in Stoicism / Ed. A. Long. London: The Athlone Press, 1971. P.101−125.
Long A.A. Stoic Studies. Berkeley-Los-Angeles: Univ. of Calif. Press., 2001. 309 p.
Lukasiewicz I. Aus Geschlchte der Aussagenlogik // Przegl^d Pilosoficzny. Warszawa, 1934. N 37. S. 111—124.
Lukasiewicz J. Zur Geschichte der Aussagenlogik // Erkenntniss. Warszawa, 1935. T. 5. S. 417−423.
Malitz Jurgen. Die Historien des Poseidonios. Munchen, 1983. 486 s.
Mansfeld Jaap. Zeno of Citium: Critical Observations on a Recent Study // Mnemosyne, 1978. Vol. 31. № 2.
Mates B. Stoic logic // University of California publications in philosophy. Los-Angeles, 1961. Vol. 26. 148 P.
Mauersberger A. Polybios-Lexikon. Berlin, 1956. pd. I S. 303.
Moreau J. L’ame du monde de Platon aux stoiciens. Olm.: Verlagsbuchhandlung, 1965. 200 p.
Nestle W. Die Nachsokratiker in Auswahlubersetzt und herausgegeben. Jena: Verlag., 1923.393 S.
Ogereau F. Essai sur le systeme philosophique des stoiciens. Paris.: Anciene Librairie, 1885. 304 p.
Pachet P. La deixis selon Zenon et Chrysippe // Phronesis 20 (1975) S. 241 246.
Pearson A. C. The fragments of Zeno and Kleahtes. London: C.J. Clay and Sons, 1891.
Pedech Paul. Le Polybe. Paris. 1978. 645 p.
Peirce Ch. S. The philosophy of Peirce // Selected writtings / ed. Buchler. L., 1940.
Peirce Ch. Principles of philosophy // Collected papers of Charles Sanders Peirce. Cambridge: Harvard university press, I960. Vol. 1. 535 p.
Pembroke. Oikeiosis // Problems in stoicism. London: Univ. of London, 1971. P. 114−149.
Peters F. E. The Greek philosophical terms. A historical lexicon. New York: University of London Press, 1967. 234 p.
Petersen F. E. Christian. Philosophiae Chrysippeae fundamenta in notionum dispositione posita e fragmentis. Hamburg-Landhoff, 1827. 354 p.
Pfeifer R. Geschichte der Klassischen Philologie. Von den Anfangen bis zum Ende des Hellenismus. Munchen: Verlag C.H. Beck. 2 Aufl, 1978.
Pohlenz M. Die Oikeiosis // Grundfragen der stoischen Philosophie // Abhandlungen der Gesellschaft der wissenschaften zu Gottingen/ Philologisch-historische Klasse. 3 folge. 26. Gottingen: Vandenhoeck, 1940. S. 1−47.
Pohlenz P. Die Stoa. Gottingen: Vandenhoeck, 1959. Geschichte einer geistigen Bewegung. Gottingen: Vandenhoeck, 1948−49. Bd. 1, 1959- 2-ed, 1990. Bd.2. 336 p.
Pohlenz M. Die Begrundung der Stoa. G6ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992. 7Aufl. 490 s.
Popper К. K. Objektive Knowledge. An Evolutionary Approach. Oxford: Clarenden press, 1972. 380 p.
Prantl K. Geschichte der logik. Leipzig, 1855. Bd. 1.
Rist J.M. Categories and their Uses // Problems in Stoicism. London: Univ. of London, 1971. P. 38−44.
Rist J. M. Stoic philosophy. Cambridge: Cambridge, univ. press, 1969. 300 p.
Rolke Karl-Hermann. Bildhafte Vergleiche bei den Stoikern. N-Y, 1975. 530 s.
Rostovtzev M. Y. The social and economic history of the hellenistic world. Oxford, 1941. Vol. 1. 602 p. Vol. 2. 1312 p.
Rudberg G. Forschungen zur Poseidonios. Leipzig. 1918. 473 s.
Sambursky S. Physics of the Stoics. London, 1959. 153 p.
Sambursky S. The physical world of the Greeks. London: Rou Hedge a Kegan Paul, 1987. 255 p.
Sandbach F. H. Ennoia and Prolepsis // Problems in stoicism. London: Univ. of London, 1971. P. 22−37
Sandbach F. H. The Stoics. N.Y., 1975. P. 33−34.
Sandbach F. H. Ancient culture and the Society the Stoics. London.: Chatto & Windus, 1975. 525 s.
Schofield M. The stoic idea of the city. Cambridge: Cambridge univ. press, 1991. 164 p.
Sittl C. Die Geborden der Griechen und Romern. Leipzig: Teubner, 1890. 386 s.
Solmsen Fr. Cleanthes or Poseidonius? The basis of stoic physics // Mededelingen. Amsterdam, 1961. Deel. 24. N 9.
Stein L. Die Psychologia der Stoa. Berlin, 1886.Bd.l. S.6−7.
Stein L. Die Erkenntnistheorie der Stoiker. Berlin: Berliner Studien, 1888.Bd. 7. 390 s.
Steinde R. Rezension on Hulser K. Die fragmente zur Dialektik der Stoiker. Neue Sammlung der Texte mit deutscher Ubersetzung und Kommentaren. In 4 Bd. Stuttgart. 1987—88. ХСУШ 1919 S. //Deutsche Zeitschrift fur Philosophic. 1990. Heft 7. S. 700—701.
Steinthal H. Geschichte der Sprachwissenschaft bei den Griechen und Romern. Berlin, 1863.374 s.
Stelzenberger Iohannes. Die Beziehungen der fruchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Zurich-N-Y.: Georg Olms Verlag, 1989.
Stenzel J. Zahl und Gestalt bei Platon und Aristoteles. Leipzig-Berlin- 1924. S. 84−85.
Stoffels Jos. Makarius der Agypter auf den Pfaid-en der Stoa // Theologische Quartalschrift. Bonn, 1910. 92. P.243−265.
Striker G. Following nature: A study in Stoic ethics // Striker G. Essays on Hellenistic Epistemology and Ethics. Cambridge, 1996. P. 226 сл.
Susemihl A. Aratos und die Stoiker // Jahrbuch fur Philologie. 1894. S. 93−100.
Szabo A. Anfange der Griechischen Mathematic. Budapest: Akad. Klado, 1969. 495 s.
Tannery P. Sur I’authenticie des axiomes d' Euclide // Bulletin des sciences mathematiques de Darboux. 1884. T. 8. S. 162−175.
Todd Robert B. Monism and Immanence: The Foundations of Stoic Physics // The Stoics. Major thinkers series / Ed. John M. Rist. London-Berkeley-Los Angeles: Univ. of Calif. Press, 1978. P. 137−161.
Traglia A. Reminiscenze Empedoclee nei Fenomeni di Arato // Miscellanea di studi Allesandrini in memoria de A. Rostagni. Torino, 1963.
Tsekourakis D. Studies in the Terminology of early stoic ethics // Hermes. Hft 32. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1974.
Verbeke G. Kleanthes van Assos. Brussel: Paleis der Academien, 1949. 260s.
Vogel C. Y. Greek philosophy //A collection the text with notes. Leiden, 1959. Vol. 3.668 p.
Wachsmuth С. Commentatio I. De Zenone Citiensi et Cleanthe Assio // Index scholarum publice et privation in Academia Georgia Augusta. GOttingen, 1874. 29 s.
Welbank F. W. Hellenistic World. L., 1981.
White M. J. Rezensionen on Malcolm Schefield, Myles Burnyeat and Jonathan Barnes // Doubt and Dogmatism. Studies in Hellenistic Epistemology. Oxford, 1985.
White Nicholas. Nature and Regularity in Stoic Ethics // Oxford Studies in Ancient philosophy. Oxford, 1985. Vol. 3. P. 289−305.
Zeller Ed. Die Philosophic der Griechen. Tubingen: S. п., 1852. Tl. 2. Abtl. 2. 951 s.
Zubiri X. Cinco lecciones de fllosofia. Madrid. 1970. P.92−94.

Заполнить форму текущей работой