Становление и развитие университетской культуры в средние века: культурно-философский анализ

Актуальность темы

исследования. Современную систему образования невозможно представить без такого определяющего фактора как университет. Одна из основных задач университета — духовное развитие личности. Духовное не сводится к сугубо религиозным или культурологическим воззрениям. Духовное есть то, что конституирует личностное измерение человеческого бытия. Личность не только социологическая или психологическая категория. Личность вообще вне каких-либо категорий политико-экономической реальности. Августин говорил, что личность дороже всего телесного космоса. Это означает, что в человеке помимо «слишком человеческого» (Ницше) есть еще сверхчеловеческое, то есть божественное измерение человеческого существа. Человек вне способности к трансцендированию, то есть вне стремления к преодолению прилегающих к нему эмпирических условий и обстоятельств, теряет образ и подобие Божие. Он оказывается погруженным в окружающую среду подобно животному, становится рабом и функцией окружающей среды. Этот момент истины как раз и означает отсутствие духовного и Божественного, конституирующих личностное начало человеческого существа.

Назначение университета заключается в решении трех основных задач, являющихся тесно взаимосвязанными — это, во-первых, обучение профессии, во-вторых, развитие способности к исследовательскому поиску, в-третьих, передача навыков восприятия научно-философской мысли и последующего ее выражения. В самом образовании непременно должны присутствовать такие факторы как знание, стремление к знанию и мудрость. В нынешнем образовании отсутствует развитие третьего фактора — мудрости как незаинтересованного, прагматически необусловленного стремления к истине. В современных условиях, характеризующихся засильем огромного количества деструктирующей личность информации, воспитание и образование молодежи должно строиться на основе фундаментальных духовно-нравственных ценностей, конституирующих сущность человека и общество. Сложившиеся формы высшего образования не гарантируют свободное познание истины, не говоря уже о следовании таким добродетелям как добро и справедливость. В качестве безусловной ценности в современном обществе рассматривается личное обогащение, что определяет направление практически всех векторов человеческого бытия, в том числе прагматизируются и наука, и образование. В этих условиях важную роль культурного центра, определяющего направленность человеческого мышления, должен взять на себя университет, призванный формировать у студенчества именно личностные качества, без которых невозможна общественная жизнь.

Вот почему для того, чтобы понять, где мы сегодня находимся со своей собственной мыслью, осознать современную ситуацию, сложившуюся в сфере образования, необходимо обратиться к истокам мысли, в частности к тому, что такое университетская культура и в чем заключается специфика такого рода феномена средневековой культуры.

Назначение университетского образования в том, чтобы быть подлинным центром культуры и формировать духовное начало как таковое. Если преподаватель лишен этого начала, если студент приходит в университет вне всякой приобщенности к духовности как таковой, если само университетское образование не стоит на должной духовной высоте, тогда все сводится к эффективной прагматике. Система университетского образования — это тот уникальный опыт, который немыслим вне творческого самообнаружения человеческой сущности, вне служения общественным идеалам и научно-философским задачам.

Университет, представляет собой очень сложный социальный институт, который нуждается в изучении. Такой анализ его структуры, функций, который был реализован в ходе истории, совершенно необходим для более глубокого понимания его социальной природы и назначения, это необходимое условие плодотворного поиска путей совершенствования университетского образования.

Образование должно соответствовать смыслу современной науки. Сущность науки заключается в исследовании, то есть в способности ставить проблемы, разрабатывать их и осуществлять движение к их решению.

Именно такого рода процесс в его истоках формировался в лоне средневековой культуры, в рамках университетского образования, призванного быть аккумулирующим центром подлинно духовного, нравственного начала, центром возрождения культурных ценностей в обществе.

Степень разработанности проблемы. Философскому осмыслению феномена университета посвящен ряд работ европейской, американской научной мысли. Классическими являются исследования Дж. Ньюмена и В. фон Гумбольдта, идеи которых получили развитие у М. Вебера, X. Ортеги-и-Гассета,.

A. Флекснера, К. Ясперса, P.M. Хатчинса, Э. Дюркгейма, К. Керра. В. Гумбольдт усматривает основополагающее назначение университета в осуществлении исследовательской функции, Дж. Ныомен — в функции образовательной, связывая, при этом, идеалы обучения и интеллектуальной культуры. X. Ортега-и-Гассет и К. Ясперс видят в университете воплощение идеалов духовности и высокой культуры. По К. Ясперсу, сущности университета тождествен гуманизм, а университетская культура выражает самосознание эпохи. Ясперс отдает предпочтение исследовательской модели университета, главная ценность которой заключается в поиске истины посредством научных исследований. Впоследствии Ясперс присоединяет к исследовательской функции университета культурную: наделяя его ответственностью за продуцирование высоких культурных образцов. X. Ортега-и-Гассет акцентирует внимание на культурной миссии университетской корпорации, подчеркивая универсальный характер исследовательской функции университета. Представители американской университетской традиции — Дж. Хопкинс, Р. Хатчинс, К. Керр — разрабатывают проблему «сервисной» функции университета, заключающейся в активном взаимодействии университетской корпорации с социумом.

Философскому осмыслению ценностей университетского образования в отечественной традиции посвящены работы Н. И. Пирогова, С. И. Гессена,.

B.И. Вернадского, которые отдают предпочтение модели исследовательского университета. С. И. Гессен отдает приоритет реализации научной функции университета как наиболее отвечающей потребностям общества и запросам культуры. Развитию классического университета уделяют внимание И. В. Захаров, Е. С. Ляхович. В. В. Ильин определяет оптимизационные ценностные ориентации высшего образования. Отдельно следует отметить работы Н. С. Ладыжец, осмысливающей философские проблемы университетского образования.

Исследованию структуры и исторических предпосылок появления университета посвящены работы Ж. Ле Гоффа, Ж. Верже, В. Роуга, Л. Мишед. Ж. Ле Гофф дает описание структуры и функций средневекового университета в фазе его расцвета. Ж. Верже, В. Роуг и Л. Мишед называют причины становления университета как институциональной формы и описывают основные принципы его функционирования. В контексте анализа средневековой философии об университетах пишет и Э. Жильсон. Однако в данных работах отсутствует философское осмысление феномена университета как центра средневековой культуры и не уделяется внимания анализу духовно-текстуальных предпосылок зарождения и становления университетской культуры.

Среди отечественных исследователей, обращавших внимание на феномен средневекового университета в плане культурологического анализа эпохи Средневековья следует назвать В. Бахтина, Л. П. Карсавина, О.А. Добиаш-Рождественскую, В. Н. Ивановского, Г. Г. Пикова, С. А. Предтеченского, Н. В. Сперанского, Л. Кузьменко, С. С. Аверинцева, Г. И. Липатникову.

Анализу ключевых философских учений Средневековья, определивших теоретический фундамент университетской культуры посвящены труды К. В. Бандуровского, А. Безансона, Ю. Боргош, В. П. Гайденко, П. П. Гайденко, Г. А. Смирнова, В. Гертых, А. Я. Гуревича, Е. А. Дзикевич, Э. Жильсона, И. М. Качановой, К. Кобрина, Ф. Ч. Коплстона, Ж. Маритена, А. И. Мару, С. С. Неретиной, Э. Панофского, М. К. Петрова, Б. Рассела, С. Свежавски и др.

Феномен университета предстает достаточно изученным, особенно это касается структуры университетов. Однако в данных исследованиях нет целостного философского осмысления процесса формирования университетской культуры в аспекте влияния на него очерченной в исследовании фундаментальной метафизической позиции Средневековья.

Объектом исследования является феномен средневековой университетской культуры.

Предметом исследования выступает процесс становления и развития университетской культуры в рамках фундаментальной метафизической позиции средневековой мысли.

Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования заключается в экспликации и анализе процесса возникновения и формирования университетской культуры в Средние века.

Цель диссертационного исследования предполагает реализацию следующих исследовательских задач:

1. эксплицировать понятие «университетская культура», выделить ее составляющие;

2. раскрыть и проанализировать сущность фундаментальной метафизической позиции средневековой философии;

3. эксплицировать сущность феномена средневековой науки, понимаемой как ученость (scientia);

4. выявить и проанализировать духовно-текстуальные предпосылки, заключающиеся в философских трудах средневековых мыслителей, определившие направление развития, методологические основы и содержание образовательного процесса в Средневековье;

5. выявить и проанализировать факторы, повлиявшие на процесс становления и развития университетской культуры в монастырской среде;

6. провести реконструкцию и целостный анализ феномена университетской культуры в рамках фундаментальной метафизической позиции средневековой мысли.

Методологическая основа исследования. Методологической основой исследования является системный подход, примененный к исследованию философской проблематики средневековой университетской культуры. При анализе трудов средневековых мыслителей с целью выявления метафизических посылок университетской культуры применялась методика контекстуального и герменевтического анализа, разработанная в трудах М. Фуко, Ж. Деррида, М. Хай-деггера. Принимался во внимание опыт исследования античной и средневековой философии в отечественной и зарубежной философской литературе. Исследование опирается на общенаучные принципы объективности, историзма, системности, принцип единства исторического и логического при философском анализе. Ведущим методом исследования выступал метод реконструкционного анализа источников, применение которого позволило эксплицировать структуру и функции университета.

Теоретические источники исследования. Основными источниками, на анализе которых базируется диссертационное исследование, являются:

— философские трактаты святых отцов Западной и Восточной Церкви и философов средневековья: бл. Августина, св. Фомы Аквинского, Алкуина Йоркского, Дионисия Ареопагита, Северина Боэция, Альберта Великого, Петра Абеляра, Бернарда Клервоского, Бонавентуры, Роберта Гроссетеста, Иоанна Скотта Эриугены, Ансельма Кентерберийского;

— труды зарубежных и отечественных ученых, таких как Ж. Верже, Э. Жильсон, Ж. Маринет, Ж. Ле Гофф, С. С. Аверинцев, А. Я. Гуревич, Л. П. Карсавин, В. Роуг, Н. С. Суворов, О.А. Добиаш-Рождественская, Н. В. Сперанский, В. Л. Рабинович, Г. Шерер и др.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что проведен целостный философский анализ процесса формирования университетской культуры в Западной Европе в Средние века. Сформулировано и раскрыто понятие «университетская культура», выделены и проанализированы ее составляющие. Была выявлена и раскрыта фундаментальная метафизическая позиция средневековой мысли, конституирующая средневековую культуру в целом, и оказавшая влияние на формирование университетской культуры в частности.

Основные положения, выносимые на защиту.

Проведенный в рамках диссертационной работы анализ позволил получить следующие результаты.

1. Университетская культура в ее изначальном смысле понимается как высшее образование, включающее в себя профессионализм, учительство, методологию исследовательской деятельности и понимание всей культуры, как системы жизненных ценностей и идей в их современном и историческом значении. Университетская культура позиционируется в двух аспектах: содержательном и институциональном. Содержательный аспект включает в себя образование1, обучение, воспитание и науку, которые определяются господствующей метафизической позицией. Институциональный аспект конституирует внутренние и внешние социальные функции университета, позволяя локализовать университетскую культуру в едином центре.

2. Выявлено, что развитие и содержание университетской культуры, а также все сферы средневековой жизни, определялись фундаментальной метафизической позицией Средневековья, в рамках которой бытие понималось как творящее Слово трансцендентного Бога. Слово-Логос обретает спасительный характер и становится единственной, достойной познания, сущностью, что способствует формированию письменной культуры и развитию экзегезы, а также определяет понимание мира как школы.

3. В рамках средневековой университетской культуры формируется наука, которая конституируется как ученость — scientia, и демонстрируется в энциклопедическом образовании, в умении правильно толковать тексты, что гарантирует надлежащий ход мышления, и в способности на основе знания текстов, используя диалектику, вынудить оппонента запутаться в парадоксах, продемонстрировав, тем самым, беспомощность человеческого разума, не опирающегося на веру. Средневековая мысль могла апеллировать только к авторитетному слову, а самостоятельность и автономность мышления выражалась лишь в самостоятельном, искусном оперировании с цитатами священных текстов в плоскости объяснения уже данной истины. В рамках scientia реализуются.

1 Об образовании мы говорим не в информационном плане, а как о формировании личностного начала в человеке, в смысле древнегреческой лшбега. все содержательные аспекты университетской культуры.

4. Установлено, что философско-теоретические и методологические предпосылки, определившие направление развития, методологические основы и содержание университетской культуры были разработаны в трудах средневековых философов: Августина Блаженного, Алкуина Йоркского, Пьера Абеляра, Фомы Аквинского.

Августин Блаженный осуществляет переориентацию образования на философское осмысление истин веры и осуществляет приспособление дисциплин античной школы к христианско-экзегетическим нуждам Средневековья.

Благодаря деятельности Алкуина происходит становление культурных центров, представляющих собой промежуточное звено между монастырской школой и университетом, получают свое более четкое методологическое оформление основные принципы христианского вероучения, зарождается образ науки как учености.

Пьер Абеляр основательно вводит диалектику в сферу Откровения, способствуя развитию схоластического метода. Благодаря деятельности Абеляра как учителя происходит становление формы университетских учебных занятий, состоящих из лекций и диспутов, основанных на методе критической текстологии, им разработанном.

Фома Аквинский на базе уже сложившейся университетской корпорации окончательно утверждает роль разума в решении вопросов веры, разработав логику правоверия, дополнившую схоластический метод.

5. Сущность университетской культуры конституировалась преимущественно в монастырской среде. Именно в монастырских стенах формируется схоластика как метод философствования в вере, выступая средством постижения истины на базе священных и авторитетных текстов, использовавшихся в качестве учебного материала. Вследствие того, что истина была догматизирована, оспаривать ее не имело смысла, поэтому предметом исследования стали универсалии, природа которых не была определена однозначно ни в Писании, ни у церковных авторитетов. Различные точки зрения на природу универсалий привели к оформлению городских школ, воспринявших образовательную модель от монастырских школ и разработавших схоластический метод, что и явилось базисом университета.

6. Сущность средневекового университета полностью отражает сущность средневековой интеллектуальной культуры во всех ее проявлениях. Особенности организации образовательного процесса в университетской среде определялись ключевыми положениями средневековой философской мысли. В свою очередь, университет, являясь интеллектуальным центром Средневековья, представлял собой институциональное оформление средневековой мысли. Университет как феномен средневековой культуры, выражал смысл всего средневекового образования, заключающийся в том, чтобы учиться, ради обретения спасающей мудрости, невозможной без учености, и в том, чтобы учить, выполняя тем самым наставническую миссию, завещанную Христом.

7. В рамках университетской культуры происходило формирование фундаментальной структуры мышления, основывающейся на духовности, включающей в себя ценностно-нравственные ориентиры, продуцируемые христианской верой. В задачи средневекового университета входило не только стремление дать учащемуся необходимые знания, но также воспитание в нем добродетелей, так как праведность жизни и глубокая вера служили залогом достижения мудрости как высшего блага. Вследствие этого университет являлся не только центром интеллектуальной культуры, но духовным центром средневековой культуры вообще, так как именно здесь происходило осмысление универсальных ценностей в горизонте христианской веры.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования можно использовать при разработке проблемно-теоретической основы для возможных подходов к усовершенствованию современной университетской культуры. Полученные в диссертационном исследовании результаты могут быть использованы при разработке лекционных курсов и спецкурсов по истории философии, педагогике, культурологии, социологии, религиоведческим и богословским дисциплинам.

Апробация результатов исследования. Материалы диссертации обсуждались на следующих научных конференциях: III научно-образовательные Знаменские чтения «Наука и религия в современном образовании» (Курск, 2007), Всероссийская научная конференция «Проблематизация человеческого бытия в современном мире» (Курск, 2008).

Материалы данной работы использовались в преподавании курсов истории западной философии, истории и теории религии на факультете философии, социологии и культурологии и факультете религиоведения Курского государственного университета.

Диссертация была обсуждена на кафедре философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова Тульского государственного педагогического университета им. JI.H. Толстого и рекомендована к защите.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, десяти параграфов, заключения и библиографии.

Заключение

.

Проведенный в рамках диссертационной работы анализ позволил получить следующие результаты.

1. Установлено, что развитие и содержание университетской культуры, а также все сферы средневековой жизни, включая образование, определялись фундаментальной метафизической позицией Средневековья, в рамках которой бытие понималось как творящее Слово трансцендентного Бога. Проанализированы причины перехода от фундаментальной метафизической позиции античности, где бытие понималось как природа, к средневековой. Духовно-текстуальной предпосылкой средневековой мысли являлось Священное Писание, философское осмысление которого с использованием ключевых терминов античной философии и приводит к появлению новой метафизической позиции. В период раннего Средневековья философская мысль конституирует метафизическую позицию, затем, догматизируясь, именно эта позиция конституирует средневековую мысль. В рамках понимания бытия как Слова, Слово-Логос обретает спасительный характер и выступает главным учителем для каждого человека, вступившего на путь веры, требуя послушания. Понимание Бытия-как-Слова способствует формированию письменной культуры и развитию экзегезы, определяет понимание мира как школы, где Логос-Христос учит человека тому, как можно и должно придти к спасению, ориентируясь на символы и знамения, которые Бог являет в сотворенном мире.

2. Эксплицировано понятие «университетская культура», которая в ее изначальном смысле понимается как высшее образование, включающее в себя профессионализм, учительство, методологию исследовательской деятельности и понимание всей культуры, как системы жизненных ценностей и идей в их современном и историческом значении. Университетская культура позиционируется в двух аспектах: содержательном и институциональном. Содержательный аспект включает в себя образование, обучение, воспитание и науку, которые определяются господствующей метафизической позицией. Институциональный аспект конституирует внутренние и внешние социальные функции университета, позволяя локализовать университетскую культуру в едином центре.

2. Эксплицирована сущность средневековой науки, являющейся определяющей составляющей университетской культуры, которая конституируется как ученость — scientia, и демонстрируется в энциклопедическом образовании, знании текстов и способности их дословно цитировать, в умении правильно толковать эти тексты, что гарантирует надлежащий ход мышления, и в способности на основе знания текстов, используя диалектику, вынудить оппонента запутаться в парадоксах, продемонстрировав, тем самым, беспомощность человеческого разума, не опирающегося на веру. Средневековое сознание на пути обретения учености апеллировало к словам, в отличие от принятой в античности традиции апелляции к реальным, существующим по своей природе вещам. Средневековая мысль могла апеллировать только к священным текстам, а самостоятельность и автономность мышления выражалась лишь в самостоятельном, искусном оперировании с цитатами священных текстов в плоскости объяснения уже данной истины. В рамках scientia истина Откровения обретает доктриналь-ное выражение, поэтому средневековое исследование ориентируется на текстуальное подтверждение истины, а не на ее поиск, исключая любомудрие, любопытство, являющееся характерной чертой античной науки.

3. Выявлены и проанализированы философско-теоретические и методологические предпосылки, разработанные мыслителями Средневековья, и определившие направление развития и содержание университетской культуры. а) Августин Блаженный производит переориентацию образования на философское осмысление истин веры. Для прояснения сущности обучения он говорит о «внутреннем учителе», которого он отождествляет с Логосом (в средневековом понимании). Согласно Августину, только имея глубокую веру в Бога можно было действительно познать истину в акте божественного откровения, внутреннего озарения, приводящего человека на единственно верный путь бескорыстного служения Богу. Августин осуществляет приспособление дисциплин античной школы к христианско-экзегетическим нуждам Средневековья, тем самым оформляются новые каноны обучения, конституирующиеся средневековой метафизической позицией. б) Алкуин явился основополагающей фигурой в процессе формирования средневековой учености. Именно благодаря его деятельности на континенте произошло формирование центров христианской учительской культуры. Алкуин, как и его наставник Беда Достопочтенный, был скорее преподавателем, чем мыслителем, собирателем и транслятором, нежели создателем знания. Благодаря деятельности Алкуина происходит становление культурных центров, представляющих собой промежуточное звено между монастырской школой и университетом, получают свое более четкое методологическое оформление основные принципы христианского вероучения (бытие как Слово, мир как школа), зарождается образ науки как учености. в) Пьер Абеляр основательно вводит диалектику в сферу Откровения, ' способствуя развитию схоластического метода. С появлением Абеляра обновляется содержание теологии как науки, она перестает быть просто систематизацией текстов, отражающих истины Откровения, отныне в ее задачи входит выявление и разрешение противоречий, содержащихся в корпусе Священного ' Писания и Священного предания с помощью диалектики. Благодаря деятельности Абеляра как учителя происходит становление формы университетских учебных занятий, состоящих из лекций и диспутов, основанных на методе критической текстологии, им разработанном. При этом Абеляр всегда ставил авторитет превыше разума, а первейшей задачей диалектики полагал прояснение истины веры и опровержение неверия. г) На базе уже сложившейся университетской корпорации Фома Аквин-ский окончательно утверждает роль разума в решении вопросов веры. Ассимилировав корпус сочинений Аристотеля, Фома создает логику правоверия, дополнившую схоластический метод. Он дает ответ на вопрос, как с помощью разума возможно познание Бога. Бог сотворил мир при помощи логики, поэтому человек, также наделенный разумом, способен познать Бога через его творение — путем логического анализа многочисленных причинно-следственных связей, являющихся каркасом мироздания.

4. Выявлены и проанализированы факторы, благодаря которым на стадии зарождения сущность университетской культуры конституировалась преимущественно в монастырской среде. Сохраняющиеся в монастырской среде элементы. римской культуры переосмысливаются в соответствие с фундаментальной метафизической позицией средневековой мысли. После стабилизации геополитической ситуации в Европе, ассимиляция римских образцов преподавания развивающейся христианской культурой усиливается, и уже в VI веке оформляются каноны церковного обучения в монастырских и соборных школах, где закладываются основы будущих университетских дисциплин. Именно в монастырских стенах формируется схоластика как метод философствования в вере, выступая средством постижения истины на базе священных и авторитетных текстов, использовавшихся в качестве учебного материала. Вследствие того, что истина была догматизирована, оспаривать ее не имело смысла, поэтому предметом исследования стали универсалии, природа которых не была определена однозначно ни в Писании, ни у церковных авторитетов. Различные точки зрения на природу универсалий привели к оформлению городских школ, воспринявших образовательную модель от монастырских школ и разработавших схоластический метод, что и явилось базисом университета.

5. Эксплицирована сущность университета как феномена средневековой культуры. Сущность университета полностью отражает сущность средневековой интеллектуальной культуры во всех ее аспектах. На формирование университетской культуры основополагающее конституирующее воздействие, отразившееся на всех аспектах данной культуры, оказала фундаментальная метафизическая позиция Средневековья, сформировавшаяся в трудах раннесредневе-ковых философов. Потребности в профессиональном обучении и запросы со стороны, двух властей не были первичными факторами, детерминирующими возникновение университета, хотя они стали значимыми после его появления: Изначально университет представлял собой союз преподавателей и студентов, объединенных стремлением к незаинтересованному исследованию истины. Особенности организации образовательного процесса в университетской среде определялись ключевыми положениями средневековой философской мысли. В свою очередь, университет, являясь интеллектуальным центром Средневековья, представлял собой институциональное оформление средневековой мысли. Развитие техники познавательной деятельности от грамматического толкования текста к его логическому анализу путем поиска и разрешения противоречий, получившей свое обоснование в трудах Августина Блаженного, Алкуина Йоркскогоу Ансельма Кентерберийского в грамматическом, и у Пьера Абеляра и Фомы Аквинского в логическом аспектах, совершенствуясь, превращается в алгоритм исследовательско-преподавательской деятельности, институционально закрепленной в формах университетского преподавания — лекции и диспуте. При этом, единственным залогом успешного обучения являлась христианская вера, она же была целью обучения. Университет как феномен средневековой культуры, выражал смысл всего средневекового образования, заключающийся в том, чтобы учиться, ради обретения спасающей мудрости, невозможной без учености, и в том, чтобы учить, выполняя тем самым апостольскую миссию, выраженную словами Бога в Писании: «Идите и научите все народы».

6. В рамках университетской культуры происходило формирование фундаментальной структуры мышления, основывающейся на духовности, включающей в себя ценностно-нравственные ориентиры, продуцируемые христианской верой. В задачи средневекового университета входило не только стремление дать учащемуся необходимые знания, но также воспитание в нем добродетелей, так как праведность жизни и глубокая вера служили залогом достижения мудрости как высшего блага. Вследствие этого университет являлся не только центром интеллектуальной культуры, но духовным центром средневековой культуры вообще, так как именно здесь происходило осмысление универсальных ценностей в горизонте христианской веры.