Общины сестер милосердия в культуре России

Актуальность темы

исследования определяется, прежде всего, недостатком милосердия в жизни современного человека, о чем с уверенностью говорят многие исследователи. Современная цивилизация, благодаря несомненным научным и техническим достижениям, кардинально изменила жизнь людей и подняла их материальное благосостояние на невиданную ранее высоту. Для высокоразвитых стран более не существует проблемы голода, от которого человечество страдало на протяжении всей своей истории, развитие медицины позволило справиться со многими ранее смертельными болезнями и эпидемиями и продлить средний срок человеческой жизни, значительно сократилось рабочее время и увеличилась продолжительность свободного времени, достижимыми для посещения стали практически любые районы земли и т. д. И, хотя в идеологии высокоразвитых стран сейчас важное место занимают темы: «права человека», «толерантность», «мультикультурализм» и т. п., тем не менее, далеко не все проблемы в обществе уже решены. Более того, современная цивилизация породила и новые проблемы, в частности, такие глобальные, как демографический и экологический кризис. Характерной чертой современной цивилизации является и рост индивидуализма, особенно связанный с погружением множества людей в виртуальную действительность, создаваемую компьютерами и Интернетом.

Особенно актуальна данная проблема для России, где в результате социальной трансформации с 1990;х годов активно идет процесс становления капитализма и рыночной экономики со многими их отрицательными чертами. Не случайно многие исследователи называют его вариант в России «диким капитализмом». Ориентация на лозунг «Обогащайся!», конкурентная борьба, протекающая зачастую в самой острой и далеко не всегда цивилизованной форме, значительный рост преступности в стране и т. д., привели к тому, что сострадание и милосердие — важнейшие черты традиционной русской ментальности, на протяжении столетий поддерживаемые и развиваемые православной церковью, стали забываться, уходить в прошлое.

Именно поэтому особое значение в настоящее время получает — - благотворительная деятельность,-которая не-только, несла материальную помощь нуждающимся, но и духовно «оздоравливала» бы общество. К настоящему моменту опубликовано большое число исследований, посвященных изучению благотворительности как социального института, но на практике благотворительность не получила в России необходимого уровня развития, соответствующего реальным потребностям общества.

Проблема милосердия в настоящее время привлекает все больше внимания самых широких общественных кругов, в том числе и ученых. В связи со всем этим особую актуальность приобретает изучение тех форм благотворительности и тех социальных институтов, которые ею занимались в дореволюционной России. Одним из таких институтов, зародившихся в XIX веке, были общины сестер милосердия. Потому не случайным является стремление возродить ныне этот институт и рост интереса к его деятельности в прошлом.

При этом возникает множество вопросов, связанных с эффективной организацией данного института в современных условиях. Чтобы ответить на них, надо, в первую очередь, обратиться к изучению истории общин сестер милосердия, необходимо исследовать то влияние, которое сестры милосердия оказывали на развитие русской культуры, на их роль и место в жизни дореволюционной России. Только правильно оценив опыт прошлого можно — с учетом современных реалий — создать действительно необходимый и востребованный, оптимально организованный социальный институт.

Степень научной разработанности проблемы. В нашей работе мы, прежде всего, опирались на многочисленные исследования по истории русской культуры, таких авторов, как: М. В. Алпатов, A.A. Аронов, А. Ш. Викторов, В. А. Головашин, Г. В. Гриненко, И. В. Кондаков, С. Д. Лихачев, Л. А. Рапацкая, Н. И. Яковкина и др.

Основную часть исследований, посвященных институту общин сестер милосердия, представляют собой исторические и краеведческие ————работы, культурологическихисследованийтакого рода практическинет.

Хронологически работы, посвященные сестрам милосердия в России или каким-то аспектам их деятельности, можно поделить на две большие группы: дореволюционного и постсоветского периода, так как в советский период таких исследований почти не было.

Дореволюционный период. Среди работ этого времени нет специальных научных исследований, посвященных деятельности института общин сестер милосердия в целом. Однако они часто упоминаются в связи с другими благотворительными организациями или в связи с деятельностью Красного Креста. Например, в работе Е. Д. Максимова «Особыя ведомства и учреждения» (1903), В. Д. Орлова «Русский Красный Крест и его задачи в военное и мирное время» (1904), Д. Михайлова «Красный Крест и сестры милосердия в России и за границей» (1914). Надо отметить также труд С. Л. Тимофеева «Красный Крест и сестры милосердия в Германии и Австрии» (1912), в котором собраны ценные сведения о том, на каких началах и как организовано дело ухода за больными и ранеными в этих государствах. Отдельно от такого рода работ стоит книга П. А. Илинского «Русская женщина в войну 1877−1878. Очерк деятельности сестер милосердия, фельдшериц и женщин-врачей» (1879), а также работа священника С. Махаева «Подвижницы милосердия» (1914). Авторы этих книг обосновывают необходимость признания и повсеместного распространения женского труда в качестве деятельности сестер милосердия. Илинский впервые дает классификацию общин, которая без изменений приводится авторами современных исследований этой темы.

Целый ряд произведений, написанных медиками, представлял собой учебные пособия для самих сестер, например, «Врачебные беседы с сестрами милосердия и санитарами о перевязках и уходе за ранеными и больными воинами» ординатора В. Т. Скрыльникова (1877), «Медицинские беседы с испытуемыми сестрами милосердия —————-Св. Троицкой общины» —доктора—Н.Ф—Келдыша (1890), «Карманная книжка для сестер и братьев милосердия» докторов медицины Б. В. Владыкина и Г. И. Арронета (1904) и т. д.

Необходимо также отметить работы, посвященные истории становления и развития института диаконис в Церкви. В конце XIX века такие работы появляются достаточно часто, например, книга «Св. Иоанна Златоуста письма к диаконисе Олимпиаде» (1892). C.B. Троицкий издал, по крайней мере, две работы, посвященные вопросу истории появления этого чина и возможности его возрождения в современной ему Церкви: «Духовенство Древней Церкви в борьбе с народным горем и нуждой» (1915) и «Диаконисы в Православной церкви» (1912).

Постсоветский период. В настоящее время тема милосердия активно разрабатывается в научной литературе. Уже сейчас в России защищено шесть диссертаций, посвященных воспитанию милосердия у школьников, студентов, будущих медицинских сестер: JI.B. Бабенко, JI.M. Безгласной, Т. А. Недоводеевой, JI.C. Ощепковой, J1.P. Уваровой, В. А. Шутовой.

Одним из первых авторов постсоветского периода, обратившихся к исследованию благотворительности, был П. В. Власов. В своей книге «Обитель милосердия» он попытался обобщить все сведения о благотворительной деятельности в дореволюционной Москве, в том числе освещая деятельность некоторых общин сестер милосердия. Тема благотворительности как составляющей милосердия рассматривается в диссертациях Н. М. Ивановой, Т. Б. Кононовой, Е. Ю. Костиной, H.H. Михеевой, Т. Е. Покотиловой, М. А. Сениной, А. Р. Соколова,.

Е.Е. Степановой, JI.A. Темниковой, Г. Н. Ульяновой, Е. В. Якубсон. К учебной литературе относится пособие «История благотворительности в России», но деятельность Красного Креста здесь описывается весьма схематично, а общины сестер милосердия вообще не упоминаются. О женских общинах как активных участниках в жизни общества, прежде всего в благотворительноети^пишу-т-Н.Н. Блохина и^Е.Б. Емченко.

Социокультурная деятельность Русской православной церкви нашла свое отражение в диссертационных исследованиях Е. М. Берестовой, Е. А. Вороновой, С. Г. Зубановой, JI.B. Ивановой, И. Н. Курбатовой, Д. А. Пашенцева, A.B. Штепы. История развития женского образования в России отражена в исследованиях И. В. Зимина и Е. И. Перфильевой. В искусствоведческой работе H.A. Мозохиной анализируется издательская деятельность Общины св. Евгении при Санкт-Петербургском Комитете попечения о сестрах милосердия Красного Креста.

Говоря об исследованиях, посвященных собственно общинам сестер милосердия и их деятельности, прежде всего, необходимо отметить, что к числу немногих работ советского периода на данную тему относится книга Ю. Христинина «Сестра милосердия. Повесть-хроника о жизни и подвиге ставропольчанки Риммы Ивановой» (Ставрополь, 1987). Общины сестер милосердия стали предметом исследования в диссертации E.H. Козловцевой «Московские общины сестер милосердия во второй половине XIX — начале XX веков» и книгах J1.A. Карпычевой «Общины сестер милосердия и православная церковь" — «Сестры милосердия. История в свете современности». Фундаментальное исследование представляет собой книга A.B. Постернака «Очерки по истории общин сестер милосердия», в которой автор обобщил сведения об истории развития всех христианских благотворительных женских организаций. Кроме того, необходимо упомянуть о работе Элизабет Мюррей из Отдела центральных и восточноевропейских исследований (Университет Глазго,.

Великобритания). Ее работа, интересная тем, что написана с позиции стороннего иностранного исследователя, была опубликована в 2004 г. и называлась «Russian nurses: from the Tsarist Sister of Mercy to the Soviet comrade nurse: a case study of absence of migration of nursing knowledge and skills» («Российские сестры: от царских сестер милосердия до советских медицинских-сестер-Иселедование^наличия^{преемственных} ^связейв передаче сестринского знания и навыков»).

В сборнике работ научно-практической конференции, посвященной Международному дню медицинской сестры, «Возрождение духовности и милосердия в сестринском деле» (Томск, 2004) содержится общая информация по развитию общин сестер до революции. Обширный материал по общинам сестер милосердия в России содержится в работе В. П. Романюка, В. А. Лапотникова и Я. А. Накатиса «История сестринского дела в России». К историко-документальному жанру можно отнести книги «Благотворительность и милосердие: Рубеж XIX—XX вв.еков» и «Сестры милосердия России».

Целый ряд работ посвящен отдельным общинам и их устроительницам, например, работы Е. П. Миклашевской, Л. Б. Максимовой и М. С. Цепляевой.

Вопрос о возрождении в Русской православной церкви чина диаконис поднимается в работах Е.В. и H.A. Беляковых, Л. А. Карпычевой и Т. В. Суздальцевой.

Проблемы организации института общин сестер милосердия, свойственные для дореволюционного периода, актуальны и сегодня, особенно в связи с появлением православных сестричеств в современной России. Этим можно объяснить и возрождение дискуссий по поводу восстановления служения женщины в Церкви. Например, актуальна работа «Осмысление статуса сестры милосердия XXI века, содержания, места, формы и объема ее служения» (СПб., 2005).

Объект исследования — общины сестер милосердия в России.

Предмет исследования — социокультурные аспекты деятельности сестер милосердия в России.

Цель исследования состоит в том, чтобы на основе комплексного системного анализа законодательных актов, архивных и опубликованных источников, провести культурологический анализ деятельности общин ———-сестер-милосердия-Российской-империи И-ВЫЯВИТЬ ИХ-рОЛЬ в развитии русской культуры.

Задачи исследования:

1) проанализировать основные особенности развития русской культуры XIX — начала XX веков и выявить социокультурные предпосылки деятельности общин и факторы, оказавшие существенное влияние на развитие института сестер милосердия в России;

2) проанализировать историко-культурную трансформацию смысла понятий «сестра милосердия» и «община сестер милосердия»;

3) изучить развитие движения сестер милосердия в России в целом, выявить его основные тенденции и этапы;

4) выявить и рассмотреть проблемы, возникшие в деятельности общин сестер милосердия на рубеже Х1Х-ХХ вв., проанализировать причины возникшего кризиса и возможные пути выхода из него, предлагаемые участниками данного движения;

5) выявить и проанализировать роль общин сестер милосердия в процессе роста социальной активности женщин в России в XIX — начале XX вв., в процессе общей демократизации общества, в просвещении населения и в нравственном влиянии на жизнь общества;

6) исследовать характер образа сестер милосердия, сложившийся в общественном сознании и в художественной культуре России второй половины XIX — начала XX веков.

Теоретико-методологические основы исследования. В проведенном исследовании диссертант опирался на существующий в отечественной культурологии подход в изучении отечественной культуры, развиваемый такими авторами как A.A. Аронов, Д. С. Лихачев, И. В. Кондаков и др. Концептуальную базу исследования общин сестер милосердия составила работа A.B. Постернака.

Методология исследования является комплексной и определяется спецификой предмета исследования, его целью и задачами, а также.

—————междисциплинарным — подходомк изучаемой проблемеОднако ведущими при этом являются методологические принципы современной культурологии (ее теории и истории), в частности, принцип историзма, системного подхода и компаративистики.

Методы исследования. В процессе исследования были использованы научные методы, адекватные комплексу исследовательских задач, обусловленные его предметом и целью: эволюционизм, компаративистика, синхронный и диахронный анализ, метод исторической реконструкции, метод аналогии.

Гипотеза исследования. Развитие общин сестер милосердия в России как социального института, шло как под влиянием западной культуры, так и особенностей национальной культуры. Хотя формально такие общины первоначально создавались по западному образцу французской католической организации Сестер милосердия Св. Винсента де Поля и протестантской организации диаконис, они имели корни и в отечественной культуре в виде православной традиции благотворительности и милосердия, в том числе и организации сердобольных вдов. В деятельности общин сестер милосердия отразился общий процесс демократизации общества, что выразилось во внесо-словной организации общин. Появление и развитие общин сестер милосердия сыграло важную роль в появлении профессии медицинской сестры, в развитии женского движения в России, становлении системы высшего образования для женщин и повышении роли женщин в обществе. В генезисе общин сестер милосердия нашел отражение процесс обмирщения отечественной культуры: возникшие в рамках православной традиции и выполнявшие первоначально широкие благотворительные функции, общины сестер милосердия к началу XX века в основном стали выполнять только медицинские функции, что и породило серьезный кризис в данном движении.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в немвпервые произведен культурологическийанализ генезиса общин сестер милосердия и их деятельности. Основные результаты могут быть сформулированы следующим образом:

1. Проанализированы основные особенности развития русской культуры XIX — начала XX веков и выявлены социокультурные предпосылки деятельности общин сестер милосердия и факторы, оказавшие существенное влияние на развитие института сестер как связанные с влиянием западной культуры (распространение влияния западной культуры на более широкие слои общества, демократизация общества, дальнейшее обмирщение отечественной культуры, эмансипация женщин и др.), так и с характерными чертами отечественной культуры (традиции милосердия, неразрывная связь с православием).

2. Проанализирована историко-культурная трансформация смысла понятий «сестра милосердия» и «община сестер милосердия" — проведен сравнительный анализ смысла данных терминов в российской и западной культуре.

3. Изучено развитие движения сестер милосердия в России в целом (а не отдельно взятого региона), выявлены основные тенденции этого развития и три его основных этапав научный оборот введен ряд архивных источников и публикаций по данной теме, до этого не привлекавший внимание исследователей.

4. Проанализированы причины кризиса в деятельности института общин сестер милосердия в России на рубеже Х1Х-ХХ веков и три пути его преодоления, предлагаемые участниками данного движения: религиозный, светский и религиозно-светский.

5. Рассмотрено влияние общин сестер милосердия на различные социокультурные аспекты жизни общества (развитие женского образования, нравственное влияние на жизнь общества, процесс общей демократизации общества).

6. Исследован образ сестры милосердия, сложившийся в обще————-ственном сознании— ив художественной— культуре: в литературе и драматургии, в музыке, изобразительном искусстве и кино.

Теоретическая значимость исследования связана в первую очередь с его научной новизной и заключается в проведенном культурологическом анализе развития общин сестер милосердия. Результаты исследования имеют большое значение для повышения объективности знания о характере, степени и роли общин сестер милосердия в культуре России и, тем самым, существенны для понимания как истории русской культуры в целом, так и осмысления проблем милосердия в частности.

Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы в курсах по истории отечественной культуры, а также при разработке спецкурсов по истории российской благотворительности, женского образования и медицины. Они также могут быть использованы в экскурсионной и лекционной деятельности, проводимой музеями.

Знание и понимание прошлого опыта в организации деятельности общин сестер милосердия поможет решить ряд вопросов, касающихся вновь возрождаемых сестричеств.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Диссертационное исследование, посвященное анализу деятельности общин сестер милосердия, соответствует п. 3. «Исторические аспекты теории культуры, мировоззренческие и ментальные аспекты теории культуры», п. 7. «Культура и религия», п. 9. «Историческая преемственность в сохранении и трансляции культурных ценностей и смыслов», п. 15 «Роль культурного наследия в жизнедеятельности общества», п. 16 «Традиции и механизмы культурного наследования», п. 21. «Традиционная, массовая и элитарная культура», п. 22. «Культура и национальный характер», п. 30 «Художественная культура как целостное образование, ее строение и социальные функции» паспорта специальности 24.00.01 =теорияиисториякультуры (культурология).

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Проведенный анализ основных особенностей развития русской культуры XIX — начала XX веков, позволил выявить, что к числу основных социокультурных предпосылок появления и развития общин сестер милосердия и факторам, оказавшим существенное влияние на особенности развития института сестер, относятся такие происходящие под влиянием западной культуры, как: развитие капитализма, общая демократизация общества, появление женского движения и борьба женщин за свою эмансипацию, дальнейшее обмирщение русской культуры, но также и такие характерные для отечественной культуры явления, как традиционное влияние православия с культивируемой им идеей милосердия и расцвет благотворительности, происходящий под ее воздействием.

2. Термин «община сестер милосердия» является продуктом христианской культуры. Он предполагает целый набор социокультурных функций, выполняемых сестрами, а именно: медицинскую и просветительскую деятельность, благотворительность, миссионерство и т. д. Однако согласно определениям российских словарей, целевая функция общин сестёр милосердия одна, — медицинская, европейские же словари значительно расширяют области деятельности общин. Связующим звеном между различными интерпретациями является, по сути, только медицина, а основная семантическая единица «милосердие» — фактически таковой не является. Тем не менее, для устроителей первых российских общин слово «милосердие» означало, прежде всего, высшую христианскую добродетель. Поэтому, они настойчиво пытались передать свои общины под руководство Церкви. Именно этим объясняется организация деятельности сестер — труд и жизнь в общине и требования к ним — безвозмездность работы, строгая дисциплина, полное послушание вышестоящим. — ———-З. В развитии—институтасестермилосердия в России можно выделить три этапа: а) возникновения общин (1844−1867 гг.), б) расцвет общин (1867 г. — конец XIX в.) и в) период кризиса общин (конец XIX в. -1917 г.). Первые российские общины вели широкую благотворительную деятельность. Появление Общества попечения о раненых и больных воинах (впоследствии — РОКК) способствовало дальнейшему расширению и расцвету этого института. Но вместе с тем, деятельность общин сестер милосердия к концу XIX века сужается и сосредотачивается на цели, которую ставит перед собой РОКК — оказание медицинской помощи. Духовный, нравственный аспект постепенно отходит на второй план. Церковный же институт сестер милосердия в Российской империи не сложился. Сам термин «сестра милосердия» несколько смущал представителей православного духовенства, поскольку был принят из католической традиции, к тому же не имел под собой прецедентов в жизни ранних христианских общин. Это привело к тому, что Церковь так и не решилась взять под свое руководство развитие института сестер милосердия. Кроме того православные монастыри не могли участвовать в полной мере в этой благотворительной деятельности, поскольку как среди светских, так и духовных лиц не было единства во взгляде на то, чем должно и можно заниматься монашествующим.

4. На рубеже Х1Х-ХХ веков возникло противоречие между целями РОКК, куда входило подавляющее большинство общин сестер милосердия, и существующим способом организации их деятельности. К этому времени можно уже говорить о складывании профессии медицинской сестры. Она требовала иной регламентации прав и обязанностей — уже как профессиональной деятельности. В такой ситуации общинный способ организации становится тормозящим фактором в развитии новой профессии. При этом многие люди, стоявшие во главе общин, местных комитетов и управлений, зачастую не вникали в жизнь и деятельность сестер милосердия, формально подходя к своим обязанностям.- Постепенно. дисциплина в общинах^ сестермилосердия начинает падать. Не имея возможности изменить установленные жесткие правила, многие сестры начинали их нарушать или просто уходили из общин.

Можно выделить три основных способа решения проблемы, предложенные участниками современниками института:

1) в рамках светской культуры — признать деятельность сестер особой профессией, установить оплату за нее, определить права и обязанности, регламентировать рабочее время и т. д.

2) в рамках светско-религиозной культуры — вернуться к широкой благотворительной деятельности первых общин и придать общинам сестер милосердия особый статус.

3) в рамках религиозной культуры — возродить чин диаконис в рамках Русской православной церкви.

5. Появление общин сестер милосердия в Российской империи оказало большое влияние на развитие женского образования (первые высшие учебные заведения для женщин в России были медицинскими) и вела к росту самосознания женщин. Общины сестер милосердия содействовали повышению роли женщины в обществе как активного, равноправного его члена, в частности, еще и потому, что руководили деятельностью таких общин сами женщины. Само название института, форма организации, его деятельность, наконец, внешний вид сестер милосердия привлекали внимание общества, в том числе и к христианским ценностям, способствовали их распространению и укоренению в жизни людей. Всесословный состав этого института стал важным фактором в развитии процесса демократизации общества.

6. В общественном сознании и в художественной культуре второй половины XIX — начале XX вв. доминировал образ сестры милосердияистинной христианки, приносящей утешение всем страждущим, не только.

————-физическое^—но—и—духовноеНоодновременно хестра милосердия представляется и просто как санитарный персонал, ассоциируясь с деятельностью Красного Креста. В художественной литературе создается образ сестры милосердия, как женщины-гражданина, женщины-патриотки, также создается образ истинной христианки. Большинство известных нам поэтических произведений подчеркивают святость милосердия сестер. В целом ряде литературных произведений труд сестер сравнивается, прежде всего, с христианской заслугой, «деятельной любовью» к ближним. Из ряда произведений, написанных самими участницами этого движения видно, что, несмотря на тяжесть труда, эта деятельность приносила женщинам огромное моральное удовлетворение, радость и осознание, что они исполняют свой христианский долг. Однако в публицистических произведениях появляется и критика в адрес этих женщин. Это характерно для конца XIX — начала XX века, в период военных конфликтов, когда проблемы организации Общества становятся заметны для общественности. Тем не менее, в целом образ сестры милосердия в литературе создается положительный, и даже героический. В живописи, медальерном искусстве и кинематографе отражен тяжелый самоотверженный труд женщин с крестом на одежде. В музыке, песенных сборниках также как и в литературе в одних произведениях создается жертвенный образ христианки, в других — образ героической женщины. Художественные произведения о сестрах милосердия фривольного содержания были крайне редкими, нам известно только одно такое музыкальное и одно литературное.

Апробация и внедрение результатов исследования. По теме диссертационного исследования опубликованы 7 статей (из них 4 — в журналах, входящих в перечень изданий ВАК при Минобрнауки РФ для кандидатских и докторских диссертаций).

Основные положения диссертационного исследования были.

————представленына—научных—конференциях:—"XVIМеждународные образовательные чтения. Национальные традиции в экономике, торговле, политике и культуре. V направление «Церковь и общество» (РГТЭУ, 2008), «Культура, образование, наука: актуальные проблемы современности: сб. ст. молодых ученых (по материалам научно-практической конференции)» (МГУКИ, 2010), «Традиции городской благотворительности и вопросы социальной адаптации людей с ограниченными возможностями в начале XXI века» (ГУК «Музейное объединение. Музей Москвы», 2010).

Результаты диссертационного исследования внедрены в состав обзорной экскурсии «Лефортово. Вехи истории», пешеходной и автобусной экскурсий по району Лефортово «Минувшее проходит предо мною" — использовались в разработке методического пособия, тематико-экспозиционного плана и в концепции выставки по теме «Милосердные традиции Лефортово во второй половине XIX — начале XX вв.» (проходившей с 16.10.2009 по 15.11.2009), а также являются основополагающим материалом при составлении методологического пособия по проведению занятия по теме «История российских общин сестер милосердия (история Александровской общины сестер милосердия «Утоли моя печали»)» в отделе «Музей истории «Лефортово» ГБУК «Музейное объединение. Музей Москвы».

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств 4 июня 2012 г. (протокол № 10).

Структура работы обусловлена логикой исследования и раскрытия темы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, списка сокращений и приложения.

Заключение

.

Данное диссертационное исследование посвящено изучению социокультурных аспектов деятельности сестер милосердия в России. На основе комплексного системного анализа законодательных актов, архивных и опубликованных источников в работе был проведен культурологический анализ деятельности данного института и выявлена его роль в развитии русской культуры.

Анализ термина «община сестер милосердия» показал, что он является продуктом христианской культуры. Он предполагает целый набор социокультурных функций, а именно: медицинскую и просветительскую деятельность, благотворительность, миссионерство. При этом проведенный анализ определений в энциклопедиях и справочниках показал, что трактовка термина «сестра милосердия» в России и в Европе различается. Сестра милосердия в Западной Европеэто, прежде всего, верующая женщина — католичка, тогда как в дореволюционной России — это член общественной благотворительной организации, в основном — Красного Креста.

Наряду с больницами, госпиталями и амбулаториями, сестры милосердия в России трудились в богадельнях, приютах и учебных заведенияхпри общинах сестер открывались профессиональные школы и курсы, учреждения просветительского характера. Деятельность сестер милосердия способствовала развитию женского образования и становлению новых представлений о женщине как об активном и равноправном члене общества. Работая в госпиталях и больницах, сестры милосердия пользовались содержанием как обер-офицеры, они наблюдали за остальным санитарным персоналом медицинских учреждений, участвовали в оказании помощи во время военных конфликтов, эпидемий, стихийных бедствий и даже привлекались в качестве инспекторов лагерей военнопленных. Существенно также, что движение сестер объединяло в себе женщин всех сословий с равными правами и обязанностями. Можно сказать, что общины сестер милосердия были одними из немногих всесословных учреждений в России того времени, что способствовало консолидации и демократизации общества.

С самого начала российские общины сестер милосердия возникали как светские учреждения, во главе которых, как правило, стояли представители высшего общества. Тем не менее, несмотря на то, что Церковь приняла в развитии института достаточно опосредованное участие, сами устроители и члены этих общин были в большинстве своем верующими людьми не только на бумаге и словах, но и на деле. Кроме того, наличие в названии института таких слов как «община», «сестра», «милосердие», а в эмблеме этой организации присутствие креста с одной стороны, и насущная необходимость в действенном примере христианской любви, с другой стороны, привели к тому, что само общество воспринимало сестру милосердия, прежде всего, в контексте христианской культуры.

Анализ истории общин сестер милосердия в Российской империи показал, что данный институт претерпевал определенные изменения с течением времени. Деятельность общин постепенно сузилась до оказания медицинской помощи и образования новых кадров сестер. В уставах многих общин сестра милосердия представляется как санитарный персонал, от самих сестер требуется высокий профессионализм и соблюдение жесткой дисциплины. Однако строгие правила жизни в общине вполне естественные для религиозной организации не соответствовали статусу светского Общества Красного Креста. Само руководство общин, комитетов и управлений все больше отдалялось от непосредственной жизни и деятельности сестер, от их проблем. Все это зачастую приводило к ухудшению работы сестер. Местные управления периодически вносили изменения в уставы общин, Главное Управление изменяло устав Общества, но результата это приносило мало, поскольку основное противоречие оставалось не разрешенным. Примечательно, что проблема была осознана теми, кто сам трудился в качестве сестер. Они же и предложили пути ее решения. Можно выделить следующие их типы:

1) в рамках светской культуры — выделить деятельность сестер милосердия в разряд новой профессии. Это означало ликвидацию общины и признание за сестрой права на личную жизнь и оплату труда;

2) в рамках светско-религиозной культуры — признать за институтом сестер милосердия права на широкую благотворительную деятельность и наделить сестер милосердия особыми полномочиями в этой сфере;

3) в рамках религиозной культуры — отказаться вообще от термина «сестра милосердия» как не православного и возродить чин диаконис в рамках Русской православной церкви. Это придало бы институту четко определенный статус церковной организации.

Однако решение вопроса, на каком основании и каким путем будет развиваться дальше институт сестер милосердия, было прервано революционными событиями 1917 года.

Таким образом, история развития российских общин сестер милосердия показала, что в том виде как его задумывали основатели, вне Церкви данный институт существовать не может. Сестры милосердия, входившие в общины РОКК, постепенно превратились в «дореволюционных медицинских сестер», как им дают определение современные словари, поскольку их основной задачей и целью создания таких общин было оказание квалифицированной медицинской помощи гражданскому населению и воинам. И в современных условиях институт сестер милосердия, взятый под крыло государства, станет одним из звеньев государственной социальной системы. Таким образом, он утратит свою индивидуальность, уникальность, а соответственно и саму суть своего создания — широкую культурную функцию, важную как для членов самого института, так и общества. Идеи государственности и патриотизма — эта база для консолидации людей, воспитания высоких моральных качеств человека и др. — намного слабее, чем духовно-нравственные ориентиры христианской культуры. Именно в православной традиции «милосердие» это сочетание доброго дела и внутреннего душевного сопереживания. Институт сестер милосердия здесь призван уже по своему названию к помощи не только физической, но и духовной. Таким образом, если говорить о возрождении в современных условиях института сестер милосердия, в котором «милосердие» понимается в широком смысле как сочетание духовной и материальной помощи обществу, то данный институт может быть возрожден только в рамках Церкви и обязательно должен быть признан государством в правовом отношении. Без подобного статуса, на взгляд автора, это общественное движение не имеет перспективы.