Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом в Ферганской долине в условиях глобализации

Актуальность темы

В первые годы суверенитета Кыргызстана, вставшего на путь демократизации и формирования рыночной экономики, начинает стремительно складываться совершенно новая религиозная ситуация, связанная с проникновением в республику нетрадиционных конфессий вследствие активизации деятельности миссионерских организаций США, Южной Кореи, Германии, Турции, Саудовской Аравии, Пакистана, Кувейта, Ливии и Ирака.

По данным Государственного агентства по делам религий при Правительстве Кыргызской Республики, в своей структуре Духовное управление мусульман Кыргызстана (ДУМК) в настоящее время имеет 9 казыятов, 1674 мечети, 77% которых приходится на юг республики, 49 фондов, центров и объединений ислама, а также 3 зарубежных миссии.

Кроме того, действует 362 христианских объекта, в том числе 46 православных храмов, иудейская и буддистская общины, 12 общин «Бахай», 311 протестантских объектов (баптисты — 49, лютеране — 21, пятидесятники — 53, адвентисты седьмого дня — 31 и др.). Вместе с тем точное количество сект и религиозных течений трудно установить, так как имеет место неконтролируемое строительство религиозных объектов.

Наиболее распространены такие нетрадиционные конфессии, как методизм и протестантизм, индуизмтакие движения и культы, как «Бахай», «Махариши», Церковь Иисуса Христа, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы, Церковь «Новая жизнь», Церковь Наукологии (Саентологии). В Кыргызстане также действуют последователи сатанизма, «Белое братство», кришнаиты, «Церковь Муна», представители учения «Фалунгунь» и пр. секты. Среди мусульманских течений подпольно действуют организации экстремистского толка, такие как «Хизб ут-Тахрир», Исламское движение Узбекистана (ИДУ), «Таблиги Джаамат», Акромия.

Таким образом, в эпоху глобализации Кыргызстан оказался включенным и в мировые религиозные процессы, поскольку открытость государства как Западу, так и Востоку создала условия для укоренения и развития различных религиозных движений, не известных республике до 1991 г., однако имеющих свои глубокие корни, свою историю за рубежом и субсидируемых исламскими и христианскими странами.

Появление в Кыргызстане нетрадиционных религиозных течений привело к тому, что в последнее время наметилась тенденция к оттоку славянского населения из традиционного православия. В то же время часть азиатского населения стала отходить от мусульманства и принимать западные течения христианства, в том числе и протестантство.

Пришлые" конфессии, обладая крупными финансовыми средствами, мощной материально-технической базой и огромным опытом миссионерской деятельности, свободно закупают эфирное время на радио, коммерческих каналах телевидения, арендуют престижные залы для открытого проведения массовых миссионерских акций. Идет самая настоящая борьба между конфессиями за умы и духовную жизнь населения, что вполне может привести к межконфессиональным конфликтам.

С другой стороны, такие тарикаты (суфийские братства, направления) ислама, как шия, ваххабизм, ахмадия пропагандируют нетрадиционные для региона идеи ислама, которые находят все больше приверженцев среди мусульман Кыргызстана. На данный момент в политическом русле республики полномасштабно работает пока только одна официально не признанная исламская партия «Хизб ут-Тахрир Аль-Ислами», идеологические основы которой создают угрозу государственной безопасности и развитию гражданского общества. Эти секты, помимо распространения утопических идей о создании халифата (теократического государства), одержимы идеей джихада, используемой как идеология террористической войны, направленной против представителей других религий, что создает угрозу исламу, формируя у мировой общественности мнение о нем как об агрессивной религии, и приводит к падению его авторитета. Думается, в данном случае имеет место использование ислама в политических целях.

Противостояние между капитализмом и социализмом, сложившееся после Второй мировой войны, сменилось, после распада СССР, появлением нового, теперь уже общего, врага — международного терроризма и экстремизма. За последние восемнадцать лет не осталось ни одного континента, который не пострадал бы от террористических акций. Совершенный «Аль-Каида» 1^сентября 2001 г. в США террористический акт шокировал мировое сообщество. Эти трагические события вынудили Америку и другие страны поставить на повестку дня вопрос о начале совместной борьбы с международным религиозным терроризмом и экстремизмом. Исследователь Центральной Азии С. Морозов, подчеркивая высокую степень общественной опасности террористической угрозы, писал, что называется, «по горячим следам»: «Трагические события 11 сентября. 2001 г. в Нью-Йорке и Вашингтоне, а также террористические акты, совершаемые по сей день в Афганистане, Израиле, России, Турции и других государствах мира, являются неоспоримым доказательством наличия единой сети террористов, ликвидация которой становится первостепенной задачей всего мирового сообщества"1.

В настоящее время весь Центральноазиатский регион представляет собой наиболее сложный в политическом отношении регион планеты, что, бесспорно, связано с проблемой распространения различных форм экстремизма и терроризма, не обошедшей стороной и Ферганскую долину. Так, исламский фактор стал одной из причин, вызвавшей гражданскую войну в Таджикистане в начале 90-х гг. XX в. В дальнейшем организация «Хизб ут-Тахрир» распространила свое влияние и на соседний Узбекистан, а затем и на юг Кыргызстана.

1 Морозов С. В. США в Центральной Азии // Новости разведки и контрразведки. — 2002. — № 11−12.

Объективными причинами того, что религиозный экстремизм, идеи «Хизб ут-Тахрир» находят своих приверженцев среди населения Ферганской долины, исповедующего традиционный ислам, являются, с одной стороны, проблемы так называемого переходного периода, характерные для государств Центральной Азии: массовая безработица, снижение уровня жизни большой части населения и т. п. С другой стороны, в некоторых постсоветских республиках тоталитарный и авторитарный режимы политической власти установились прежде, чем пустили свои корни процессы демократизации. Комплекс причин роста влияния пропагандистских идей «Хизб ут-Тахрир» вызван также неосведомленностью многих среднеазиатских мусульман о внутренней природе и гуманистических идеях исламской религии. Несмотря на то, что имеются существенные различия между традиционным исламом и религиозными экстремистскими идеями, последние обрели достаточно много сторонников среди населения.

Очевидно, что деятельность нетрадиционных религиозных конфессий представляет серьезную угрозу национальной безопасности государств, а действий правоохранительных органов и силовых структур явно недостаточно для организации эффективной борьбы с религиозным экстремизмом. К примеру, исламовед Б. Бабаджанов, анализируя ситуацию в Республике Узбекистан, отмечает, что «. не имея никакого опыта в работе с фундаменталистами, силовые и иные структуры республики по традиции стараются применять репрессивные меры против имамов. Эти и подобные им меры правительственных органов побудили радикальное крыло фундаменталистов Ферганы конспирировать свою деятельность, объединяться в тайные несанкционированные общины, усиливать подпольную и полулегальную контридеологическую работу"1.

1 Бабаджанов Б. Ферганская долина: источник или жертва исламского фундаментализма // Центральная Азия и Кавказ. — 1999. -№ 4(5). — С. 128.

Актуальность исследования подчеркивается и тем, что 23 сентября 2009 г. в Бишкеке состоялось совещание аппарата Совета безопасности Кыргызской Республики по проблемам религиозного экстремизма. По мнению секретаря Совбеза А. Мадумарова, «в Кыргызстане растет религиозный фанатизм, в который члены различных религиозных течений вовлекают все большее количество людей, в том числе, и своих малолетних родственников» 1. Совет безопасности Кыргызстана принял решение предложить прокуратуре республики ходатайствовать перед Верховным судом о признании «Таблиги Джамаат» незаконной организацией на территории страны.

Вышеперечисленные факторы и обстоятельства определяют актуальность исследования и подчеркивают необходимость своевременного решения обозначенного комплекса проблем, в связи с чем большое значение должно придаваться ликвидации общественных условий, способствующих распространению влияния идей религиозного экстремизма, а также разъяснительной работе среди населения, раскрывающей, с одной стороны, содержание и сущность философских ценностей ислама, а с другой, негативные стороны идеологии экстремизма, тем самым ослабляя позиции последнего.

Степень научной разработанности проблемы. Теоретические основы и исторические причины появления исламского экстремизма описаны как в трудах мусульманских ученых и теологов эпохи средневековья (Абдулкахир Багдад и), так и в работах современных ученых разных стран мира: египтянина Мухаммед Абу Зехра, арабского ученого Мевлана Мухаммед Фадлрасул, турецких ученых Этхем Рухи Фыглалы, Ибрахим Жанан, Сабри Хизметли, Аднан Демиржи и Харун Йылдыз, кыргызстанских ученых С. Мамбеталиева, О. Молдалиева" и др.

1 http://pravda.kg/index.php?newsid= 1791.

2 Bagdadi Abdulkahir. Mezhepler arasindaki farklar (Einel firak beinel firak). ?ev. Ethem Ruhi Figlali.-Ankara:TDV y., 2001; MuhanwiedA. Ebu Zehra. Islamda Siyasi ve Itikadi Mezhepler Tarihi. <-ev. Ethem Ruhi Figlali-Osman Eskicioglu. — Istanbul: Yagmur, 1974; Mevlana Muhammed Fadlurresul,.

Проблемы источниковедения и методики понимания ислама нашли отражение в трудах таких исламских теологов, как Йылдырым Енбия, Унал.

Я вуз, Талат Кочийгит, Мужтеба Угур, Лутфи Чакан Исмаил, Коксал М. 1.

Асым, Кандемир М. И., Исмаил Керрахоглу, Атеш Сулайман .

Основные теоретические положения политического ислама, роль и влияние исламского экстремизма в Центральной Азии, Ферганской долине и Кыргызстане освещены в трудах российских ученых А. Малашенко, С. Модестова, В. Пономарева, С. Прозорова, В. Ушакова, в сборнике «Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри» (под ред. А. Малашенко)", а также в работах кыргызстанских ученых А. Акунова, М. Артыкбаева, В. Киютина, С. Мамбеталиева, О. Мамаюсупова, И. Мирсаитова, О. о.

Молдалиева и др.

В конце XX — начале XXI в. в средствах массовой информации хотя и рассматривались вопросы религиозного экстремизма и международного.

Vesikalarla Vehhabilgin if yiizii. Terceme A. Faruk Meyan. -Istanbul: Berakat yayinevi, 1976; Canan Ibrahim. Kuran ve Hadise gore Ahir zaman fitnesi ve Anar§ i. -istanbul, 1982; Demircan Adnan. Haricilik Mezhebinin Dogu§ u Baglaminda Din Siyaset ili§ kisi. -istanbul: Beyan, 2000; Yildiz Hanm. Din Siyaset ve ideoloji: haricilik dii§ uncesinin dogu§ u. — Samsun: Sidre, 1999; Мамбеталиев С. Мусульманские секты в Кыргызстане (на кырг. яз.): Дис. .докт. филос. наук. — Фрунзе, 1968; Молдалиев О. А. Исламизм и международный терроризм: угроза ислама или угроза исламу? -Бишкек, 2004; его же: Ислам и Политика: политизация ислама или исламизация политики? -Бишкек, 2008.

1 Yildirnn ЕпЫуа. Hadis Problemleri. — istanbul: Umran yay., 1996; Unal Yavuz. Hadisin dogu§ ve geli§ im tarihine yeniden baki§. — Samsun, 2001; Talat Kogyigit. Hadis Usulu. — Ankara: TDV yay., 1997; Talat Kogyigit. Hadis Usulu. — Ankara: ilmi yayinlarMiicteba Ugur. imam Buhari. — Ankara: TDV yay., 1994; Liitfi Qakan Ismail. Hadis Usulu § ekil ve Orneklerle. — istanbul, 1990; Kandemir M.Y. Mevzu Hadisler: Men§ eyi tanima yollari tenkidi. 5-baski. — Ankara, 1991; Cerrahoglu 1. Tefsir Usulu, lO. baskiAnkara: TDV yay., 1995; Ate§ Suleyman. Kuran Nizami. ikinci baski. — istanbul: Dergah yayinlari.

2 Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под ред. Малашенко А. В., Олкотт М. Б. — М., 2001; Малашенко А. Ислам и политика в государствах Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. — 1999. — № 4(5) — Модестов С. Геополитика ислама. — М., 2003; Пономарев В. Угроза «исламского экстремизма» в Узбекистане: Мифы и реальность. — М., 1999; Прозоров С. «Правоверие» и «заблуждение» в раннем исламе // Ислам как идеологическая система.

— М.: Восточная литература, 2004. — С. 7−22- Ушаков В. Политический ислам в Центральной Азии.

— МоскваБишкек: КРСУ, 2005.

3 Акунов А., Кгиотин В., Прыткое В., Токтомыгиев С. Постсоветский Кыргызстан глазами зарубежных политологов. — Бишкек, 1998. — С. 83−99- Артыкбаев М., Гимазитдннов И. Ислам и политика: Ислам в социально-политическом процессе суверенного Кыргызстана. — Бишкек, 2004; Ислам в Кыргызстане: тенденции развития / Под общ. ред. О. Мамаюсупова. — Ош, 2004; Мамаюсупов О. Вопросы (проблемы) религии на переходном периоде. — Бишкек, 2003; Мирсаитов И. Особенности формирования политического ислама в Ферганской долине. — Бишкек, 2004; Молдалиев О. Современные вызовы безопасности Кыргызстана и Центральной Азии. — Бишкек, 2001. терроризма в Ферганской долине, однако они не имели в то время статуса глобальной проблемы. Только после террористических актов 11 сентября 2001 г. в США религиозный экстремизм и международный терроризм, без сомнения, стали глобальной проблемой, угрожающей безопасности всего человечества1.

В настоящее время существует много различных сект, относящихся к исламу. В советский период в Кыргызстане исламских сект почти не было, однако исследования в этой сфере все же проводились. Так, в 1968 г. в Институте философии и права Академии наук Киргизской ССР С. Мамбеталиевым было завершено исследование на тему «Мусульманские секты в Кыргызстане», в котором ученый, характеризуя особенности некоторых мусульманских течений, раскрывает деятельность так называемых «волосатых эшенов», еще в 80-х гг. XIX в. пропагандировавших идеи газавата в Ферганской долине.

До Октябрьской революции секты встречались редко, но в период борьбы против Советской власти они стали формироваться как контрреволюционные силы. С. Мамбеталиев в этой связи писал: «.лячии (тайные люди) живут в Кадамжайском, Баткенском и Сузакском районах. В последние годы существования Кокандского ханства Лячи-эшен начал проповедовать новое учение. Последователей этого учения хан и духовенство стали преследовать как еретиков. Некоторые эшены были повешены, остальные — ушли в подполье"2.

Надо сказать, что исследования исламских сект ведутся многими центральноазиатскими учеными, но работы, касающиеся религиозного.

1 Беляев М. И. О терроризме. — http://www.milogiya.narod.ru/terrorl.litmДобаев И. Новый терроризм: опыт противостояния. — http://www.novopol.ru/material677.htmlЛутовипов В.И., Панин И. Н. Международный терроризм: особенности проявления и пути военного противодействия. — http://www.e-journal.ru/besop-st4−13.htmlОмаров Н. М. Гуманитарные аспекты безопасности Кыргызской Республики в XXI в.: вызовы и ответы. — Бишкек, 2001; Петрищев В. Е. Терроризм в СНГ // Организованная преступность, терроризм и коррупция. — 2003. — № 2- Рева С. И. Антитеррористическое сотрудничество в условиях глобализации (на материалах государств Центральной Азии). — Бишкек: КРСУ, 2007; Сажин В. И. О некоторых особенностях современного международного терроризма. — http://www.iiines.ru/rus/stat/2004/04- 10−04.htm.

2 Мамбеталиев С. Мусульманские секты в Кыргызстане. — С. 268. экстремизма, появились только в последнее десятилетие. В этой связи необходимо отметить исследования С. Абашина, Г. Бухарбаевой, Д. Карманова, А. Князева, религиозного деятеля М. Жуманова и др., некоторые аналитические материалы, раскрывающие структуру, идеологию и методы политической деятельности радикальной религиозной организации «Хизб ут-Тахрир"1.

Монография политолога О. Молдалиева «Исламизм и международный терроризм: угроза ислама или угроза исламу?» посвящена вопросам религиозного экстремизма и международного терроризма. Автор дает дефиниции понятий свобода вероисповедания, экстремизм, фундаментализм, исламизм и терроризм, глубоко анализирует религиозную ситуацию в Центральной Азии, исламский фактор религиозного экстремизма. Ценность этой работы заключается в том, что автор широко использовал религиозные источники, некоторые аяты Корана и привел примеры из хадисов, тогда как другие исследователи, как правило, затрагивают только политические аспекты данного вопроса. О. Молдалиев справедливо отмечает, что в борьбе с религиозным экстремизмом и международным терроризмом использование только Вооруженных сил не является эффективным средством и не может способствовать их искоренению". Ученый убедительно доказывает, что вборьбе с экстремизмом, являющимся источником терроризма, очень актуальны использование хадисов и разъяснительная работа среди.

1 Абашин С. Исламский фундаментализм в Центральной Азии: причины распространения, прогнозы на будущее // Центральная Азия и Кавказ. — 2002. — № 2(20) — Бухарбаева Г. Узбекистан: исламская группа загнана в подполье // IWPR. — 2002. — 7 августаЖуманов Муратами ажы. Хизб ут-Тахрир деген ким. — Бишкек, 2002; Карманов Д. Радикальные исламские организации Центральной Азии // Центральная Азия и Кавказ. — 2004. — № 6(36) — Касыбеков А. Опухоль по имени «Хизбут» // Вечерний Бишкек, 26.08.2002; Князев А. Афганский конфликт и радикальный ислам в Центральной Азии // Сборник документов и материалов. — Бишкек, 2001; его же: Ваххабизм в Центральной Азии: реалии политики и перспективы развития // Труды института мировой культуры. Вып. И. — БишкекЛейпциг, 2000; Мирсаитов И. Особенности деятельности Хизб ут-Тахрир аль исламийа в Кыргызстане // Ислам в Центральной Азии: Сборник материалов конференции. 21—22 мая 2004 г. Вестник ОшГУ. Специальный выпуск. — Ош, 2004; Пономарев В. Ислам Каримов против Хизб ут-Тахрира. — М., 1999; Сухов А. Особенности партии «Хизб ут-Тахрир» в Кыргызстане // Республика. — 2001. — 9 октябряИслам в Центральной Азии: ответ на появление Хизб ут-Тахрир // Отчет № 58, МГПК — Азия. — 30 июня 2003.

2 Молдалиев О. А. Исламизм и международный терроризм. — С. 150. населения.

А. Артыкбаев и И. Гимазитдинов в книге «Ислам и политика: Ислам в социально-политическом процессе суверенного Кыргызстана» всесторонне исследовали вопрос о месте ислама в кыргызском обществе, а также отметили угрозы и особенности религиозного экстремизма в Кыргызстане1.

Необходимо отметить и безусловно заслуживающие внимания работы, связанные с изучением распространения ислама среди кыргызов: Э. Урманов «Ислам и кыргызы» (Бишкек, 2001), Ж. Урманбетова «Истоки духовного бытия кыргызов» (Бишкек — Лейпциг, 2000), материалы сборника статей «Восточные авторы о кыргызах» (Бишкек, 1994).

Казахстанский институт России и Китая и Агентство политических исследований Центральной Азии, изучив проблемы религиозного экстремизма и международного терроризма, в 2000 г. издали обобщающую работу под редакцией казахского ученого К. Бурханова «Экстремизм в Центральной Азии» (Алматы, 2000). В этом исследовании вместе с оценкой социально-экономической и политической ситуации в Центральной Азии отмечаются угрозы для безопасности региона со стороны различных радикальных исламских религиозных организаций. Авторы различают политический, религиозный и криминальный экстремизм, отмечая сходство истоков и целей политического и религиозного экстремизма.

До последнего времени считалось, что Кыргызстан является одним из наиболее стабильных и относительно спокойных регионов Центральной Азии. Однако это не дает основания считать, что религиозный экстремизм проник в республику недавно. По мнению исследователей, экстремистские течения «Даваатуль Ислам» и «Ваххабизм» отмечены на юге Кыргызстана еще в 1995 г. В указанном выше источнике проводится также анализ политических аспектов религиозного экстремизма, однако не даются определения религиозным идеологическим понятиям, нет информации о.

1 Артыкбаев М., Гимазитдинов И. Ислам и политика. — Бишкек, 2004. путях и методах борьбы с этим явлением, лишь прилагается закон Российской Федерации о борьбе с терроризмом.

Изучению проблемы, кроме солидного количества монографических работ, указанных выше, посвящен целый ряд статей российских и центральноазиатских ученых (JI. Артемьева, А. Васильева, Н. Касенова, К. Мартина, Н. Наматова, Т. Папуашвили, Т. Слащевой, В. Хадисова и др.) в сборниках международных конференций, в научных журналах, печатных СМИ, а также в Интернет-изданиях.

Следует отметить, что политологи и ученые СНГ разрабатывают и предлагают методы борьбы с религиозным экстремизмом, но в их работах отсутствуют рекомендации об использовании хадисов ислама. Многие исследования посвящены изучению различных аспектов религиозного экстремизма и международного терроризма, однако работ, носящих комплексный, системный характер, непосредственно касающихся проблематики проведенного нами исследования, явно недостаточно, что, в очередной раз подчеркивает актуальность настоящего диссертационного исследования.

Цели и задачи исследования. С учетом актуальности и состояния научной разработанности проблемы основной целью данной диссертации является раскрытие сущности религиозного экстремизма в Ферганской долине и определение наиболее оптимальных методов борьбы с ним.

В соответствии с целью, автор ставит перед собой следующие задачи:

• определить историко-теоретические основы исследования генезиса религиозного экстремизма;

• установить круг источниковедческих и методологических проблем, связанных с изучением идей ислама;

• определить факторы, влияющие на распространение религиозного экстремизма в Ферганской долине в условиях глобализации;

• проанализировать религиозную ситуацию в Кыргызстане;

• изучить деятельность религиозных организаций на юге Кыргызстана;

• раскрыть роль ислама в обеспечении стабильного развития региона и мирного сосуществования различных конфессий;

• выявить политические перспективы религиозного образования и определить возможность применения хадисов в борьбе с религиозным экстремизмом;

• разработать приемлемые практические рекомендации по организации эффективной борьбы с религиозным экстремизмом.

Объектом исследования является религиозный экстремизм в Ферганской долине.

Предмет данного исследования составляют теоретико-методологические основы изучения генезиса религиозного экстремизма, основных тенденций его развития в южном регионе республики и выработка путей решения данной проблемы на основе идей традиционного ислама. Основные гипотезы исследования:

• отсутствие эффективного государственного механизма контроля религиозной ситуации приводит к усилению конфликтогенного потенциала в регионе, способствующего активизации деструктивной деятельности религиозных организаций, сект, течений и пропаганде ими экстремистской идеологии;

• идеологический вакуум и снижение социально-экономического уровня жизни в условиях рыночных отношений способствуют вовлечению большей части мусульманского населения, исповедующей традиционный ислам, в различные нетрадиционные религиозные течения, секты и экстремистские организации;

• существование реальной угрозы политической стабильности и национальной безопасности Кыргызстана в условиях глобализации настоятельно требует разработки мер не только силового характера для борьбы с проявлениями религиозного экстремизма и терроризма, но и использования в этих целях философии «официального» ислама и возможностей качественного религиозного образования.

Методологическую основу диссертации составили такие основополагающие принципы научного познания как историзм и объективизм. Большое значение имеет применение критического анализа процессов и явлений истории человеческого общества. В работе широко использованы методы индукции и дедукции, сравнительно-сопоставительный, статистический и социологический методы. Проведение исследования предполагает использование различных методов, что позволяет рассмотреть проблему всесторонне, во всех ее противоречиях и изменениях.

Источниковую базу исследования составили законы, законодательные и нормативные акты Правительства Кыргызской Республики, касающиеся религии и религиозных организацийнаучная, научно-популярная литературасборники материалов научно-практических конференций, семинаров, Круглых столовматериалы периодических и Интернет-изданий. Широко использовались религиозные источники, а также материалы социологических исследований, проведенных лабораторией теологии Ошского госуниверситета при участии студентов теологического факультета и автора.

Научная новизна работы заключается в том, что в диссертации впервые делается попытка исследовать теоретико-методологическую основу генезиса проблемы религиозного экстремизма, изучаются особенности религиозных тенденций в регионе в период независимости Кыргызской Республики, разработаны эффективные механизмы ослабления влияния религии на политическую ситуацию и региональную безопасность. Сделана попытка комплексного анализа взаимосвязи и взаимозависимости различных факторов, воздействующих на усиление влияния религиозного экстремизма на общество. На основе анализа большого фактологического материала, зачастую впервые вводимого в научный оборот, раскрываются позитивные и негативные тенденции реисламизации общества. Предлагаются оптимальные механизмы и методы решения проблемы религиозного экстремизма путем использования возможностей современного религиозного образования, просвещения, в частности изучения религиозных источников (хадисов) — предлагаются конкретные рекомендации по разрешению религиозной ситуации в Ферганской долине.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту.

• Деструктивные силы, проникающие в республику из различных стран мира, манипулируя религиозным сознанием населения, пропагандируют, по их заверениям, идеи ислама, которые в действительности не всегда совпадают с основополагающими идеями и ценностями традиционного ислама.

• Глубокое и всестороннее изучение исламских сект, течений, определение идей, на которых они основываются, выявление их коренных целей и задач дают возможность выработать эффективные, наиболее приемлемые механизмы ослабления влияния негативных религиозных тенденций на социально-экономическую и политическую ситуацию в регионе.

• Современный терроризм, выросший на почве религиозного экстремизма, выходит за пределы религии, демонстрируя непростые формы взаимоотношения политики и религии, зачастую вызванные намеренной политизацией ислама.

• Религиозный экстремизм как деструктивное социально-политическое явление, распространившееся в Ферганской долине, создает реальную угрозу социальной стабильности граждан, дружеским межнациональным и межконфессиональным отношениям, безопасности республики и региональной безопасности в целом.

• Южные регионы Кыргызстана, в силу своеобразия геополитического положения, историко-культурного развития и социально-экономических процессов, наиболее подвержены воздействию явлений агрессивной реисламизации, влиянию идей религиозного экстремизма, что требует особой государственной идеологической политики.

•Существующие официальные методы противодействия экстремистским силам зачастую способствуют дестабилизации обстановки в обществе и могут угрожать безопасности государства, поэтому ослаблению позиций религиозного экстремизма должны содействовать комплексные мероприятия, связанные с выявлением деструктивных сторон экстремизма и пропагандой философских ценностей ислама.

• Высокий уровень современного религиозного образования и прогрессивное отношение к нему в обществе могут изменить религиозную ситуацию в положительную сторону и ослабить влияние религиозного экстремизма среди населения и особенно молодежи.

• Заметную позитивную роль в сохранении безопасности Кыргызской Республики, в организации успешной деятельности против религиозного экстремизма могут сыграть специальные государственные и межгосударственные программы в сфере религии.

Теоретическая и практическая значимость данного исследования определяется комплексным анализом исторических и теоретических основ генезиса религиозного экстремизма, раскрытием сущности и значения хадисов ислама в религиозном образовании и воспитании, внедрением новых подходов в борьбе с религиозным экстремизмом в условиях глобализации.

Отдельные выводы и рекомендации могут быть использованы государственными структурами, политическими партиями, институтами гражданского общества, религиозными организациями при разрешении религиозных конфликтов, для урегулирования межконфессиональных отношений и ослабления влияния на население религиозной экстремистской идеологии. Некоторые положения работы могут быть учтены при выработке законодательных актов и законов о религии и религиозных организациях, для определения перспектив государственной политики в сфере религии, отношений между государством и религией.

Материалы диссертационного исследования и идеи, заложенные в нем, могут стать основой учебно-методических комплексов и программ в системе подготовки студентов-теологов и переподготовки религиозных деятелей.

Данное диссертационное исследование может найти применение при разработке учебных программ аналогичного направления, а также в качестве специального курса в вузах, в целях просвещения молодежи по религиозным вопросам, может служить отправной точкой для проведения дальнейших исследований, в частности, при написании научных работ, посвященных изучению различных аспектов исследуемой проблематики.

Апробация результатов диссертации прошла на многих международных и региональных научно-практических конференциях, Круглых столах, на семинарах проекта «Религиозная толерантность», а также в лекционных материалах и на практических занятиях в курсах «Современные течения в исламе», «Современный подход к изучению политического ислама», читаемых автором в Ошском государственном университете. Материалы исследования легли в основу проектов и социологических исследований Лаборатории теологии Института культурологии Ошского государственного университета, в течение десяти лет занимающейся изучением религиозной ситуации в южном регионе Кыргызстана. По исследуемой теме были опубликовано 17 статей в различных сборниках научных трудов, в материалах международных и региональных научно-практических конференций, общим объемом около 13 п. л. Две из них напечатаны в рецензируемых научных журналах, рекомендованных Высшей Аттестационной Комиссией Министерства образования и науки Российской Федерации: «Ислам в социально-политической жизни юга Кыргызстана: от истоков до современности» (Вестник КРСУ, Бишкек) и «Современные проблемы религиозно-политической жизни на юге Кыргызстана» (Религиоведение, Благовещенск). В 2005 г. вышло третье издание монографии «Мудрые мысли пророка Мухаммеда о воспитании и образовании» (6,0 п. л.), в 2008 г. опубликована монография «Проблемы борьбы с религиозным экстремизмом в Ферганской долине в условиях глобализации» (8,75 п. л.).

Структура и объем диссертации

Исследование, общим объемом 171 страница, состоит из введения, трех глав (8 параграфов), заключения и библиографии, включающей 223 наименования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенный в данном исследовании комплексный анализ особенностей возникновения религиозного экстремизма в Ферганской долине и методов борьбы с ним показал, что в настоящее время в Кыргызстане происходит активная исламизация населения, особенно молодежи. Религиозные институты, организации и общества начинают играть важную роль в социальной жизни, превращаясь в один из политических рычагов. Количество верующих заставляет задуматься о качественном уровне получаемого религиозного образования в исламских учебных заведениях, поскольку, не находя квалифицированных и убедительных ответов на свои вопросы, молодежь ищет их за пределами официальных мечетей, пополняя ряды представителей радикальных течений.

Тенденция нарастания экстремизма под религиозным знаменем в Ферганской долине во многом обусловлена существующими противоречиями во взаимоотношениях как между конфессиями, так и внутри них, активизацией некоторых иностранных религиозных организаций, практическая деятельность которых имеет явно выраженный деструктивный характер. В связи с этим современная общественно-политическая обстановка с учетом глобальных геополитических перемен последнего времени характеризуется расширением масштабов угроз национальной безопасности государств. Назрела необходимость в более эффективном и разностороннем диалоге между мусульманским и западным миром, чтобы прийти к лучшему пониманию интересов друг друга.

Борьба с терроризмом должна стать партнерством между Востоком и Западом, так как основная масса исламистских террористических группировок происходит из мусульманского, в особенности из арабского мира, поэтому специалисты из этого региона, вероятно, больше знают о методах, технологиях и орудиях успешного противостояния террористическому мировоззрению. Работая с общинными и религиозными лидерами, а также с арабскими и мусульманскими правительствами, лидеры и мыслители должны стремиться донести до сознания мусульман мысль, что насильственный и экстремистский джихад принесет мусульманам лишь страдания и боль. Запад должен стремиться к работе в тесном контакте с умеренно настроенной мусульманской интеллигенцией и прогрессивными партиями мусульманских государств.

В случае возникновения конфликтов государство не всегда оказывается способным противостоять угрозам радикально-экстремистских организаций, так как подавление конфликтов только силовыми методами не решает проблему кардинально. Властные структуры не всегда правильно выстраивают свои отношения с религиозными организациями, а нередко и уходят от новых проблем, не обеспечивая соблюдения законности, не налаживают взаимодействия в решении общих задач.

Необходимо разработать систему конкретных мер профилактики религиозного экстремизма: нужна своеобразная идеологическая иммунизация населения через привитие правильного и точного понимания ислама. Назревает и необходимость проведения в ближайшее время реформы в мусульманской образовательной сфере, иначе все усилия государства по борьбе с проявлениями религиозного экстремизма не приведут к желаемому позитивному результату.

Можно много и пространно рассуждать об укреплении идеологии толерантности в обществе, однако в сфере конфессиональных отношений должен быть принцип равноправия, создания одинаковых условий обитания, возможностей доступа к работе, образованию и т. д.

На основании выводов и заключений проведенного исследования предлагаем некоторые практические рекомендации для решения проблем борьбы с религиозным экстремизмом и международным терроризмом на юге Кыргызстана.

• Необходима разработка на научной основе учебных программ по преподаванию ислама, других религий и религиозных течений, введение их в учебный процесс школ, специальных и высших учебных заведений.

• Во всех учебных заведениях Духовного управления мусульман Кыргызстана (ДУМК) в обязательном порядке давать обучающимся информацию о религиозном экстремизме, о методике борьбы с ним, чтобы после окончания обучения выпускники могли проводить квалифицированную разъяснительную работу, способствующую ослаблению влияния идеологии религиозных экстремистских организаций.

• Особое внимание необходимо уделять укреплению материально-технической базы негосударственных частных религиозных учебных заведений, обеспечивать их учебными пособиями, отвечающими современным требованиям с включением цикла дисциплин, предусмотренных государственным образовательным стандартом.

• Религиозные учебные заведения должны быть обеспечены высококвалифицированными кадрами. Назрела необходимость проведения аттестации преподавательского состава ДУМК с привлечением к этой работе Госагентства по делам религий.

• Усилить деятельность соответствующих государственных структур по ведению разумного контроля агитационно-пропагандисткой деятельности мечетей.

• Активизировать проведение регулярных специальных исследований по актуальным религиозным проблемам, организовывать научные семинары, публичные слушания, Круглые столы и конференции.

• Создать межгосударственный Научно-исследовательский институт по аналитическому изучению религиозной ситуации в Ферганской долине и единый межгосударственный Координационный центр по решению религиозных проблем.

• Расширить разъяснительную работу по вопросам религиозного экстремизма через СМИ, проводить специальные просветительские курсы или семинары для работников СМИ с целью более углубленного понимания ими проблем религиозного экстремизма и международного терроризма, основ и принципов учения ислама.

• Использовать международный опыт в борьбе с религиозным экстремизмом, проводить специальные мероприятия по обмену опытом.

• Создать Координационный совет для контроля мероприятий, связанных с проблемами религиозного экстремизма, вовлекать в эту структуру компетентных специалистов, особенно работающих в религиозной сфере.

• Необходимо активнее привлекать к работе Государственного агентства по делам религий специалистов-религиоведов и теологов.

Таким образом, для нейтрализации многосторонних идеологических, разрушительных и деструктивных действий религиозного экстремизма следует выработать основанные на сбалансированности широкомасштабные способы борьбы для последовательного ослабления негативного влияния данного явления на общество, активнее проводить профилактическую работу в религиозной сфере общественной жизни.