Дипломы, курсовые, рефераты, контрольные...
Срочная помощь в учёбе

Эволюция мифа: на пути становления религиозного мировоззрения

Диссертация: Эволюция мифа: на пути становления религиозного мировоззрения
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Мифологическое сознание в процессе осмысления стремится сохранить собственную целостность, воспринимая мир как единство, в котором все вещи взаимозаменяемы и представлены посредством друг друга. Как мы старались показать, все предметы могут стать сакральными в процессе осознания. Сакральное для мифологического человека находится здесь же, повсеместно. Соответственно, трансцендирование в поисках… Читать ещё >

Содержание

  • ОГЛАВЛЕНИЕ с
  • ГЛАВА I. Мифология встеме ранних верований
    • 1. Миф и религия: проблема генез и клификации
    • 2. Миф и религия: проблема определения
    • 3. Этнографичие веи первоначал религиозного опыта
    • 4. Ритуаличое толкование проождения культа
  • ГЛАВА II. Антропологичие оки культа
    • 1. Иинктивные ования религиозни
    • 2. Религия: между биологичим ициальным
    • 3. Эмоциональные оки нуминозного чува
    • 4. Вера — закрепление знания
  • ГЛАВА III. Эволюционные преобразования мифа
    • 1. Языковая вея проождения мифа
    • 2. Символизм мифа
    • 3. Мифологичие оки творчой деятельни
    • 4. Мифология и религия как типы мировоззрения
    • 5. Тотемизм: от зооморфного предка до божва
  • ГЛАВА IV. Векторы мифологического сознания: опыт феноменологии
    • 1. Мифологическое сознание между восприятием и интерпретацией: к вопр о возникновении преавлений
    • 2. Сакральное в мифе -б придать значимь
    • 3. Миф — опытмопознания
    • 4. Мь в пое: объективное ибъективное в мифе

Эволюция мифа: на пути становления религиозного мировоззрения (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Актуальность темы

исследования. При всей невозможности дать определение мифу или охарактеризовать причины его воздействия на умы современных людей нельзя не отметить его громадной притягательности и того влияния, которое проявляется на самых разных уровнях (от с общественных институтов до субъективного сознания). Речь идет о мифологических содержаниях, которые выдают себя как иррациональные фантастические образы, возникающие в глубинах бессознательного. Речь идет также о своеобразном способе восприятия и толкования мира, признаки которого описаны в трудах Е. М. Мелетинского, JI. Леви-Брюля, К. Леви-Строса. Мифологическое сознание проявляет себя повсеместно, во всех областях современной культуры: тяготение к мифопоэтическим образам обнаруживается в литературе и искусстве. Возникают тенденции к мифологизированию истории, событий обыденной жизни, своего прошлого. Сфера действенности мифа необозрима. Изучение механизма образования мифа, его бытования в современном мышлении, способов его воздействия на сознание очерчивает круг очень серьезных проблем, чем обусловлена актуальность темы.

Хотя тема предполагает обращение к материалу традиционных и древних верований, она имеет непосредственное отношение к современности, поскольку демонстрирует важнейшую функцию мифологического сознанияустановление целостности, — в связи с чем в условиях кризиса или надлома сознания всегда происходит актуализация мифа. Важность подобного рода исследований заключается в обнаружении новых свойств и принципов мифологизирующего мышления, осуществляющего синтез имеющихся представлений о мире. В этом смысле мифология перестает быть исключительно гносеологической проблемой (расцениваемая как заблуждение разума) или психологической проблемой (рассматриваемая в качестве компенсирующей иллюзии). Мифология превращается в мировоззрение, выражающее экзистенциальные устремления человека. «Миф привлекателен не в силу его совпадения с действительностью или ложности. Миф привлекателен потому, что дает быстрый и желаемый ответ на важнейшие запросы жизни и ума и субъективно разрешает волнующие людей проблемы», — пишет Д. В. Пивоваров [326, с. 188].

Исследования функционирования мифа помогут обнаружить, в каких ситуациях и при каких обстоятельствах возникают иррациональные тенденции сознания, выявить условия, когда они наиболее активизируются. Поиски факторов, в силу которых миф оказывается столь захватывающим для сознания, актуализируют вопрос использования мифа в качестве техники власти. Исследование в данном аспекте (то есть, в аспекте порождения фантастических историй и плененности иррациональными образами, способствующими самооправданию и самоутверждению) может дать значительные результаты для изучения психологии личности.

Изучение общей структуры мифа, основных мифологем, обусловленных архетипическими идеями, может показать, как они способны функционировать в дальнейшем (вплоть до современных систем). Поиски архетипических идей и представлений обнаруживают сходство различных мифологических и религиозных комплексов воззрений, что позволяет рассматривать мифологию как выражение общечеловеческих смыслов и ценностей с одной стороны, и как проявление национального, самобытного характера каждой культуры, с другой. Уникальность становится более очевидной, когда обнаруживается, что она вырастает на основе универсальных значений, общей структуры психики.

Поиски фундаментальных мифологических оснований религиозности как таковой представляются весьма актуальными, так как большинство культурных конфликтов сегодня возникает на религиозной почве. Как правило, исследователи-религиоведы, этнологи стараются подчеркнуть отличия различных этнических верований и национальных вариантов мировых религий. Как нам кажется, сама по себе данная концепция невольно провоцирует отчуждение и непонимание Другого, как представителя иной культуры. Мы считаем, что сейчас важнее выявить признаки сходства, а не различия. Общие черты не препятствуют национальному самоопределению, напротив, с очевидностью показывают самобытность каждой культуры. Поэтому осмысление общечеловеческих корней религиозного сознания в разных традициях должно внести лепту в разрешение религиозных конфликтов.

Изучение путей трансформации архаического мифа позволяет обнаружить в нем истоки различных видов творческой деятельности, что объясняет и длительность существования в культуре, и значение мифологических образов в сфере искусства, литературы. Особенно важным представляется исследование преобразования древних мифологических представлений в религиозные верования. Выявление закономерностей возникновения религиозных воззрений на базе мифологических позволит приблизиться к пониманию того, почему потребность в вере является неустранимойвскроет некоторые факторы, способствующие образованию догматичного мышления. Рассмотрение развития архаических образов и превращения их в объекты поклонения может прояснить некоторые условия и причины возникновения фанатизма.

Поскольку мы изучаем закономерности возникновения религиозного сознания на основе мифа, мы намерены показать единство этого процесса независимо от конкретно-исторических характеристик, этнографических признаков, психологических интерпретаций. Общность феноменов проявляется в аналогичных формах культа, в сходстве обрядовых действий и сюжетов о боге. Единство обнаруживается также на уровне социальных функций религиозных верований. На наш взгляд, целостность обусловлена архетипической базой мифотворчества и сходством процессов мышления на ранних стадиях развития. Она возникает у самых истоков происхождения человеческой культуры и коренится в глубине человеческой психики. Эволюция архетипических идей в связи с практической деятельностью и уровнем накопленных знаний позволяет выявить основные тенденции, господствующие в сознании архаического человека.

Развитие мифологической практики в религиозный культ и становление религиозного мировоззрения на базе мифологического стало проблемой нашего исследования. В процессе работы выяснилось, что невозможно ограничиваться рассмотрением трансформации идей, обусловленных познавательными способностями человека (что позволило бы решать проблему исключительно в рамках гносеологии). Обнаружилось, что в процессе осмысления действительности миф проявляет себя как неотъемлемое свойство сознания, не зависимое от степени развития знаний, свойственное homo sapiens на протяжении всех веков его существования.

Так возникла гипотеза, что миф не является способом восприятия, заданным парадигматическими рамками эпохи ранней истории и не может расцениваться как заблуждение, ошибочное объяснение или иллюзия. Миф связан с первичным опытом осмысления, отражает начальные операции этого процесса, в соответствии с которыми возникают архаические представления. Думается, дальнейшее осмысление мира приводит либо к появлению позитивного знания (когда на смену мифологическому объяснению приходит более адекватное толкование явлений), либо к становлению религиозных воззрений (когда сознание пытается удержать не соответствующие действительности, но все еще обеспечивающие целостность мифологические смыслы).

Объектом исследования является архаическая мифология, то есть, круг сюжетов, связанных с анимистическими, тотемистическими верованиями, материнскими культами, а также мифологические повествования, бытующие в религиозных учениях. По возможности мы стремились исследовать аналогичные повествовательные схемы, в которых просматривалась бы общая структура, обнаруживающая близость архетипическим представлениям. Чем большее сходство мифов наблюдается в отдаленных (исторически и географически) традициях, тем больше вероятность, что данный миф выражает общие тенденции сознания древнего человека, что в нем отражена рефлексия сознания над самим собой, сохранены аффективные чувства и стиль первых импульсивных высказываний об увиденном и воспринятом.

Предметом исследования стало выявление путей эволюции архаических представлений, трансформация мифологических образов в соотношении с религиозными верованиями.

Состояние научной разработанности темы. Мы не ставили задачу анализировать всю имеющуюся литературу по вопросам религии, но сосредоточили внимание на трудах, так или иначе затрагивающих проблему соотношения мифологических представлений и религиозных воззрений. Большое значение для нас имели работы по философии религии, в которых излагаются теории происхождения нуминозного чувстватруды, открывающие новые аспекты для изучения феномена, помогающие выбрать методологию. Что касается непосредственно избранной нами темы, следует отметить, что при довольно большом количестве высказываний и замечаний по этому вопросу, отсутствуют теоретические концепции, характеризующие генетическую эволюцию мифа в религию, выявляющие закономерности подобного преобразования.

Несмотря на очевидность взаимообусловленности мифологии и религии или, может быть, по причине этой очевидности, лишь немногие авторы обратились к рассмотрению процессов взаимодействия. В основном исследователи ограничиваются тем, что констатируют присутствие мифологических сюжетов в культовой практике религии. В лучшем случае устанавливаются отличительные черты двух систем, в худшем — о мифологии и религии говорится как о тождественных, равнозначных, синонимичных феноменах. Нет исследований, в которых рассматривался бы процесс возникновения из безрелигиозной мифологической практики (не в смысле отсутствия нуминозного чувства, но в смысле отсутствия веры и почитания).

4 оформленного культа поклонении богу. Как ни странно, при многообразных взглядах на мифологию как основу для развития научного знания (К.Хюбнер, П. Фейерабенд), философии (С.Л.Бутина, Г. Франкфорт, Дж. Уилсон), литературного творчества (Е.М.Мелетинский, П. Я. Пропп, О.М.Фрейденберг), исследования, посвященные становлению религии из мифологических представлений, отсутствуют. При соотношении мифа и религии авторы ограничиваются констатацией различий данных феноменов как завершенных стабильных структур, проблема эволюции не рассматривается. По нашему глубокому убеждению, подобный аспект совершенно необходим, независимо ь от того, происходило ли это становление как развитие прежних архаических идей, или как их преодоление. Нам представляется, что это две стороны медали. Нелинейная логика мифа дает возможность развивать идеи до полной инверсии значений и обладает чрезвычайной эмерджентностью, позволяя выбирать различные варианты решений, в зависимости от определенной конкретной ситуации. Всякий раз конкретика и непосредственный эмпирический опыт могут приводить к альтернативным, противоположным результатам, хотя исходные условия задачи были одинаковы. По этой причине миф чрезвычайно удобен в ситуациях сомнения, неоднозначности, туманности знания.

Большой вклад в изучение религиоведческих проблем внесли в XIX веке этнологи-эволюционисты (Э.Тайлор, Дж.Дж.Фрэзер). Однако в их среде мифологии либо отождествлялись с ранними религиями, либо воспринимались как повествование, элементы которого наличествуют и в религии. Занятые поиском «минимума религии» (Б.Малиновский), простейших представлений, на базе которых возникли все последующие верования, они не ставили задачу дифференцировать мифологические воззрения от религиозных. Большее внимание уделялось взаимоотношению и проблемам генезиса мифа и обряда (В.Бэском, К. Клакхон, Ф. Рэглан, С. Хьюман). Ритуалистическая школа однозначно утверждала приоритет % обряда, являющегося источником прочих форм культуры. Миф же рассматривался исключительно как словесное сопровождение ритуала. Данной точки зрения придерживается ряд отечественных исследователей (Н.С.Автономова, В. Я. Пропп, А.Ю.Рахманин).

Попытки дифференцировать мифологию и религию на основании функционального различия (В.М.Пивоев, Ю.М.Антонян) не увенчались успехом, поскольку в данном аспекте наблюдается, скорее, сходство. Более реально охарактеризовать границы феноменов и наметить их параметры с точки зрения структуры. Основатель данной тенденции в науке о мифе f.

К.Леви-Строс обозначил свойства и принципы мифологического мышления, но не имел намерения выяснять, как трансформировалась структура в религиозных воззрениях.

Выявить признаки религиозного сознания пытались отечественные ученые, но они ставили задачу — наметить критерии для сравнения и противопоставления религиозного и атеистического типов мышления (А.И.Клибанов, Б. А. Лобовик, К. И. Никонов, М. Г. Писманик, Д.М.Угринович). ^ Ряд исследователей говорит о генетической связи мифологии и религии.

Е.В.Иванова, М. Ю. Смирнов, А.Н.Типсина). Во всех случаях речь ведется о преемственности отдельных идей и содержаний. Если взаимодействие идеологических систем и структуры феноменов подвергаются анализу, то сравниваются при этом как законченные неизменные комплексы. Работа сознания по производству смыслов не берется во внимание.

Пытаясь восполнить недостающий аспект, мы поставили перед собой цель — выяснить, как в процессе осмысления мира и самосознания ^ порождаются мифологические содержанияв силу каких факторов происходит их дальнейшее преобразование в религиозный комплекс идей.

Задачи исследования:

— выявить основные подходы h тенденции изучения религиозного и мифологического комплексов воззрений, существующие в философии к религии, антропологии, религиоведениивыяснить место архаической мифологии в системе ранних верований;

— показать значение концепта «мифологические представления» в контексте эволюционистских теорийвскрыть противоречие версии происхождения мифа из обряда;

— проанализировать концепции возникновения религиозного чувства, обосновать антропологические истоки нуминозных представлений;

— выявить предпосылки религиозной веры в мифологическом сознании, наметить эволюционный путь развития феномена веры от архаических ь, представлений к религиозному мировоззрению;

— проанализировать миф как семиотическую систему, показать пути символизации в мифологическом и религиозном сознании, выяснить уровень метафоричности мифологического мышления;

— выявить возможные пути генезиса мифа и определить причины его трансформации в различных видах творческой деятельности;

— обозначить критерии для дифференциации мифологического и религиозного мировоззрений, наметить границы двух систем;

— на примере древнейших верований рассмотреть эволюцию образов мифа в сторону религиозных символов, выявить закономерности возникновения культа поклонения;

— обосновать закономерности мифологического восприятия, определить интенциональные векторы сознания в рамках мифологического мышления;

— интерпретировать основные мифологемы архаических представлений в аспекте самопознания;

— выяснить, почему первоначальный опыт осмысления приводит к религиозному миропониманию.

Исследование проводится на базе этнографических и археологических материалов. Описание обрядов в современных традиционных культурах и исторические реконструкции древних культов послужили основой для восстановления семантики ритуальных действий и церемониального поведения. Фольклорные тексты и сюжеты мифов определили возможность гипотетически воссоздать господствующие в сознании идеи и образ мыслей «мифологического» человека.

Методологическая и теоретическая база исследования. Использование данных источников породило методологические трудности, поскольку все исследование в этом случае строится как интерпретация полисемантического материала. В сложившихся условиях мы сочли необходимым обратиться к герменевтике, что позволило определить границы понимания, сформулировать основной вопрос исследования, обозначить круг проблем и наметить установки для работы. Мы опирались преимущественно на метод Г. Г. Гадамера и П. Рикера, охарактеризовавшего «понимание как способность воспроизводить в собственном сознании работу структурации текста» [360, с. 89]. В этой связи закономерным и эффективным оказалось обращение к структурному методу К. Леви-Строса, объединившему интерпретацию текста с анализом операций мышления, что способствует наиболее полному пониманию архаических традиций и обычаев. В качестве герменевтических процедур нами были использованы также психоаналитическое толкование З. Фрейда, помогающее проникнуть в сознание человека другого времени, постичь смыслы чужой культуры по оставшимся фрагментам, сформулировать вопрос, ответом на который является данная культураметод амплификации К.-Г.Юнга, позволяющий выяснить значение архетипических образов, проследить их трансформацию в религиозном сознании. Чтобы увидеть развитие представлений, изменение и эволюцию системы, пришлось обратиться к сравнительно-историческому анализу Е. М. Мелетинского. и.

Труды перечисленных авторов послужили также теоретической базой нашего исследования, поскольку в них содержатся принципиально важные моменты для толкования мифа. Кроме того, мы использовали религиоведческие исследования М. Элиаде, Р. Генона, Р. Отто, А. П. Забияко, посвященные поискам и описанию религиозного опыта как такового, обнаружению истоков религиозного чувства, свойственного как мифологии, так и религии. В авторском методе М. Элиаде успешно совмещаются исторический, компаративистский, структурный, психоаналитический подход. Мы опирались также на работы А. Ф. Лосева, давшего наиболее полное феноменологическое описание мифа.

Большое значение для нас имеют философские исследования Э. Кассирера, открывшие пути изучения мифологического мышления. Труды М. К. Мамардашвили, К. Ясперса, Ж. Делёза, Ж. П. Сартра способствовали прояснению того, каким образом движется мысль в поисках значения. Новизна исследования:

— мифология и религия исследуются не как завершенные системы воззрений, акцент ставится на изучение процессов эволюции мифологического комплекса представлений в сторону религиозного культа. На конкретном этнологическом материале выявляются закономерности данного процесса;

— реконструирована многоуровневая семантика обряда жертвоприношения и выявлена преемственность значений;

— эволюция мифа рассматривается как смыслогенез, начинающийся с объективации архетипических образов, эмоционального оценивания восприятий, завершающийся приписыванием объектам символических значений;

— представлена гипотеза путей символизации в рамках мифологического сознания: наделение дополнительными значениями образов мифа проистекает из возможности отождествления объектов, или в результате появления у них добавочных функций;

— намечена линия движения фигур архаической мифологии (символизирующих отождествление с природным) к культовым образам религии (свидетельствующим об отчужденности человека миру реальности);

— введено понятие «мифологической веры», находящей подтверждение истинности мифа в существующем порядке вещей, показано ее отличие от веры религиозной, не знающей сомнений, не требующей доказательств;

— миф рассматривается как результат работы интенционального сознания, теоретически обоснована его связь с процессом и операциями мышления;

— на примере мифологических содержаний предпринимается опыт реконструкции филогенетического процесса самосознания и самоопределения человека.

Научно-практическая значимость. Полученные результаты могут быть использованы при проведении исследований религиоведческого характера, поскольку обозначены параметры для сравнительного анализа мифологической и религиозной систем воззрений. В работе содержатся методологические установки для историко-генетической реконструкции религиозных представлений и традиционных верований, что может найти применение в таких дисциплинах, как культурология и антропология. Авторские разработки в исследовании архаического сознания могут быть полезны в философии религии, психологии религии и психологии личности. Отдельные положения, касающиеся мифологического мышления, могут быть использованы в области теории познания.

Работа над темой исследования способствовала подготовке лекционного курса «Архетип и миф», который читается для студентов психолого-педагогического факультета. Материалы исследования стали основой курса «Теория мифа» для студентов филологического факультета. Материалы диссертации могут быть использованы для разработки лекций по истории мировых религий, общему курсу культурологии в разделе «Функции религии в культуре». Исследовательская работа по теме должна стать основой авторского учебного курса «Культурная антропология», читающегося для студентов психолого-педагогического факультета.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях: Ось мира («axis mundi») в пространстве мифа: от архаических воззрений к дискурсивному пониманию // Вестник ТюмГУ, 2002, № 2. — С.153−157- Возвращение во времена творения, или культ Великой Богини // Вестник ТюмГУ, 2003, № 1. — С. 60−64- Природа и человек в пространстве мифа // Новые идеи в философии природы и научном познании. Сб. науч. трудов. Вып. 2. — Екатеринбург: УрО РАН, 2004. — С. 140−150- Миф в зеркале семиотических концепций // Вестник ТюмГУ, 2004, № 2. — С. 105−111- Образ культурного героя в шаманской мифологии народов Сибири // Религиоведение, 2005, № 1. — С. 5−14- Миф как способ рационализации: парадокс или закономерность? // Новые идеи в социокультурной динамике науки: Коллективная монография. Вып. 3. -Екатеринбург: УрО РАН, 2005. — С. 47−62- Экстаз шамана: на пути к религиозной вере, или Как удостовериться в реальности мифа // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 2006. № 3. — С. 71−83.

Отдельные идеи обсуждались на конференциях и опубликованы в следующих изданиях: Обрядовый травестизм: мифология андрогина или апология женского? // «Мужское» в традиционном и современном обществе. Материалы научной конференции (Москва, 16−18 апреля 2003 г.). — М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2003; Мифологическое восприятие пространства // Пространство и время в восприятии человека: Историко-психологический аспект. Материалы XIV Международной научной конференции, Санкт-Петербург, 16−17 декабря 2003 г. Часть 1. — СПб.: Нестор, 2003; Экстаз и вдохновение в практике шаманизма // Историческая психология, психоистория, социальная психология. Материалы XV Международной научной конференции, Санкт-Петербург 11−12 мая 2004 г.

СПб.: Нестор, 2004; Страх и трепет, ужас и восторг (аффективные состояния и религиозное чувство) // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. Т. 2. Москва, 24−28 мая 2005 г. — М.: Современные тетради, 2005.

Концепция эволюции мифологического комплекса воззрений к системе религиозных верований изложена в монографиях: «Шаманизм: от архаических верований к религиозному культу» (Серия «Философское образование». Вып. 32). — Екатеринбург: Изд-во «Банк культурной информации», 2004. — 152 е.- «Рождение Божества. (Антропологические истоки культа)». — Тюмень: Мандр и Ка, 2005. — 135 с.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В ходе нашей работы мы не предполагали дать окончательные дефиниции таким феноменам как религия и мифология и сделать однозначные выводы по поводу их происхождения. Вместе с тем, хочется надеяться, что результаты исследования могут прояснить некоторые моменты относительно сущности мифа, природы мифологического мышления и путей его преобразования в религиозную систему воззрений.

Трудно не согласиться с тем, что миф — это прежде всего рассказываемая история, сюжет. Форма, в которой он существует, заставляет видеть в нем словесное высказывание. Но важно подчеркнуть, что миф проявляет себя не в особенностях языка, не в стиле повествования, не в особых приемах построения фабулы или сюжета, он является выражением образа мышления. Миф — это схема, непосредственно указывающая на структуру производящего ее сознания. Чем большее сходство произвольно взятых сюжетов обнаруживается в мифах географически и исторически удаленных культур, тем более точно выявляется искомая структура. Она наличествует в сознании современного человека, на что обращает внимание Юнг, говоря, что основы первичного религиозного опыта следует искать не в книжках по истории, но каждый может обнаружить их в своем собственном сознании. Структура мифа свидетельствует об идентичности переживания священного и общих для всех людей истоках происхождения нуминозного чувства. Его не стоит выводить исключительно из функций (компенсаторной или адаптивной), нет смысла сводить к когнитивным способностям человека. Фундаментальные основания различных религиозных феноменов кроются в архетипической базе мифотворчестваи главное — в сходстве процессов мышления на ранних стадиях развития.

На наш взгляд, миф возникает не в результате ложных объяснений, заблуждения разума, недостатка опыта или ошибок языка в наделении значением. Он рождается совместно с началом мышления, впервые пытающегося осознать мир. Мифологические содержания не есть конечный продукт, фантастическое завершение не знающего логики, путающегося мышления. Они появляются у самых начал мышления, они характеризуют мышление в поиске. Так проявляется одно из характерных свойств, приписываемых мифологическому мышлению — алогичность и отсутствие каузальных связей. Мифологическим можно назвать сознание в условиях первой встречи с неизвестным, то есть сознание в состоянии удивления, возбуждения. Это всегда вопрошающее сознание. Поэтому на первых этапах познавательной деятельности сознание всегда мифологично. Таковым оно может оставаться и в современной науке, и в философии, и в искусстве, если сохраняет непосредственную способность удивляться миру, восхищаться увиденным и трепетать перед ним.

Итак, миф — эпифеномен мышления. Он возникает, когда сознание направлено на объект, впервые пытаясь осмыслить его. Он рождается в напряжении мысли между полюсами «я» и «не-я». Таким образом, мифологическое сознание интенционально. При этом мифологическое мышление еще не знает ни методов познания, ни готовых решений, поэтому оно не имеет предположений и ожиданий и принимает любые альтернативные варианты ответов. Прежде чем будет найдена наиболее эффективная стратегия, опыт разворачивается между крайними полюсами, противоположными решениями. В связи с этим принято считать, что мифологический человек мыслит бинарными оппозициями.

Поскольку мифологическое сознание не знает, с чем оно столкнется, и не имеет в запасе готовых значений, мышление происходит случайно и непреднамеренно. По этой причине нельзя любое творчество охарактеризовать как мифопоэтическое. Творения, в которых автор предполагает определенный результат и целенаправленно движется к нему, не обладают мифопоэтическим качеством. Мифологичными, несомненно, можно считать произведения спонтанные и непредсказуемые для самого автора, над которым они обретают власть, словно диктуя ему собственную волю.

Сознание в процессе познания движется между двумя полюсами, пытаясь выйти за пределы субъективного. Оно должно из ненаправленного, аффективного состояния целостности найти выход за собственные пределы. Так, в стремлении осмыслить окружающий мир возникают центробежные векторы сознания. Первоначально человек способен определить внешние объекты только через качества, присущие самому себе. В результате возникает анимистическая система представлений — проекция человеческих черт на чуждые и посторонние предметы. В то же время анимизм можно рассматривать как опыт осознания собственных свойств, обнаруживаемых в иных вещах. Отождествление с иным (что характерно также для тотемизма) -первый акт познания и самопознания, свидетельством чему являются архаические мифологические содержания. Достигая цели, устанавливая сходство, сознание затем должно быть возвращено в свой собственный центр. Центростремительный вектор определяет следующий акт познания и самопознания — противопоставление. Только через обнаружение различий между «я» и «не-я» может быть обретен центр-эго. Отождествление и противопоставление — два вектора сознания, пытающегося осмыслить нечто, $ предопределили судьбу мифа.

Мыслящее сознание разбивает первоначальную целостность мифа и нарушает манифестируемое тождество с миром. С этого момента миф становится средством выражения и начинается его трансформация в иные формы. Миф становится объяснением каких-то явлений, чем обусловлено его движение к позитивному знанию. В нем рассказывается история о событиях, уже произошедших в прошлом, но не происходящих в данный момент. Имена героев указывают на их существование, но не вызывают их присутствия в настоящем. Так становится возможным появление литературы. Жрец не «превращается» более в бога, зверя, героя, он изображает персонажей мифа, что дает начало рождению театра. Словом, во всех случаях преобразование мифа происходит согласно определенному закону. Если на первой стадии бытования мифа образ сознания совпадал с объектом-референтом, восприятие которого и породило данный образ, то в дальнейшем миф превращается в обозначение, язык, на котором говорится об объектах (которые на самом деле существуют не в реальности, но являются фактами сознания). Миф рождается, когда сознание в попытках осмыслить объект, создает переизбыток значений. Мифологическое высказывание, всякий раз пытаясь охарактеризовать реальные предметы, неизбежно рисует некий идеальный мир, существующий в сознании воспринимающего. Так создаются условия для удвоения действительности. Мыслящее сознание порождает миф, но и становится причиной его распада, так как мыслящее, познающее сознание должно разделять, расщеплять, дифференцировать, устанавливать границы. Иначе оно продолжало бы пребывать в смутно-неразличимом мире вещей, где все взаимозаменяемо.

Пытаясь удержать целостность, сознание ищет всевозможные пути для того, чтобы описываемый мир соответствовал миру реальному. В одном случае, посредством эксперимента и практики, длительных поисков соответствий, проверок и уточнений выстраивается картина, которую можно считать началом объективного знания, а в дальнейшем и протонауки. В другом случае, мифологическое сознание всеми силами пытается сохранить утратившие тождественность, а значит и достоверность, содержания. Для того, чтобы придать сомнительным содержаниям значительность, принять неадекватные миру смыслы, используется механизм веры. Трансовые техники и экстаз необходимы, чтобы подтвердить веру, удостоверить не совпадающие с реальностью образы.

Наличие веры легко становится дифференцирующим признаком в вопросе соотношения религии с научным типом мировоззрения и предстает как гносеологическая проблема соотношения проверенного знания и не имеющей оснований убежденности. В компаративистских исследованиях религии и мифологии мы можем только указать различие функций, общих тенденций сознания и условий возникновения веры. Необходимость мифологической веры вызвана тем, что сознание (в попытке вырваться из всепоглощающего хаоса невнятных ощущений) старается обрести твердую и прочную основу — ядро представлений, служащих ориентиром в деятельности и являющихся опорой для дальнейшего осмысления. Так в сознании утверждаются образцы поведения, за определенными содержаниями закрепляются устойчивые смыслы. Интенция сознания в мифологической вере проявляет себя как движение от бессознательного, иррационального восприятия к дискурсивному мышлению, устанавливающему ясную картину.

Религиозная вера происходит из определенной установки сознания. Она порождается интеллектуальным усилием сознания, пытающегося удержать не совпадающие с реальностью образы. Вера должна законсервировать те или иные представления, сохраняя за ними неизменные смыслы даже в том случае, если они более не соответствуют практике. Происходит обратное движение: сознание пытается рационально обосновать свои убеждения, в конечном итоге принуждает себя принять некие содержания как не поддающийся объяснению, но не вызывающий сомнения факт.

Мифологическое сознание в процессе осмысления стремится сохранить собственную целостность, воспринимая мир как единство, в котором все вещи взаимозаменяемы и представлены посредством друг друга. Как мы старались показать, все предметы могут стать сакральными в процессе осознания. Сакральное для мифологического человека находится здесь же, повсеместно. Соответственно, трансцендирование в поисках знания о самом себе совершается в мир природы. Трансцендентное в мифе описывается в природных формах даже тогда, когда оно вынесено за пределы реальности. В религиозном мировоззрении сакральное мыслится окончательно отделенным от мира человека, недосягаемым, недоступным. Противостояние и отчужденность сферы священного детерминирована интенцией познающего сознания, которое в своем движении из недифференцированного состояния в попытке определить границы «я» и «не-я», разделяет, расщепляет, противопоставляет. Для познающего сознания, старающегося отделить = определить, мир представляется раздвоенным. Когда направленному на объект сознанию удается сохранить собственный центр, миф не претендует более на тождество миру и превращается в средство выражения, благодаря чему становится возможным развитие творческих видов деятельности.

Религиозному сознанию свойственна та же интенция, что мифологическому: центр перемещается во вне, пытаясь понять, осознать объект через отождествление. Блуждающее сознание архаического человека не испытывает дискомфорта по поводу неустойчивости эго, так как в его представлениях природное (в область которого совершается трансценденция) и человеческое тождественны. Религиозное сознание ищет опору не в человеческом, и не в природном. Оно апеллирует к совершенно Иному. Вернуть утраченную целостность, овладеть ею можно только в контексте сакрального. Отождествление более не возможно, поскольку священное мыслится как принципиально другое бытие. Магическая практика не может воздействовать на запредельное. В надежде быть услышанным, человек не изобрел ничего лучше, чем совершать моление и поклоняться, что и определяет опыт общения с нуменом в религии.

Поиски трансцендентного обусловлены стремлением выйти за пределы человеческого, на которое нас провоцирует самоосознание. Религиозное чувство неизменно возникает, когда мифологическое мышление силится установить самоидентичность. Мифологические образы отчетливо демонстрируют путь самоосознания, начинающийся с отождествления с миром (стадия тотальной сакральности), завершающийся противостоянием священного мира профанному (как неизвестного и таинственногоизвестному и ясному), и наконец, абсолютной трансцендентностью и непроницаемостью нумена. По сути, это тупиковая для самоосмысления ситуация, поскольку центр сознания перемещен за пределы человеческого. Не имея опоры в самом себе, в знакомом мире реальности, сознание пытается обнаружить свой собственный стержень в туманных областях ирреального, что представляет собой опасность, грозит расщеплением.

В русле данной концепции представляется закономерной эволюция образа тотема (самоосознание через отождествление с природным) к фигуре культурного героя (осознание человеком собственных креативных возможностей), и к образу бога, в котором объективировано стремление самопознающего человека стать для-себя-объектом. Тот же процесс наблюдается в развитии анимистических представлений. Попытка осознать объекты окружающего мира и самого себя через отождествление очевидны на первом этапе анимизма, когда вещам приписываются антропоморфные свойства. На основе представлений об одушевленных предметах возникают идеи о духах — хозяевах местности, духах — покровителях ремесел, символизирующих различные виды человеческой деятельности (рыболовство, охоту, обработку металлов, сельскохозяйственные работы). Образы становятся все более отчужденными, пока не обретают завершенность в облике божественных персонажей, заведующих определенными функциями. По той же схеме происходит преобразование культа предков: умерший родственник (тождество по крови) приносит из иного мира всевозможные культурные блага и умения (стремление осознать основы человеческой деятельности), и, наконец, превращается в бога, недосягаемого в своем идеале и трансценденции. В материнских культах представлена та же гамма идей, включая идею собственно человеческого происхождения. Богиня-мать, порождающая весь мир и все, что в нем существует (общий источник, общее начало), сама обучает людей всевозможным знаниям и умениям. Она также не избежала участи отчуждения: в религиозных верованиях богиня-родительница часто становится властительницей царства мертвых.

Намеченные линии эволюции мифологических персонажей свидетельствуют, что религия, появление которой спровоцировано мышлением в процессе познания, в конечном итоге становится механизмом, табуирующим самоосознание. В образах богов человеческое ускользает от осмысления в качестве человеческого.

Показать весь текст

Список литературы

  1. , П. Диалог между философом, Иудеем и Христианином / Пьер Абеляр // Вопросы философии. 1995. — № 3.- С. 130−182.
  2. , М. А. Фактор религиозности в системе мотивации поведения индивида в концепциях зарубежных психологов / М. А. Абрамова // Вестник МГУ. Сер. 1, Философия. 2001. — № 3. — С. 74−80.
  3. , В. С. Культура как основание религии и атеизма / В. С. Абросимов // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб. университета, 1999.-С. 7−16.
  4. , Н. С. Концепция сознания в структурализме / Н. С. Автономова // Проблемы сознания в современной западной философии: критика некоторых концепций. М.: Наука, 1989. — С. 213−226.
  5. , Н. С. Миф: Хаос и логос / Н. С. Автономова // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. — С. 30−58.
  6. , Л. И. Предисловие / Л. И. Акимова, А. Г. Кифишин // Жертвоприношение: Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. М.: Языки русской культуры, 2000.-С. 5−12.
  7. , А. К. От язычества к монотеизму, от монотеизма к приоритету общечеловеческих ценностей / А. К. Аликберов // Философские науки. -' 2002. -№ 3. -С. 89−103.
  8. , Г. Эволюция идеи божества: Исследование о происхождении религий. В 2-х. ч. / Г. Аллен. СПб.: Вестник знания (В. В. Битнера), 1906. — Ч. 1. — 82 с.- Ч. 2. — 106 с.
  9. , М. А. Мифотворчество и демифологизация в постмодернизме / М. А. Андронов // Философские исследования. 2003. — № 2. — С. 235−249.
  10. , М. Т. Познание и вера / М. Т. Апдрюшенко. Иркутск: Изд-во Иркутского университета, 1990. — 168 с.
  11. , Ю. М. Миф и вечность / Ю. М. Антоняп. М.: Логос, 2001.-463 с.
  12. Апель, К.-О. Проблема феноменологической очевидности в свете трансцендентальной семиотики / К.-О. Апель // Хрестоматия по истории философии (западная философия): в 2 ч.- М.: Гуман. изд. центр ВЛАДОС, 1997. Ч. 2. — С. 428−464.
  13. Апель, К.-О. Трансформация философии / К.-О. Апель. М.: Логос, 2001. — 339 с.
  14. , Т. А. Тоска по мифу или миф как событие современности / Т. А. Апинян // Философские науки. 2004. — № 11. — С. 73−83.
  15. Аполлодор. Мифологическая библиотека / Аполлодор. М.: Наука, 1993. — 212 с.
  16. , Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа / Е. И. Аринин. -Архангельск: Изд-во Поморского гос. унив. им. М. В. Ломоносова, 1998.-296 с.
  17. , П. Б. Реабилитация мифа: Очерки продвинутой филологии. Опыт ненаучного и внесистемного мышления / П. Б. Артемкипа. Новосибирск, 2005. — 199 с.
  18. , Н. Д. Метафора и дискурс / Н. Д. Арутюнова // Теория метафоры: сб. ст. -М.: Прогресс, 1990.- С. 5−32.
  19. , А. Н. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии / А. Н. Афанасьев. М.: «Индрик», 1996. — 640 с.
  20. , А. Ю. Эволюция образа: от язычества к христианству / А. Ю. Афанасьев // Вопросы философии. 1996. — № 10. — С. 71−84.
  21. , Е. В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства / Е. В. Афонасин. -СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002. 368 с.
  22. , Э. А. У. Египетская книга мертвых / Э. А. У. Бадж. М.: Эксмо — СПб.: Terra Fantastica, 2004. — 764 с.
  23. , Е. Г. Проблемы морфологического анализа религий / Е. Г. Балагушкин. -М.: РАН Институт философии, 2003.-215с.
  24. , Н. Г. Философская вера: гносеологический и исторический аспекты / Н. Г. Баранец // Мировоззрение как социокультурный феномен. Екатеринбург: Изд -во «Банк культурной информации». Сер. «Философское образование», 2002. — С. 55−62.
  25. , Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика / Р. Барт. М.: Издательская группа «Прогресс»: «Универс», 1994.-616 с.
  26. , Р. Империя знаков / Р. Барт // Культурология: дайджест РАН ИНИОН. 2003. -№ 1.-С. 138−144.
  27. , К. Очерк догматики / К. Барт. СПб.: Алетейя, 2000. — 272 с.
  28. , Т. А. Модели религиозного развития древних ближневосточных обществ / Т. А. Баскакова // Вестник древней истории. 1999. — № 2. — С. 3−31.
  29. , М. М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук / М. М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. — 336 с.
  30. , П. JI. Миф и категории социального пространства / П. JI. Белков // Ранние формы социальной организации: генезис, функционирование, историческая динамика: сб. РАНМАЭ. СПб.: Наука, 2000. — С. 51−59.
  31. , Д. От священного к светскому / Д. Белл // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т.- М.: Наука, 1994. Т. 2. — С. 149−152.
  32. , Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества / Р. Белла // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т. М.: Наука, 1994. — Т. 2. -С. 124−134.
  33. , Р. Религия как символическая модель, формирующая человеческий опыт / Р. Белла // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т. М.: Наука, 1994.-Т. 1, — С. 116−120.
  34. , Б. JI. Религиозный опыт и традиция / Б. Л. Бергер // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т.- М.: Наука, 1994. Т. 1. — С. 212−229.
  35. , А. Два источника морали и религии / А. Бергсон. М.: Канон, 1994. — 384 с.
  36. , А. Собрание сочинений : в 4 т. / А. Бергсон. М.: «Московский клуб», 1999. -Том 1: Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память. — 336 с.
  37. , А. Творческая эволюция / А. Бергсон. М.: Канон-Пресс, 1998. — 384 с.
  38. , П. В. Мозг и религиозный опыт / П. В. Берснев // Религиоведение. 2003. -№ 2. — С. 84−94.
  39. , М. Бессознательное в работе мысли / М. Бертран // Вопросы философии. -1993.- № 12.- С. 35−41.
  40. , И. А. Эволюция и сознание (когнитивно-символический анализ) / И. А. Бескова. М.: ИФ РАН, 2001. — 265 с.
  41. , Э. Религии / Э. Биапко. Гатчина: СЦЦБ, 2003. — 32 с.
  42. , В. С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век / В. С. Библер. М.: Политиздат, 1991. — 413 с.
  43. , Э. Тюбингенское введение в философию / Э. Блох. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1997. — 400 с.
  44. , Ф. Ум первобытного человека / Ф. Боас. М.- JI., 1926.
  45. , М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / М. Бойс. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994.- 278 с.
  46. , О. С. Религиозное сознание как объект философского исследования : дис.. канд. филос. наук: 09.00.13 / О. С. Борисов. СПб., 2000. — 183 с.
  47. Бросс, Шарль де. О фетишизме / Шарль де Бросс. -М.: Мысль, 1973.-206 с.
  48. , М. Два образа веры / М. Бубер. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. -592 с.
  49. , Р. Избранное. Вера и понимание / Р. Бультман. М.: РОССПЭН, 2004. -752 с.
  50. Буркерт, В. Homo Necans. Жертвоприношение в древнегреческом ритуале и мифе /
  51. B. Буркерт // Жертвоприношение: Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 405−478.
  52. , Ф. И. Народный эпос и мифология / Ф. И. Буслаев. М.: Высшая школа, 2003.-398 с.
  53. , А. П. Вера и религия / А. П. Бутенко, А. В. Миронов // Социально-политический журнал. 1997.- № 6. — С. 130−136.
  54. , С. JI. Мифологическая парадигма в античной философии : автореф. на соиск. учен. степ. канд. филос. паук: (09.00.03) / Бутина Светлана Львовна -- Урал, гос. ун-т. Екатеринбург, 1998.-28 с.
  55. , М. Происхождение религии / М. Бутинова, Я. Кожурин // Советский музей. -1986.- № 2.-С.39−45.
  56. , Ф. Сочинения в 2 т. / Ф. Бэкон. М.: Мысль, 1977. — Т. 1. — 565 с.- Т. 2. — 572 с.
  57. , М. Избранное. Образ общества / М. Вебер. М.: Юрист, 1994. — 702 с.
  58. , М. Ортодоксия и гетероксия / М. Вебер // Религиоведение. 2004. — № 1.1. C. 200−216.
  59. , М. Религия и социальный статус / М. Вебер // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т. М.: Наука, 1994. — Т. 2. — С. 167−193.
  60. , М. Социальная психология мировых религий / М. Вебер // Религия и общество: хрестоматия: в 2 т. М.: Наука, 1994. — Т. 1. — С. 280−298.
  61. , А. Сравнение градация — метафора / А. Вежбицкая // Теория метафоры. -М.: Прогресс, 1990.-С. 133−152.
  62. , А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая. М.: «Русские словари», 1997.-416 с.
  63. Вен, П. Греки и мифология: вера или неверие? Опыт о конституирующем воображении / П. Вен. М.: Искусство, 2003. — 222 с.
  64. , Дж. Основания новой науки об общей природе наций / Дж. Вико. Л.: Госиздат, 1940.-619 с.
  65. , Э. А. Учение о Едином в античности и средневековье / Э. А. Виллер. СПб.: Алетейя, 2002. — 668 с.
  66. , Л. Лекции о религиозной вере / Л. Витгенштейн // Вопросы философии.1998.- № 6.-С. 120−135.
  67. , Л. Философские работы / Л. Витгенштейн. М.: Гнозис, 1994. — Ч. I. -367 с.
  68. , В. Проблемы психологии народов / В. Вундт. М., 1912.-132 с.
  69. , Л. С. Мышление и речь/Л. С. Выготский. М.: Лабиринт, 1996.-415 с.
  70. , Л. С. Психология развития как феномен культуры: Избранные психологические труды / Л. С. Выготский. М. — Воронеж: Изд-во «Институт практической психологии»: НПО «МОДЭК», 1996. — 512 с.
  71. Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного / Г.-Г. Гадамер. М.: Искусство, 1991. -367 с.
  72. Гадамер, Г.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики / Г.-Г. Гадамер. -М.: Прогресс, 1988.-699 с.
  73. , В. П. Природа в религиозном мировосприятии / В. П. Гайденко // Вопросы философии.- 1995.- № 3.-С. 43−50.
  74. , П. Г. Христианство и новоевропейское естествознание / П. Г. Гайденко // Вестник РГНФ. 1996. — № 1. — С. 82−90.
  75. , П. П. Христианство и наука: противостояние или союз? / П. П. Гайденко // Наука философия — религия: в поисках общего знаменателя. — М.: ИФ РАН, 2003. -С. 9−25.
  76. , Н. В. Представления о душе и загробном мире в первобытной культуре / Н. В. Ганина // Философские исследования. 2004. — № 1. — С. 235−240.
  77. В. И. Толерантность и релегиозная нетерпимость / В. И. Гараджа // Философские науки. 2004. — № 3.-С. 18−32.
  78. , А. Восточное и западное христианство / А. Гарнак // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т.- М.: Наука, 1994. Т. 2. — С. 40−46.
  79. Гегель. Философия религии: в 2 т. / Георг Вильгельм Фридрих Гегель. М.: Мысль, 1977. -Т. 1. -577с.- Т.2.-572с.
  80. , А. Р. Пессимизм и религия / А. Р. Геворкян //Вопросы философии. 1998. — № 1.- С. 160−170.
  81. , Р. Избранные произведения: Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика / Р. Генон. М.: НПЦТ «Беловодье», 2004. — 256 с.
  82. , Р. Очерки о традиции и метафизике / Р. Генон. СПб.: Азбука, 2000. — 318 с.
  83. , Р. Символы священной науки / Р. Генон. М.: Беловодье, 2002. — 496 с.
  84. , К. Мифы эмблемы — приметы: Морфология и история: сб. ст. / К. Гинзбург. — М.: Новое издательство, 2004. — 348 с.
  85. , И. П. Боги здесь и сейчас: индусская мифология как инструмент создания североиндийской идентичности / И. П. Глушкова // Восток. 2004. -№ 1.-С. 5−27- № 2. — С. 34−42.
  86. , А. Миф и символ / А. Голан. М.: Русслит, 1993. — 375 с.
  87. , Э. Я. Логика мифа / Э. Я. Голосовкер. М.: Наука, 1987. — 218 с.
  88. , В. П. Критическое отношение к религии в древнегреческой философии VI—V вв.. до н. э. / В. П. Горан // Философия: история и современность. Новосибирск: Наука, 2003.-С. 50−79.
  89. , А. Ю. Философский анализ магии : автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра. филос. наук: 24.00.01 / А. 10. Григоренко -- СПб. ун-т. СПб., 1992. — 28 с.
  90. , Р. А. Поэт в Ригведе / Р. А. Гринцер // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999. — С. 11−30.
  91. , С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД / С. Гроф. М.: МГМ, 1994. — 240 с.
  92. , С. Холотропное сознание. Три уровня человеческого сознания и как они формируют нашу жизнь / С. Гроф. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. -246 с.
  93. В. Б. О научной оценке религии / В. Б. Губин // Философские науки. 2004. -№ 10.-С. 136−144.
  94. Гумбольдт, фон В. Язык и философия культуры / В. фон Гумбольдт. М.: Прогресс, 1985.-449 с.
  95. , С. П. Проблема маргинальное&trade- в философской и религиозной антропологии : автореф. дис. на соиск. учен. степ. д-ра. филос. наук: (09.00.13) / Гурин Станислав Петрович -- Саратовский гос. ун-т. Саратов, 2003. — 46 с.
  96. , Н. Р. Славяне и арьи: Путь богов и слов / Н. Р. Гусева. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.-329 с.
  97. , С. В. Современное христианство и наука / С. В. Девятова // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб. Университета, 1992.-С. 124−133.
  98. , Р. Направленное фантазирование / Р. Дезолье // К. Г. Юнг и современный психоанализ: хрестоматия по глубинной психологии. М.: ЧеРо, 1996. — Вып. 1. -С.115−154.
  99. , Ж. Логика смысла / Ж. Делез. М.- Екатеринбург: Издат. Центр «Академия», 1998.-298 с.
  100. , Ж. Различие и повторение / Ж. Делез. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. -384 с.
  101. , Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе / Ж. Делез. М.: Per Se, 2001.-480 с.
  102. , В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / В. Дильтей. М.- Иерусалим: Gesharim, 2000. — 463 с.
  103. , В. Наброски к критике исторического разума / В. Дильтей // Вопросы философии.- 1988. № 4. — С. 135−141.
  104. , В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах /
  105. B. Дильтей // Культурология: XX век.: антология. М.: Юрист, 1995. — С. 213−255.
  106. , У. Многообразие религиозного опыта / У.Джеймс. М.: Наука, 1993. -431 с.
  107. , Т.Н. Жертвоприношение: поиски истоков / Т. Н. Дмитриева // Жертвоприношение: Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 12−23.
  108. , Т. Метафора в сказке / Т. Добжиньская // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1996. — С. 479−492.
  109. О. А. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии / О. А. Донских, А. Н. Кочергин. М.: Наука, 1993. — 254 с.
  110. , К. Г. Религия и культура / К. Г. Доусон. СПб.: Алетейя, 2001. — 281 с.
  111. , О. Н. Древние религии мира / О. Н. Дубровская. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. — 447 с.
  112. , О. И. Религия и разум / О. И. Дубровский. М.: РУСАКИ, 2002. — 544 с.
  113. , А. Г. Философия традиционализма / А. Г. Дугин. М.: Арктогея-Центр, 2002. -623 с.
  114. , М. Чистота и опасность: Анализ представлений об осквернении и табу / М. Дуглас. М.: КАНОН-ПРЕСС, 2000. — 288 с.
  115. , Д. Истина и интерпретация / Д. Дэвидсон. М.: Праксис, 2003, — 446 с.
  116. , Э. Самоубийство: социологический этюд / Э. Дюркгейм. М.: Союз, 1998. -496 с.
  117. , Э. Священные объекты как символы / Э. Дюркгейм // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т. -М. -.Наука, 1994. -Т. 2. С. 3−34.
  118. , Э. Социология религии и теория познания / Э. Дюркгейм // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т. М.: Наука, 1994. — Т. 1.1. C. 69−91.
  119. , В. В. Мифы о Вселенной / В. В. Евсюков. Новосибирск: Наука, 1982. -175 с.
  120. В. В. Мифы о мироздании / В. В. Евсюков // Мироздание и человек. М.: Политиздат, 1990. — С. 7−123.
  121. , М. Н. Символ в религиозном сознании (опыт философско-социологического анализа): дис... канд. филос. наук: (22.00.06) / Ересько Марина Николаевна. М., 1983.- 169 с.
  122. , А. А. Философский и социокультурный анализ религии как иллюзорного отражения мира : дис.. канд. филос. наук: 09.00.13 / А. А. Ершов СПб., 2001. -122 с.
  123. , Фр. Трактат об эффективности / Фр. Жюльен. М.- СПб.: Университетская книга, 1999.-235 с.
  124. , А. П. Категория святости (Философско-религиоведческий анализ): автореф. дис. на соиск. учен. степ. д-ра. филос. наук: (09.00.13) / Забияко Андрей Павлович — Моск. гос. ун-т.-М., 1998.-44 с.
  125. , А. П. Сакральное как категория феноменологии религии М.Элиаде / А. П. Забияко //Религиоведение. 2002. -№ 3.-С. 133−138.
  126. , И. В. К вопросу о понимании соотношения религии и атеизма в современной западной философии. (Проблема гуманизма) / И. В. Загряжский. JI.: Лен. гос. пед. ин-т им. А. И. Герцена, 1990. — 120 с.
  127. , Ю. М. Психология и религия / Ю. М. Зепько. СПб.: Алетейя, 2002. — 376 с.
  128. , Н. Становление веры в Бога / Н. Зёдерблом // Мистика, религия, наука. -М.: Наука, 1990.
  129. , Г. Религиозный элемент в отношениях между людьми / Г. Зиммель // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т.- М.: Наука, 1994. Т. 2. -С. 129−140.
  130. , Г. Социальная дифференциация / Г. Зиммель. М., 1909. — 223 с.
  131. , В. П. Изучение высших психических функций и категория бессознательного / В. П. Зинченко, М. К. Мамардашвили //Вопросы философии. 1991, — № 10.-С. 34−40.
  132. , В. Ф. Дорелигиозная эпоха. К истории формирования общественного сознания / В. Ф. Зыбковец. М.: Изд-во АН СССР, 1959. — 247 с.
  133. , А. В. Природа сознания: онтологические основания, гносеологическая структура, культурно-синтетический потенциал: автореф. дис. на соиск. учен. степ, д. ра филос. наук: (09.00.01) / Иванов А. В. — Моск. гос. ун-т. — М., 1998. — 31 с.
  134. , А. В. Сознание и мышление / А. В. Иванов. М.: МГУ, 1994. — 130 с.
  135. , В. И. Дионис и прадионисийство / В. И. Иванов. СПб.: Алетейя, 2000. -341 с.
  136. , Е. В. Мифотворчество Ф. Ницше / Е. В. Иванова // Ф. Ницше и русская философия. Екатеринбург: УрГУ, 2000. — С. 52−56.
  137. Е. В. Роль женских образов в славянском язычестве и мифологии / Е. В. Иванова //Материалы Международного религиоведческого конгресса, Курган, 1998 г. / Курганский пед. институт. Курган, 1998. — С. 33−34.
  138. , И. А. Религиозный смысл философии / И. А. Ильин. М.: ООО «Издательство ACT», 2003.-694 с.
  139. , Ю. Д. Основы государства и религии / Ю. Д. Ильин. М., 1999. — 272 с.
  140. , В. Б. Упорядочение хаоса (миф и культура) / В. Б. Иорданский // Восток.-2004. -№ 3.~ С. 28−39.
  141. , В. Происхождение религии: История проблемы / В. Кабо. Канберра: Алчеринга, 2002. — 150 с.
  142. , А. А. Агрессия в архаических обществах: (на примере охотников-собирателей полупустынь) / А. А. Казанков. М.: РАН, Инс-т Африки, 2002. — 207 с.
  143. , А. Г. Мистика и религия, философия и наука: гносеологический аспект / А. Г. Кайгородов // Мировоззрение как социокультурный феномен. Екатеринбург: Изд-во «Банк культурной информации», 2002. — С. 35−37.
  144. , Н. А. Вера в становлении индивидуального духа: Философско-антропологический подход: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: (24.00.01) / Н. А. Калюжная — Волгогр. гос. ун-т. — Волгоград, 2004. — 28 с.
  145. , И. Основы метафизики нравственности / И. Кант. М.: Изд-во «Мысль», 1999. -1472 с.
  146. , И. Т. Изобретение веры. Авраам и Иов / И. Т. Касавин // Вопросы философии.- 1999.- № 2.-С. 154−166.
  147. , И. Т. Именование и табу: в поисках бога / И. Т. Касавин //Религоведение. -2003, — № 1.-С. 47−62.
  148. , И. Т. Магия: ее мнимые открытия и подлинные тайны / И. Т. Касавин // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. -С. 58−82.
  149. , И. Т. Постигая многообразие разума / И. Т. Касавин // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. — С. 5−30.
  150. , И. Т. Теория как образ и понятие / И. Т. Касавин // Вопросы философии. -2001.- № 3.-С. 103−110.
  151. , Э. Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер. М.: Гардарика, 1998. -482 с.
  152. , Э. Лекции по философии и культуре / Э. Кассирер // Культурология XX век: антология. М.: Юрист, 1995. — С. 104−163.
  153. , Э. Сила метафоры / Э. Кассирер // Теория метафоры: сб. ст. М.: Прогресс, 1990.-С. 32- 44.
  154. , Э. Философия Просвещения / Э. Кассирер // Культурология: дайджест РАН ИНИОН. 2003. — № 1. — С. 87−113.
  155. , Э. Философия символических форм: в 3 т. / Эрнст Кассирер. М. — СПб.: Университетская книга, 2002. -Т. 1: Язык. — 272 с.- Т. 2: Мифологическое мышление.- 280 с.-Т.З: Феноменология познания. 398 с.
  156. , Ф. X. О «греческом чуде» / Ф. X. Кессиди // Философия и Общество. 2003.- № 1.-С. 135−143.
  157. , Ф. X. От мифа к логосу. Становление греческой философии / Ф. X. Кессиди.- 2-е изд., испр. и расширенное. СПб.: Алетейя, 2003. — 316 с.
  158. , Ю. А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология / Ю. А. Кимелев. М.: Наука, 1985. — 141 с.
  159. , Ю. А. Современная западная философия религии / 10. А. Кимелев. М.: Мысль, 1989.-285 с.
  160. Кимелев, 10. А. Философия религии: Систематический очерк / Ю. А. Кимелев. М.: Издательский Дом «Nota Bene», 1998.-424 с.
  161. , Л. П. Мифопоэзис научного дискурса / Л. П. Киященко // Философские науки. 2002. — № 4 — С. 104−118 — № 5 — С. 73−84.
  162. , К. X. Жизнь мертвых в религиях человечества / К. X. Клемен. М.: Intrada, 2002.-223 с.
  163. , Г. Интерпретация культур / Г. Клиффорд. М.: РОССПЭН, 2004. — 560 с.
  164. , А. Н. Философские проблемы сознания / А. Н. Книгин — Томск, гос. ун-т. -Томск, 1999.-336 с.
  165. , Т. И. Мифотворчество как социальное явление / Т. И. Ковалева. Курск, 1999.- 192 с.
  166. , И. История человечества: Доисторический период / И. Колер. СПб.: Полигон, 2003.-328 с.
  167. , Н. А. В поисках культурологического смысла / Н. А. Колодий, Г. 10. Тихонова // Религия и культура. Россия. Восток. Запад. СПб.: Изд-во СПб. унта, 2003. — С. 35−53.
  168. , В. И. Религозное отчуждение / В. И. Колосницын. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1987.- 179 с.
  169. , О. Дух позитивной философии / О. Конт. М.: Феникс, 2003.-256 с.
  170. , О. Закон трех стадий истории / О. Конт // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т. М.: Наука, 1994. — Т. 1. — С. 41−48.
  171. , О. В. Мировоззренческая сущность эзотеризма / О. В. Коркунова// Мировоззрение как социокультурный феномен. Екатеринбург: Изд-во «Банк культурной информации», 2002. — С. 37−40.
  172. , А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость / А. Косарев. М.: ПЕР СЭ — СПб.: Университетская книга, 2000. — 304 с.
  173. , В. В. Человек в экстазе. Опыт философского познания / В. В. Костецкий. -Тюмень, 1996. Часть I. — 250 с.
  174. , И. В. Существование как основа современного мифа / И. В. Красавин // Мировоззрение как социокультурный феномен. Екатеринбург: Изд-во «Банк культурной информации», 2002. — С. 15−17.
  175. , А.Н. Методология классического религиоведения / А. Н. Красников. -Благовещенск: Библиотека журнала «Религиоведение», 2004. 148 с.
  176. , А. Н. Методология классической феноменологии религии / А. Н. Красников // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 2004. — № 1. — С. 74−97.
  177. , А. Н. Методология раннего религиоведения / А. Н. Красников // Религиоведение. 2003. — № 1. — С 93−111.
  178. , А. Н. Современная феноменология религии / А. Н. Красников // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1999. — № 6. — С. 36−47.
  179. , А. Н. Становление классической феноменологии религии / А. Н. Красников // Религиоведение. -2002.- № 1.-С. 96−104.
  180. , Ф. Символизм богов и богинь / Ф. Краузерс, Э. Лехнер. М.: Изд-во ADE «Золотой век», 1998. — 212 с.
  181. , Ю. Сила ужаса: эссе об отвращении / Ю. Кристева. СПб.: Алетейя, 2003. -256 с.
  182. , И. А. История религии : в 2 т. / И. А. Крывелев. М.: Мысль, 1988. -Т. 1.-445 е.- Т. 2.-432 с.
  183. , В. В. Лекции по истории религии и свободомыслия / В. В. Кудрявцев. -Минск: Тетра Системе, 1998. 384 с.
  184. Кулаков, 10. И. Синтез науки и религии / Ю. И. Кулаков // Вопросы философии. -1999. -№ 2.-С. 142−154.
  185. , П. Искушение потусторонним / П. Куртц. М.: Академический проект, 1991. — 601 с.
  186. , X. Парадоксы оправдания в религиозном дискурсе / X. Куссе // Логический анализ языка: языки этики. М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 270−286.
  187. , С. Наслаждение и долг / С. Кьеркегор. Ростов н/Д.: Феникс, 1998.-416 с.
  188. , С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. М.: Республика, 1993. — 382 с.
  189. , Дж. Герой с тысячью лицами / Дж. Кэмпбелл. Киев: София, 1997.-335 с.
  190. , Дж. Маски Бога: Созидательная мифология / Дж. Кэмпбелл. М.: Золотой век, 1997.-Кн. 1.- 332с.
  191. , Дж. Мифический образ / Дж. Кэмпбелл. М.: ООО «Издательство ACT», 2002.-683 с.
  192. , Ж. Функция и поле речи языка в психоанализе / Ж. Лакан. М.: Гнозис, 1995. -192 с.
  193. , И. Э. Шестой день творения / И. Э. Лалаянц // Мироздание и человек. М.: Политиздат, 1990. — С. 244−348.
  194. , Э. Мифология / Э. Ланг — под ред. Н. Н. и В. Н. Харузиных. М.: Линд, 1901. -209 с.
  195. , С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства / С. Лангер. М.: Республика, 2003. — 287 с.
  196. , Ю. В. Онто-логика культуры / Ю. В. Ларин — ТюмГУ. Тюмень, 2004. — 163 с.
  197. , Ю. В. Пролегомены к культурологии / Ю. В. Ларин — ТюмГУ. Тюмень, 2002.- 142 с.
  198. , В. Е. Поиски предков Адама / В. Е. Ларичев // Мироздание и человек. М.: Политиздат, 1990.-С. 123−243.
  199. , Дж. Доисторические времена или первобытная эпоха человечества, представленная на основании изучения остатков древности и нравов и обычаев современных дикарей / Дж. Леббок. М.: Сб. «Природа». — 1876. — № 491. — VIII. -350 с.
  200. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. М.: Педагогика-Пресс, 1994.-608 с.
  201. Леви-Строс, К. Мифологики: в 4 т. / Клод Леви-Строс. М.- СПб.: Университетская книга, 1999. — Т. 1: Сырое и приготовленное (Le Cru et le Cuit). — 406 с.
  202. Леви-Строс, К. Мифологики: в 4 т. / Клод Леви-Строс. М.- СПб.: Университетская книга, 2000. — Т. 2: От меда к пеплу (Du miel aux cendres). — 442 с.
  203. Леви-Строс, К. Мифологики: в 4 т. / Клод Леви-Строс. М.- СПб.: Университетская книга, 2000. — Т. 3: Происхождение застольных обычаев (L' origine des manieres de table). -461 с.
  204. Леви-Строс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс. М.: Республика, 1994. -384 с.
  205. Леви-Строс, К. Путь масок / К. Леви-Строс. М.: Республика, 2000. — 399 с.
  206. , Э. Тотальность и бесконечное: эссе о внешности / Э. Левинас // Вопросы философии. 1999. — № 2. — С. 54−67.
  207. , И. С. Пространственно-временная организация древнекитайских мифов о культурных героях / И. С. Лисевич // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении.-М.: Наследие, 1999.-С. 123−140.
  208. , Н. А. Философия религии Марбургской школы неокантианства / Н. А. Лисовенко. Киев: Наукова думка, 1983. — 94 с.
  209. , Б. А. Религиозное сознание и его особенности / Б. А. Лобовик. Киев: Наукова думка, 1986. — 247 с.
  210. , А. И. Антропология мифа / А. И. Лобок. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. — 688 с.
  211. Лобье, Патрик де. Социология религиозного феномена / Патрик де Лобье. М.: РГГУ, 2000.-47 с.
  212. , И. Я. Мировоззренческие штудии / И. Я. Лойфман. Екатеринбург: Изд-во «Банк культурной информации», 2002. — 100 с.
  213. , К. Агрессия (так называемое «зло») / К. Лоренц. СПб.: Амфора, 2001. -349 с.
  214. , А. Ф. Бытие имя — космос / А. Ф. Лосев. — М.: Мысль, 1993. — 958 с.
  215. , А. Ф. Диалектика мифа. Дополнения к «Диалектике мифа» / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 2001.-560 с.
  216. , А. Ф. Знак. Символ. Миф / А. Ф. Лосев. М.: Изд-во МГУ, 1982. — 479 с.
  217. , А. Ф. Миф, число, сущность А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1994. — 919 с.
  218. , А. Ф. Мифология греков и римлян / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1996. — 975 с.
  219. , А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1993.- 959 с.
  220. , А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. -525 с.
  221. , И. П. Миф и религия в отношении к рациональному познанию / И. Н. Лосева // Вопросы философии. 1992. — № 7. — С. 64−76.
  222. , Ю. М. Избранные статьи (1992−1993) / Ю. М. Лотман // Язык. Семиотика. Культура. М.: Гнозис, 1994. — С. 353−430.
  223. , Ю. М. Лекции по структуральной поэтике / Ю. М. Лотман // Язык. Семиотика. Культура. М.: Гнозис, 1994. — С. 17−258.
  224. , Ю. М. Семиосфера / Ю. М. Лотман. М.- СПб.: Искусство, 2001. — 704 с.
  225. , Д. Повседневная жизнь, частный индивид и религиозная потребность / Д. Лукач // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т. М.: Наука, 1994. -Т. 2. — С. 239−262.
  226. , Н. А. Семиотические механизмы трансляции мифа : дис.. канд. филос. наук: 24.00.01 /Н. А. Лукьянова. Томск, 2001.- 132 с.
  227. , А. Р. Мозг человека и психические процессы / А. Р. Лурия. М.: Педагогика, 1970.-495 с.
  228. , А. Р. Психологическое наследие: Избранные труды по общей психологии / А. Р. Лурия. М.: Смысл, 2003. — 431 с.
  229. , А. Р. Язык и сознание / А. Р. Лурия. Ростов н/Д.: Феникс, 1998. — 416 с.
  230. , А. С. Логика боготворчества / А. С. Майданов // Вопросы философии. -2002.- № 3.-С. 69−89.
  231. , А. С. Миф как источник знания / А. С. Майданов // Вопросы философии. -2004.- № 9.-С.91−106.
  232. , Б. Избранное: Аргонавты западной части Тихого океана / Б. Малиновский. М.: РОССПЭН, 2004. — 552 с.
  233. , Б. Избранное: Динамика культуры / Б. Малиновский. М.: РОССПЭН, 2004. — 959 с.
  234. , Б. Магия, паука и религия / Б. Малиновский. М.: «Рефл-бук», 1998. -304 с.
  235. , М. К. Появление философии на фоне мифа / М. К. Мамардашвили // Экология и жизнь. 1999. — № 3 (11). — С. 14−16.
  236. , М. К. Философские чтения / М. К. Мамардашвили. СПб.: Азбука-классика, 2002. — 832 с.
  237. , М. К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. — 224 с.
  238. Мамонтова, 10. В. Роль жертвоприношений в мезоамерикапских мифах творения / Ю. В. Мамонтова // Вестиик МГУ. Сер. 7. Философия. 2000. — № 2. — С. 104−106.
  239. , М. К. Контроль над коллективным бессознательным как проблема нашего времени / М. К. Маннгейм // Религия и общество: хрестоматия: в 2 т. М.: Наука, 1994. -Т. 2.-С. 47−52.
  240. , Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики / Ж. Маритен. М.: РОССПЭН, 2004.-608 с.
  241. , Р. Формула табу мана как минимум определения религии / Р. Маретт // Лекции по религиоведению / под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Наука, 1997.
  242. , Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. М.: Высшая школа, 1994. — 192 с.
  243. , В. Архаические корни аутизма / В. Марк // Вопросы философии. 1993. -№ 12. — С. 66−69.
  244. , Б. В. Идея бога в жизни человека / Б. В. Марков, Ю. Н. Солонин, Ю. М. Шилков // Социально-политический журнал. 1997. — № 1. — С. 77−96.
  245. , JI. А. Логика смысла Ж.Делеза вместо откровения религии / Л. А. Маркова // Наука философия — религия: в поисках общего знаменателя. — М.: ИФ РАН, 2003. -С. 217−261.
  246. , Л. А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии. 1999. -№ 2.-С. 109−127.
  247. , Г. М. Мифоязыческая картина мира: Конспект лекций / Г. М. Матвеев — Чувашский гос. ун-т им. И. М. Ульянова. Чебоксары, 2003. — 99 с.
  248. , Т. де. Введение в семантику / Т. де Мауро. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000.-240 с.
  249. , Н. Ф. Философские школы современности. Современная философия религии (Западная Европа) / Н. Ф. Медушевская. М.: МЮИ МВД России, 1999. -30 с.
  250. , Е. М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов / Е. М. Мелетинский // Вопросы философии. 1991. — № 10. -С. 41−47.
  251. , Е. М. Избранные статьи. Воспоминания / Е. М. Мелетинский. М.: РГГУ, 1998.-576 с.
  252. , Е. М. О мифологии Востока и Запада / Е. М. Мелетинский // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999.-С. 6−11.
  253. , А. История религии. Очерк первобытных верований и характер великих религиозных систем / А. Мензис. СПб.: Павленков, 1899. — 328 с.
  254. , И. П. Когнитивная эволюция / И. П. Меркулов. М.: РОССПЭН, 1999. -310с.
  255. , В. Б. Повествовательные и мифологические сюжеты в наскальном искусстве / В. Б. Мириманов // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999. — С. 318−332.
  256. , А. В. Основы религиоведения. Происхождение религии и ее ранние формы / А. В. Миронов, Ю. А. Бабинов //Социально-политический журнал. 1998.- № 5.-С. 141−156.
  257. , А. Ю. Историзм и теология / А. Ю. Миронов // Вопросы философии. -2000. -№ 11.-С. 53−75.
  258. , М. Н. Религия в системе культуры / М. Н. Миронова, И. Ф. Кефели // Социально-политический журнал. 1996. — № 1.-С. 100−112.
  259. Мирошников, 10. И. Проблема единства научного знания / Ю. И. Мирошников // Новые идеи в социокультурной динамике науки: сб. науч. тр. УрО РАН. -Екатеринбург, 2005. Вып. 3. — С. 6−18.
  260. Мирошников, 10. И. Философские аспекты исследования телесности человека, его смерти и бессмертия / 10. И. Мирошников // Новые идеи в философии природы и научном познании: сб. науч. тр. УрО РАН. Екатеринбург, 2004. — Вып. 2. — С. 283 291.
  261. , JI. Н. Научное знание и религия па рубеже XXI века / JI. Н. Митрохин // Вестник Рос. АН. 2000. — Т. 70. — № 1. — С. 3−20.
  262. , JI. Н. Философия религии / Л. Н. Митрохин. М.: Республика, 1993. -416 с.
  263. Мифология: иллюстрированный энциклопедический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский СПб.: Фонд «Ленинградская галерея» АО «Норинт», 1996. -848 с.
  264. Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. / под ред. С. А. Токарева. М.: БРЭ, 2000. -Т. 1.-672 е.- Т. 2.-720 с.
  265. , О. К. История религий и новый гуманизм М. Элиаде / О. К. Михельсон // Религиоведение. 2002. — № 4. — С. 52−71.
  266. , У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего нового времени / У. Монтер. М.: Искусство, 2003.-282 с.
  267. Морган, Жан де. Доисторическое человечество. Общий очерк доисторического периода / Жан де Морган. М.- J1.: Гос. изд., 1926. — 315 с.
  268. , М. Социальные функции священного / М. Мосс. СПб.: Евразия, 2000.-446 с.
  269. , В. В. Население и религия в культуре первобытного общества / В. В. Муравьев — Сыктывк. унив-т. Сыктывкар, 2000. — 81 с.
  270. , М. Введение в науку о религии: четыре лекции, прочитанные в Лондонском Королевском институте в феврале-марте 1870 г. / М. Мюллер. М.: Книжный дом «Университет», 2002. — 264 с.
  271. , М. От слова к вере. Вундт, В. Миф и религия / М. Мюллер, В. Вундт. М.: Изд-во Эксмо — СПб.: Terra Fantastica, 2002. — 862 с.
  272. , А. Е. Древние цивилизации: общая теория мифа / А. Е. Наговицын. М.: Академический проект, 2003. — 651 с.
  273. , Е. Е. Проблема движущих сил антропогенеза (философско-методологический анализ): автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: (09.00.13) / Е. Е. Нагорных. Екатеринбург, 2004. — 22 с.
  274. , Г. Греческая мифология и поэтика / Г. Надь. М.: Прогресс-Традиция, 2002. -432 с.
  275. , В. М. Философия мифологии: от античности до эпохи романтизма / В. М. Найдыш. М.: ГАРДАРИКИ, 2002. — 554 с.
  276. В. М. Философия мифологии XIX- начала XXI в. / В. М. Найдыш. М.: Альфа, 2004. — 543 с.
  277. , В. Л. Об истоках первобытного синкретического сознания и началах искусства : автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: (22.00.06) / В. Л. Нейданг -- Моск. гос. ун-т. М., 1983. — 24 с.
  278. , Р. И. Ритуал в контексте мифа: теоретический аспект: дис.. канд. культурологич. наук / Р. И. Некрашевич. Кострома, 2003. — 146 с.
  279. , А. И. Труды по мифологии, археологии, истории : собр. тр. М.: Лабиринт, 2001. -Ч. 1.-350 с.
  280. , К. И. Религиозен ли человек по природе? / К. И. Никонов М.: Знание, 1990.-64 с.
  281. , Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей / Ф. Ницше. М.: REFL-book, 1994.-352 с.
  282. , Ф. Рождение трагедии: Die Geburt der Tragodie / Ф. Ницше. М.: Ad Marginem, 2001. — 735 с.
  283. , Ф. Философия в трагическую эпоху / Ф. Ницше. М.: REFL-book, 1994. -416 с.
  284. , Е. С. Семиотические функции голоса в фольклоре и верованиях народов Сибири / Е. С. Новик // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. М.: Наследие, 1999. — С. 217−236.
  285. , А. И. О соотношении истории религии и истории социально-философской мысли / А. И. Новиков, Д. Р. Мамедов // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб. университета, 1992. — С. 61−70.
  286. , Г. Н. Миф в структуре познания и деятельности / Г. Н. Оботурова. -Вологда: Русь, 2000. 323 с.
  287. , Г. Н. Философия мифа / Г. Н. Оботурова. Вологда: Русь, 1998. — 157 с.
  288. Обрядовая теория мифа / Д. Фонтенроуз, В. Бэском, К. Клакхон, С. Хыоман). СПб.: Издательский дом С.-Петерб. гос. ун-та, 2003. -216 с.
  289. , Ф. Г. Сферы изысканий религиоведения и теологии и специфика постижения ими рассматриваемых объектов / Ф. Г. Овсиенко // Религиоведение. -2004.- № 2.-С. 116−126.
  290. Огудин, В. J1. Экологическая функция религии / В. JT. Огудин // Этнографическое обозрение.- 2001.- № 1.-С. 23−38.
  291. , А. П. О значении захоронений неандертальцев для истории первобытной культуры / А. П. Окладников // Советская этнография. 1952. — № 3. — С. 175−189.
  292. , Е. А. Миф как символ власти (на материале индейцев Северной Америки) Е. А. Окладникова // Символы и атрибуты власти. Генезис, семантика, функции. СПб.: Европейский Дом, 1996. — С. 46−62.
  293. , П. Мировые религиозные верования / П. Оливер. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. -237 с.
  294. , В. Н. К вопросу о ранних формах отчуждения культуры / В. Н. Орлов // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб. университета, 1992. — С. 25−33.
  295. Осаченко, 10. С. Введение в философию мифа /10. С. Осаченко, JI. В.Дмитриева. -М.: ИНТЕРПРАКС, 1994. 173 с.
  296. , P. Священное/ P. Отто // Религиоведение. 2003. — № 1. — С. 113−128.
  297. , А. В. Телеология в естествознании / А. В. Панкратов // Наука философия -религия: в поисках общего знаменателя. -М.: ИФ РАН, 2003. — С. 150−172.
  298. , О. М. Первобытный труд и проблема происхождения религии / О. М. Панфилов, Н. Г. Панфилова // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб. университета, 1992. — С. 16−25.
  299. , Д. П. Неопределимость мифа и особенности организации мифопоэтической картины мира / Д. П. Пашинина // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 2001. — № 6. -С. 88−108.
  300. Першин, 10. Ю. Феномен сублимации: опыт философско-антропологического исследования: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: (09.00.13) / 10. Ю. Першин -- Волгогр. гос. ун-т. Волгоград, 2004. — 22 с.
  301. Петров, 10. В. Практика и историческая наука. Проблема субъекта и объекта в исторической науке / Ю. В. Петров. Томск: Изд-во ТГУ, 1981. — 419 с.
  302. , Р. Высшее существо: феноменологическая структура и историческое развитие/Р. Петтацони //Религиоведение.- 2002. -№ 1.-С. 149−156.
  303. , Д. В. Душа и вера / Д. В. Пивоваров. Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2003. -223 с.
  304. , Д. В. Религиозная сущность культуры / Д. В. Пивоваров // Бытие культуры: сакральное и светское: сб. ст. / УрГУ. Екатеринбург, 1994.-С. 4−18.
  305. , Д. В. История и философия религии / Д. В. Пивоваров, А. В. Медведев — Урал. гос. ун-т. Екатеринбург, 2000. — 408 с.
  306. , В. М. Апология иррациональности (к обоснованию научного статуса теологии) / В. М. Пивоев // Вера и разум: Религия и гуманитарное знание. -Петрозаводск: Петрозаводск, гос. ун-т, 2002. С. 110−121.
  307. , В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира / В. М. Пивоев. -Петрозаводск: Петрозаводск, гос. ун-т., 1991. 128 с.
  308. , В. М. Религия как духовное основание культуры // Вера и разум: Религия и гуманитарное знание. Петрозаводск: Петрозаводск, гос. ун-т, 2002. — С. 5−30.
  309. , В. М. Функции мифа в культуре / В. М. Пивоев // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1993. — № 3. — С. 37−46.
  310. , Ч. С. Закрепление верования / Ч. С. Пирс // Вопросы философии. 1996. -№ 12.-С. 106−120.
  311. , М. Религия и естествознание / М. Планк // Вопросы философии. 1990. -№ 8. -С. 25−36.
  312. , X. Ступени органического в человеке: Введение в философскую антропологию / X. Плеснер. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004.-368 с.
  313. , В. С. Наука и мистицизм в XX веке / В. С. Поликарпов. М.: Мысль, 1990.-219 с.
  314. , И. В. Метафора как средство философского и научного познания : автореф. дис. на соиск. учен. степ. д-ра. филос. наук: (09.00.01) / И. В. Полозова -- Моск. гос. ун-т.- М., 2003.-38с.
  315. , И. В. Онтологические основы метафоры / И. В. Полозова // Философские науки. 2003. -№ 4.-С. 51−62.
  316. , Г. Выход из транса / Г. Померанц. М.: Юрист, 1995. — 575 с.
  317. , Г. Великие религии мира / Г. Померанц, 3. Миркина. М.: ПЕР СЭ — СПб.: Университетская книга, 2001. — 280 с.
  318. , А. А. Символ и миф в народной культуре / А. А. Потебня. М.: Лабиринт, 2000.-480 с.
  319. Проблемы философии религии и религиоведения / Л. М. Гаврилина, А. Н. Красников, Е. С. Элбакян. Калининград: Изд-во Калинингр. ун-та, 2003. — 152 с.
  320. , В. Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. М.: «Индрик», 1998. — 535 с.
  321. , П. Религии / П. Пупар. М.: Изд-во «Весь мир», 2003. — 144 с.
  322. , М. А. Модели «священного» в классической феноменологии религии / М. А. Пылаев //Религиоведение. -2003.- № 1.-С. 63−72.
  323. , А. М. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа / А. М. Пятигорский. М.: Языки русской культуры, 1996. — 279 с.
  324. , В. Л. Общая теория сознания. (Иерархия сознаний и задачи человеческого существования) / В. Л. Райков. М.: Изд. Дом «Синергия», 2000. — 293 с.
  325. , Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней : в 3 кн. / Бертран Рассел. М.: Академический Проект: Фонд «Мир», 2004. — 1008 с.
  326. , Б. Почему я не христианин / Б. Рассел. М.: Политиздат, 1987. — 334 с.
  327. , Б. Человеческое познание. Его сфера и границы / Б. Рассел. Киев: Ника-Центр, 1997.-560 с.
  328. , Дж. Б. Князь тьмы: Добро и зло в истории человечества / Дж. Б. Рассел. -СПб.: ИГ «Евразия», 2002. 448 с.
  329. , А. 10. Введение в методологические проблемы семиотического исследования ритуального текста / А. Ю. Рахманин // Религиоведение. 2002. — № 3. -С. 36−48.
  330. , И. М. Экзистенциальио-креативное содержание феномена человечности : автореф. дис. на соиск. учен. степ. д-ра. филос. наук: (09.00.13) / И. М. Ревич — ИФ РАН. — М., 2002.-47 с.
  331. , Е. Я. Становление мифологического сознания и его когнитивности Е. Я. Режабек // Вопросы философии. 2002. — № 1. — С. 52−66.
  332. Религиозные верования: свод этнографических понятий и терминов / отв. ред. В. Н. Басилов, И. Винкельман. М.: Наука, 1993. — 240 с.
  333. Религия первобытного общества в свете современных данных. Ленинград: Издание ГМИРиА, 1984.-153 с.
  334. Религиозные традиции мира: в 2 т.- М.: КРОНПРЕСС, 1996. Т. 1. — 576 с.- Т. 2. -640 с.
  335. , П. Время и рассказ : в 2 т. М.- СПб.: Университетская книга, 1998−2000. -Т. 1.-313 с.-Т. 2.-224 с.
  336. , П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П. Рикер. М.: Искусство, 1996.-276 с.
  337. , П. Герменевтика, этика, политика: Московские лекции и интервью / П. Рикер. -М.: АО «KAMI»: Изд. центр AKADEMIA, 1995. 159 с.
  338. , Г. Границы естественно-научного образования понятий. Логическое введение в исторические науки / Г. Риккерт. СПб.: Наука, 1997. — 532 с.
  339. , В. М. Природа и особенности эзотерического познания / В. М. Розин // Философские науки, 2003.- № 4.-С. 144−157.
  340. , А. П. Проблема религиозного комплекса в современном теоретическом религиоведении : дис.. д-ра. филос. наук: 09.00.13 / А. П. Романова. М., 2001. -367 с.
  341. , Ф. Великие религии человечества / Ф. Росс, Т. Хиллс. Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1999.-317 с.
  342. , Т. А. Средневековая модель отношения человека и мира и ее воплощение в искусстве / Т. А. Рунева // Социальные функции искусства и религии (Сравнительная характеристика). Свердловск: УрГУ, 1976. — С. 78−87.
  343. , М. Наука и религия: по-прежнему война? / М. Рьюз // Вопросы философии. -1991.- № 2.-С.36−57.
  344. , В. Н. Философия развивающейся гармонии : в 3 ч. СПб., 1999. Кн. 3: Антропология: (Человек и Мир). — 288 с.
  345. , A.M. Ритуал, космос и царская власть в классической Индии. В 2-х ч. Ч. 1. М.: РАН, Ин-т востоковедения, 2003. — 715 с.
  346. , Дж. Скептицизм и животная вера / Дж Сантаяна. СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2001. — 388 с.
  347. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр. -М.: ТЕРРА Книжный клуб: Республика, 2002. — 640 с.
  348. Сартр, Ж.-П. Воображаемое: Феноменологическая психология воображения / Ж. П. Сартр. СПб.: Наука, 2001. — 319 с.
  349. Сартр, Ж.-П. Проблемы метода / Ж.-П. Сартр. М.: Прогресс, 1994. — 238 с.
  350. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1990- С. 319−394.
  351. , П. Ю. Современная наука и борьба атеистического и религиозного миропониманий / П. Ю. Саух. Львов: Вища школа, 1987. — 215 с.
  352. , Г. Ф. Феномен сакрализации власти / Г. Ф. Сейфи // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1992. — С. 162−167.
  353. , Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии : 2-е изд / Э. Сепир. -М.: Изд. гр. Прогресс, 2001. 656 с.
  354. , Д. Открывая сознание заново / Д. Серл. М.: Идея-Пресс, 2002. — 256 с.
  355. , О. В. Личность и миф: становление мифологической компоненты сознания современной личности: дис.. канд. филос. наук: 09.00.01 / О. В. Силичева. -Волгоград, 2001.- 181 с.
  356. , А. С. Единство Универсума и онтология плюралистического мировоззрения / А. С. Сипицын // Мировоззрение как социокультурный феномен. Екатеринбург: Изд-во «Банк культурной информации», 2002. — С. 195−199.
  357. , В. А. Опыт исследования проблемы возникновения первобытных форм верований / В. А. Ситников // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 2000. — № 2. -С. 101−104.
  358. , А. М. Происхождение религии / А. М. Ситкина. Казань: Изд-во «Гран Дан», 2001.-15 с.
  359. , Г. Н. Метафора в системе языка / Г. Н. Скляревская. СПб.: Наука, 1993. -150 с.
  360. , М. Ю. Магия, религия и мифологическое сознание / М. Ю. Смирнов // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. СПб.: Алетейя, 2001. — С. 66−68.
  361. , М. 10. Мифологическое сознание и религия. Теоретико-методологическое исследование: автореф. дис. на соиск. учен. степ. д-ра. филос. наук: (09.00.13) / Смирнов Михаил Юрьевич СПб. гос. ун-т. — СПб., 2002. — 45 с.
  362. Соссюр, де Ф. Заметки по общей лингвистике / Ф. де Соссюр. М.: Прогресс, 1990. -280 с.
  363. , Г. Синтетическая философия / Г. Спенсер. Киев: Ника-Центр, 1997. — 512 с.
  364. , Г. Опыты научные, политические и философские / Г. Спенсер. Минск: Современный литератор, 1998. -1408 с.
  365. Стеблин-Каменский, М. И. Миф / М.И. Стеблин-Каменский. Л.: Наука, 1976. — 104 с.
  366. , Е. А. Постижение веры / Е. А. Степанова — Урал. гос. ун-т. Екатеринбург, 1998.-252 с.
  367. , Е. В. Типы религиозного сознания и критерии их сравнения / Е. В. Субботин //Религиоведение. -2002. -№ 2. -С. 78−83.
  368. , Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре / Э. Б. Тайлор. Смоленск: Русич, 2000.-624 с.
  369. , Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. М.: Политиздат, 1989. — 573 с.
  370. Тейяр де Шарден, П. Божественная среда / Пьер Тейяр де Шарден. М.: Издательство «Ренессанс»: СП «ИВО-СиД», 1992. -311 с.
  371. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / Пьер Тейяр де Шарден. М.: Наука, 1987. -240 с.
  372. , С. М. Анатомия мифа / С. М. Телегин. М.: Изд-во УРАО, 2005. — 236 с.
  373. , С. М. Восстание мифа / С. М. Телегин. М.: «ВЕК», 1997. — 191 с.
  374. , С. М. Философия мифа: Введение в метод мифореставрации / С. М. Телегин. -М.: Община, 1994.-142 с.
  375. , К. С. Ф. О душе / Тертуллиан. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2004. -256 с.
  376. , К. Основные принципы науки о религии / К. Тиле // Классики мирового религиоведения. М.: Канон, 1996. — С. 144−197.
  377. , П. Избранное: Теология культуры / П. Тиллих. М.: Юрист, 1995.-479 с.
  378. , А. Н. К.Ясперс: «Mafigebende Menschen» (Иисус, Будда, Конфуций) / А. Н. Типсина // Религия и культура: Россия. Восток. Запад, СПб.: Изд-во СПб. унта, 2003.-С. 79−115.
  379. , А. Н. Религия и атеизм в «философии надежды» Э. Блоха / А. Н. Типсина // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб. университета, 1992.-С. 116−124.
  380. , А. X. История сознания. Абрис и проблемы / А. X. Тойбер. М.: ПАИМС, 1999.- 169 с.
  381. , С. А. О жертвоприношениях / С. А. Токарев // Религиоведение. 2002. -№ 3. — С.153−165.
  382. , С. А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение / С. А. Токарев // Религиоведение. 2002. — № 4. — С. 93−98.
  383. , С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1990. — 622 с.
  384. , С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. М.: Республика, 2005.-543 с.
  385. , С. А. Символика огня в истории культуры (мифологические представления о происхождении огня)/С. А. Токарев //Религиоведение. 2003. — № 2.-С. 104−110.
  386. , А. Мифы о бессмертии / А. Токарчик. М.: Прогресс-Академия, 1992. -240 с.
  387. , С. М. Преступление и наказание в свете мифологии / С. М. Толстая // Логический анализ языка: Языки этики. М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 373 379.
  388. , М. Философия религии / М. Томпсон. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. — 384 с.
  389. , А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX в. / А. Л. Топорков -М.: «Индрик», 1997.-456с.
  390. , В. Н. Исследования по этимологии и семантике. М.: Языки славянской культуры, 2004. — Т. 1: Теория и некоторые частные ее приложения. — 816 с.
  391. , В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов. Палеолитическая эпоха / В. Н. Топоров // Ранние формы искусства. М.: Искусство, 1972. — С. 77−103.
  392. , В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического / В. Н. Топоров. М.: Издательская группа «Прогресс» -«Культура», 1995. — 624 с.
  393. , В. Н. Первобытные представления о мире (Общий взгляд) / В. Н. Топоров // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. М.: Наука, 1982. — С. 8−40.
  394. , Т. В. О древнеисландских космологических загадках как феномене языка и культуры / Т. В. Топорова. М.: ИМЛИ РАН, 2002. — 236 с.
  395. , М. Р. Проблемы религии в постмодернистской философии : дис.. канд. филос. наук: 09.00.03 / М. Р. Торбург. М., 2002. -152 с.
  396. , Е. А. Представление о жизни и смерти в культуре Древнего Китая / Е. А. Торчинов // Религия и культура. Россия. Восток. Запад. СПб.: Изд-во СПб. унта, 2003.-С. 132−168.
  397. Тренчини-Вальдапфель, И. Мифология / И. Тренчини-Вальдапфель. М.: Изд-во иностранной лит-ры, 1959.-470 с.
  398. , С. Н. Заметки по философии религии / С. Н. Трубецкой // Вопросы философии.- 1995.- № 2. С. 172−175.
  399. , В. Символ и ритуал (исследования по фольклору и мифологии Востока) / В. Тэрнер. М.: Наука, 1983. — 277 с.
  400. , А. Н. Религия и наука / А. Н. Уайтхед // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. — С. 448−462.
  401. , Д. М. Введение в религиоведение / Д. М. Угринович. М.: Мысль, 1985. -270 с.
  402. , Д. М.Психология религии / Д. М. Угринович. М.: Политиздат, 1986. -352 с.
  403. , Д. М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции / Д. М. Угринович //Вопросы философии. 1980.- № 9.-С. 134−147.
  404. , М. де. Фарисей Никодим / М. де Унамуно // Бытие культуры: сакральное и светское. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1994. — С. 172−202.
  405. , А. А. Европейская мистическая традиция средних веков и нового времени в истории философии и истории идей / А. А. Федоров // Философские науки. 2002. -№ 4.-С. 130−140.
  406. , Д. М. Гносеология греха: отклонение от идеала / Д. М. Федяев // Бытие культуры: сакральное и светское. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1994. — С. 80−104.
  407. , П. Избранные труды по методологии науки / П. Фейерабенд. М.: Наука, 1986.-543 с.
  408. Фейербах, J1. Сущность христианства / J1. Фейербах. М.: Мысль, 1965. — 414 с.
  409. , Е. JI. Две культуры: Интуиция и логика в искусстве и науке / Е. Л. Фейнберг. М.: Наука, 1992. — 247 с.
  410. , В. В. Первобытный синкретизм / В. В. Фетискин // Философия и общество. -2002.- № 2.-С. 121−138.
  411. Философско-религиозные истоки науки / П. П. Гайденко и др. М.: МАРТИС, 1997. -319 с.
  412. , П. А. Введение в историю античной философии / П. А. Флоренский // Философские науки. 2004. — № 1−5. — 96 с.
  413. , П. А. Первые шаги философии / П. А. Флоренский // Философские науки. 2004. — № 10,12. — 61 с.- 2005. — № 1−4. — 70 с.
  414. , П. А. Собрание сочинений / П. А. Флоренский. М.: Мысль, 2000. -Т. 1: Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. — 446 с.
  415. , М. Религия / М. Форвард. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. — 320 с.
  416. , С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в историю религии / С. Л. Франк. Минск: Харвест- М.: ACT, 1996. — 656 с.
  417. Франк-Каменецкий, И. Г. Колесница Иеговы. Труды по библейской мифологии / И. Г. Франк-Каменецкий. М.: Лабиринт, 2004. — 320 с.
  418. , В. Религиозность как поиск смысла жизни / В. Франкл // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии: в 2 т. М.: Наука, 1994. — Т. 1. — С. 236−249.
  419. , Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. СПб.: Амфора, 2001.-314 с.
  420. Фрейд, 3. Мы и смерть- По ту сторону принципа наслаждения. Танатология наука о смерти / З.Фрейд. — СПб.: Восточно-европейский институт психоанализа, 1994. — 384 с.
  421. Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура / 3. Фрейд. М.: Ренессанс, 1991. — 296 с.
  422. Фрейд, 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии / 3. Фрейд. -СПб.: Алетейя, 2000. 222 с.
  423. Фрейд, 3. Художник и фантазирование / 3. Фрейд. М.: Республика, 1995. — 400 с.
  424. , Э. Догмат о Христе / Э. Фромм.-М.- Назрань: Олимп: ACT, 1998.-414 с.
  425. , Э. Иметь или быть / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1986. — 238 с.
  426. , Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. М.: Республика, 1998. — 415 с.
  427. , Э. Человеческая ситуация / Э. Фромм. М.: Смысл, 1995. — 238 с.
  428. , Дж. Дж. Золотая ветвь: Мифология и история религии / Дж. Дж. Фрэзер. М.: Рефл-бук: Ваклер, 1998.-457 с.
  429. , Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете /Дж. Дж. Фрэзер. М.: Политиздат, 1985. -511 с.
  430. , М. Ненормальные: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974—1975 учебном году / М. Фуко. СПб.: Наука, 2004. — 432 с.
  431. , М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. СПб.: A-cad, 1994.-406 с.
  432. , М. Время и бытие : статьи и выступления / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993.-447 с.
  433. , М. Работы и размышления разных лет/ М. Хайдеггер. -М.: Гнозис, 1993. -464 с.
  434. , С. М. Метапознание: Некоторые фундаментальные проблемы / С. М. Халин. -Тюмень: Мандр и Ка, 2005. 144 с.
  435. , Г. О природе сознания: С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения / Г. Хант. М.: ACT: Изд-во Института трансперсональной психологии: Изд-во К. Кравчука, 2004. — 555 с.
  436. Хёйзинга, Й. Homo Ludens- Статьи по истории культуры / Й. Хёйзинга. М.: Прогресс -Традиция, 1997.-416 с.
  437. , Дж. Терапия, сны и воображение / Дж. Хиллман // К. Г. Юнг и современный психоанализ: хрестоматия по глубинной психологии. М.: ЧеРо, 1996. — Вып. 1. -С. 6−34.
  438. , М. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты / М. Хоркхаймер, В. Т. Адорно. М.- СПб.: «Медиум»: «Ювента», 1997. — 310 с.
  439. , К. Истина мифа / К. Хюбнер. М.: Республика, 1996. — 448 с.
  440. , К. Критика научного разума / К. Хюбнер. М.: Наука, 1994. — 326 с.
  441. , Э. Библейские холмы / Э. Церен. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2003. — 464 с.
  442. Цитрин, J1. Природа религии / J1. Цитрин. СПб.: ООО «Издательский дом Gallina scripsit», 2000.- 119 с.
  443. , Д. И. Феномен магии в культуре : автореф. дис. на соиск. учен. степ. д-ра. филос. наук: (24.00.01) / Д. И. Черняков Ростов н/Д., 2001. — 23 с.
  444. , М. И. У истоков науки / М. И. Шахнович // Религия первобытного общества в свете современных данных. -JT.: Изд. ГМИРиА, 1984. С. 145−153.
  445. , М. И. Первобытная мифология и философия / М. И. Шахнович. JT.: Наука, 1971.-240 с.
  446. , М. М. Феноменологическое религиоведение: между теологией и наукой о религии / М. М. Шахнович // Вестник С.-Петерб. ун-та. Сер. 6. Философия, политология. 2001. — Вып. 4. — С. 4−12.
  447. , М. Избранные произведения / М. Шелер. М.: Гнозис, 1994. — 490 с.
  448. , Ф. Введение в историю мифологии // Шеллинг Ф. Сочинения: в 2 т. М.: Искусство, 1989.-С. 159−374.
  449. , Ф. Философия искусства / Ф. Шеллинг. СПб.: Алетейя, 1996. — 496 с.
  450. , Ф. В. Й. Философия откровения / Ф. В. Й. Шеллинг. СПб.: Наука, 2000. -Т. 1.-699 с.
  451. , В. А. Историческая психология / В. А. Шкуратов. М.: Смысл, 1997. -505 с.
  452. , Ф. Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим: Монологи / Ф. Д. Шлейермахер. СПб.: Алетейя, 1994. — 335 с.
  453. , М. Аффект и его роль в психоаналитической практике / М. Шнайдер // Вопросы философии.- 1993. № 12.-С. 42−47.
  454. , О. Закат Европы / О. Шпенглер. Минск: Харвест — М.: ACT, 2000. -1376 с.
  455. , Г. Г. Знак значение как отношение sui generis и его система / Г. Г. Шпет // Вопросы философии. — 2002. — № 12. — С. 79−92.
  456. , О. Сравнительное языковедение и первобытная история: Лингвистическо-исторические материалы для исследования индогерманской древности / О. Шрадер. -М. :УРСС, 2003.-482 с.
  457. , Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции / Л. Я. Штернберг. М.- Л., 1936. -178 с.
  458. , М. Н. Искусство и философия в генезисе смыслообразования (Опыт эстетической антропологии) / М. Н. Щербинин — ТюмГУ Тюмень, 2005. — 312 с.
  459. , О. Г. Архетип веры: от язычества к христианству / О. Г. Щербинина. -Екатеринбург: Тезис, 1998. -126 с.
  460. , В. Г. В мире чудесных упрощений (к феноменологии мифа) / В. Г. Щукин // Вопросы философии. 1998. — № 11. — С. 20−30.
  461. Щюц, А. Символ, реальность и общество / А. Щюц // Культурология: дайджест. -М.: РАН ИНИОН. 2003. — № 1. — С. 25−87.
  462. Эванс-Причард, Э. Э. Нуэры. Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов / Э. Э. Эванс-Причард. М.: Наука, 1985. -235 с.
  463. Эванс-Притчард, Э. Теории примитивной религии / Э. Эванс-Пртчард. М.: ОГИ, 2004.- 142 с.
  464. Эко, У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию / У. Эко. СПб.: Симпозиум, 2004. — 544 с.
  465. , М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М.: Академический проект, 2001. — 239 с.
  466. , М. История веры и религиозных идей :в 3 т. М.: Критерион, 2002. — Т. 1. -464с.-Т.2.-512е.-Т.3.-352с.
  467. , М. Космос и история / М. Элиаде. М.: Прогресс, 1987. — 352 с.
  468. , М. Мифы, сновидения, мистерии / М. Элиаде. М.: REFL-book: К. Ваклер, 1996.-288 с.
  469. , М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения / М. Элиаде. М.- СПб.: Университетская книга, 1999.-356 с.
  470. , Н. С. Теология и философия в религиозной мысли США XX века / Н. С. Юлина. М.: Наука, 1986. — 160 с.
  471. Юм, Д. Исследования о человеческом разумении / Д. Юм. М.: Прогресс, 1995. -240 с.
  472. Юм, Д. Малые произведения: Эссе- Естественная история религии. Диалоги о естественной религии / Д. Юм. М.: Канон, 1996. — 464 с.
  473. Юнг, К. Г. Аналитическая психология / пер. и ред В. В. Зеленского. СПб.: МЦНК и Т «Кентавр»: Институт Личности: ИЧП «Палантир», 1994. -137 с.
  474. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1991. — 304 с.
  475. Юнг, К. Г. Душа и миф: шесть архетипов / К. Г. Юнг. М. — Киев: Порт-Рояль -Совершенство, 1997. — 384 с.
  476. Юнг, К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы / К. Г. Юнг. СПб.: ВосточноЕвропейский Институт Психоанализа, 1994. — 415 с.
  477. Юпг, К. Г. О психологии восточных религий и философий / К. Г. Юнг. М.: Медиум, 1994.-252 с.
  478. Юнг, К. Г. Психология бессознательного / К. Г. Юнг. М.: Канон, 1994. — 320 с.
  479. Юнг, К. Г. Феномен духа в искусстве и науке / К. Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1992. -321 с.
  480. , Н. Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н. Г. Юрченкова- Мордовск. ун-т. Саранск, 2002. — 156 с.
  481. , И. Н. Философия религии в системе знаний / И. Н. Яблоков // Вестник Российского философского общества. 1999. — № 1. — С. 56−59.
  482. , А. А. Модель мистического познания и рефлексия / А. А. Яковлев // Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. — С. 82−97.
  483. , К. Общая психопатология / К. Ясперс. М.: Практика, 1997. — 1056 с.
  484. , К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. -М.: Политиздат, 1991. 527 с.
  485. , К. Собрание сочинений по психопатологии : в 2 т. М.: Изд. центр «Академия» — СПб.: «Белый Кролик», 1996. — Т. 1. — 352 с.- Т. 2. — 256 с.
  486. , Д. Н. Мифологическое в духовной культуре: Философско-антропологический и аксиологический аспекты: автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: (24.00.01) / Д. Н. Яцук -- СПб. гос. ун-т. СПб., 2003. — 19 с.
  487. Albert, К. Vom Kult zum Logos / К. Albert // Studien zur Philosophic der Religion. -Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1982. VIII. — 132 s.
  488. Bargatzky, T. Menschliche Natur und Kulturkritik. Anmerkungen zur Universalitat der Religion / T. Bargatzky. Universitas Stuttgart, 2000. — Jg. 55. — H. 3. — S. 266−274.
  489. Berndt, H. Gewaltfreiheit in der Weltreligionen: Vision und Wirklichkeit / H. Berndt. -Gutersloher Verlag-Haus, 1998.- 192 s.
  490. Christoph Jager (Hrsg.) Analytische Religionsphilosophie / Christoph Jager. Paderborn — Miinchen- Zurich: Verlag Ferdinand Schoningh, 1998. — 376 s.
  491. Crees, A. Anatomy of religion. A critique of supernatural belief / A. Crees. Freshet press, 1989.-222 p.
  492. Evans-Pritchard, E. E. Uber primitive Religion / E. E. Evans-Pritchard. Frankfurt/M., 1968. -185 s.
  493. Everson, M. Tenacity in religion, myth, and folklore: the neolithic goddess of old Europe reserved in a non-Indo-European setting / M, Everson // J. of Indo-Europ. studies. -Wachington, 1989. Vol. 17. — № 3 / 4. — P. 277−295.
  494. Falck, C. Myth, truth and literature: Towards a true post-modernism / C. Falck. Cambridge etc.: Cambridge univ. press, 1989. — XV. — 173 p.
  495. Frank, M. Der kommende Gott. Vorlesungen tiber die Neue Mythologie / M. Frank. -Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 1982. 359 s.
  496. Frye, N. Great Code: The Bible and Literature / N. Frye. San Diego — New York- London: A. Harvest / HBJ Book, 1982. — 368 p.
  497. Gerd Heinz-Mohr. Lexikon der Symbole / Gerd Heinz-Mohr. Miinchen: Diederichs, 1992. — 442 s.
  498. Gratzel, St. Religionsphilosophie / St. Gratzel, A. Kreiner. Stuttgart — Weimar: Verlag J. B. Metzer, 1999.-309 s.
  499. Hofmeister, H. Wahrheit und Glaube: Interpretation und Kritik der sprachanalytischen Theorie der Religion / H. Hofmeister. Wien — Miinchen: Oldenbourg, 1978. — 320 s.
  500. Hubbeling, H. G. Einfiihrung in die Religionsphilosophie / H. G. Hubbeling. Gottingen: Vandenhoeckunng Ruprecht, 1981. — 219 s.
  501. Kunzli, A. Gotteskrise: Fragen zu Hiob: Lob des Agnostizismus / A. Kunzli. Reinbek — Hamburg — Rowohlt: Taschenbuch, 1998. — 351 s.
  502. Lutz-Bachmann, M. Religion nach der Religionskritick / M. Lutz-Bachmann // Theologie und Philosophic. Freiburg etc, 2002. — Jg. 77. — H. 3. — S. 374−388.
  503. Magic, witchchaft, and religion: An anthropological study of the supernatural / Сотр. by Lehmann A.C., Myers J.E. Mountain View (Cal.): Mayfield, 1989. — 2nd ed. — XIII. -p. 457−482.
  504. Moore, A. W. Ineffability and religion / A.W. Moore // Europ. J. of philosophy. Danvers (Mass.), 2003.-Vol. 11.- № 2.-P. 161−176.
  505. Neumann, E. The Great Mother: An analysis of the archetype / E. Neumann. Princeton: Prin. univ. press, 1991. — XLIII. — 185 p.
  506. Reynolds, V. The biology of religion / V. Reynolds, E. S. Tanner Ralph. London — New York: Longman, 1983. — 332 p.
  507. Scott, D. P. The seven dimensions as the key to a general theory of the universe / D. P. Scott. Burlington: Crow publications, 1980. — 228 p.
  508. Smart, N. Concept and empathy: Essays in the study of religion / N. Smart. New York: New York univ. press, 1986. — XI. — 246 p.
  509. Steuerwald, H. Kritische Geschichte der Religionen und freien Weltanschauungen: Eine Einfiihrung / H. Steuerwald. Neustadt am Rubenberge: Lenz, 1999. — 656 s.
  510. Wiertz, O. J. von. Der eine Gott und die vielen Religionen: Kritische Anmerkungen zu einigen Argumenten fur die pluralistische Theologie der Religionen / O. J. von Wiertz // Theologie und Philosophic. Basel- Wien, 2003. — Jg. 78. — H. 3. — S. 321−338.
  511. Wuchterl, K. Religionsphilosophie im Spannungsfeld von Wissenschaft und Innerlichkeit / K. Wuchterl // Theologie und Philosophie. Freiburg etc, 1993. — Jahrgang 68. — Heft 1. -S. 82−89.
Заполнить форму текущей работой

Заказал и сдал!