Экзистенциализм. 
Философия

Экзистенциализм — иррационалистическое направление в современной философии, возникшее в начале XX в. и стремившееся постигнуть бытие как непосредственную нерасчленённую целостность субъекта и объекта. В истории философии известно два направления экзистенциализма: во-первых, религиозное, представителями которого являлись немецкий философ и психиатр Карл Ясперс (1883—1969 гг.), французский философ, драматург и критик Габриель Марсель (1889—1973 гг.), русский философ Николай Бердяев (1874—1948 гг.); во-вторых, атеистическое, выразителями которого стали немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889— 1976 гг.), французский философ и писатель Жан Поль Сартр (1905—1980 гг.), а также его соотечественник Альбер Камю (1913—1960 гг.) — философ и литератор, лауреат Нобелевской премии по литературе (1957 г.).

Экзистенция (лат. — существование).

Само существование понимается в экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к иному. В религиозном варианте экзистенциализма этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно самосоздаёт себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком открывается множество вариантов действия и он вынужден сделать свой выбор. Осуществляя его, человек творит свободу. Он ответственен за свой выбор прежде всего перед собой, поэтому нелегко нести это бремя ответственности, сознавая, что «созидая» себя, ты тем же самым творишь других людей и мир в целом.

В своём подлинном существовании человек «заброшен» в мир, он постоянно находится перед лицом будущего, в том числе перед лицом смерти, в ситуации ответственности за свои действия. Экзистенция выступает как страх, экзистенциальная тревога, как пограничная экзистенциальная ситуация, в которой основным философским вопросом, по мнению А. Камю, выступает вопрос о сущности самоубийства. Экзистенция указывает на конечность существования, она есть возможность, то есть «возможность бытия». Экзистенция, поэтому, не сущность, не что-то данное от природы, предопределённое и неизменное. В отличие от растений и животных, человек есть то, чем он решил быть. Его существование в смысле самоконструирования дано как возможность и выхождение за пределы себя (ех-в1з1еге) — неопределённая проблематичность, риск, решимость, бросок вперёд. В зависимости от того, куда направлен бросок — к Богу, миру, самому себе, свободе, ничто, — различаются и концептуальные черты экзистенциализма.

Согласно экзистенциализму, человек существует в мире и вопрос о самостоятельном существовании природы для него малоинтересен. Природа дана человеку изначально, исходная реальность целостна, она неделима на субъект и объект. Поскольку наука делит мир на объект и субъект, она неспособна выразить существование, которое постигается в особом акте экзистенции. Экзистенция — это непростое переживание, а переживание бытия в мире, как возможности для человека.

Значение общества для личности состоит в том, что в лучшем случае оно может дать предпосылки экономических, политических и иных свобод. Однако чаще общество ограничивает личность. По Хайдеггеру, общество есть сфера безличного, усреднённого. Прорыв этой усреднённости совершается в экзистенции, к которой неприменимы содержательные нравственные критерии. Основной постулат экзистенциализма — «будь подлинным». Во внешнем мире по отношению к другим это вряд ли вообще возможно, но чем более личностным является отношение к другим, тем оно подлиннее. То же относится и к художественному, религиозному, философскому творчеству, в котором человек разрывает путы внешности и объективности.

Экзистенциализм сумел обратиться к неким тонким сторонам человеческого бытия, которые невыразимы, в его понимании, языком науки. Экзистенциалисты разработали особый способ философствования, который был воспринят современной философией.

Сартр Жан Поль (1905;1980 гг.), французский философ-экзистенциалист, политический деятель и писатель. Семья Сартра — парижане и он родился в Париже. В 1924;1928 гг. учился в Эколь Нормаль Супериор, в 1929 г. получил диплом по философии. В 1931;1933 гг. был учителем гимназии в Гавре и Лионе. С 1933 г. по 1934 г. изучал в Берлине работы Гуссерля, Шел ера, Хайдеггера, Ясперса, был с ними лично знаком, находясь в Берлине, получал специальную стипендию Института Франции. В 1937;1939 гг. преподавал философию в Пастеровском лицее в Париже. В 1939 г. был призван на службу в армию, воевал, попал в германский плен, в котором находился с 1940 г. по 1941 г. Ещё во время оккупации Франции опубликовал свой основной философский труд «Бытие и ничто» (1943 г.). Известны его работы «Взаперти» (1945 г.), «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946 г.). В период оккупации Парижа был тесно связан с движением антифашистского Сопротивления. После освобождения основал журнал «Новые времена», сыгравший немалую роль в интеллектуальной и политической жизни послевоенной Франции, принял участие в создании «Революционно-демократического объединения, средний класс». В своих философских работах Сартр стремился описать то, что называет «человеческой реальностью», которая состоит у него из двух способов человеческого существования: бытия и ничто. Человеческое бытие существует и как «бытие-в-себе» — объект или вещь, и как «бытие-для-себя» — сознание. Вещь не имеет сознания о себе, внешних и внутренних качествах, она просто существует. Сознание («для-себя») не имеет полноты существования, оно есть «ничто», так как не имеет сущности. После окончания Второй мировой войны Сартр переосмысливает марксистскую концепцию социально-исторической практики и выдвигает на первый план понятие «индивидуальной практики». Только личность у него вносит жизнь и единство в широкие массы, толпы, социальные институты. Псевдомарксистский волюнтаризм стал основой левоэкстремистской политической практики Сартра. Поздние его труды, особенно «Критика диалектического разума» (1960 г.) — своего рода примирение экзистенциализма и марксизма, некоторые даже усматривают в них отказ от экзистенциализма и переход на позиции марксизма, хотя в реальности этого просто не было. Он несколько раз был в СССР, но отношение его к советскому политическому режиму было весьма противоречивым, а главу советского правительства Н. Хрущёва он объявил «ревизионистом». Его женой была весьма неординарная, талантливая писательница Симона де Бовуар, которая поддерживала мужа. В последние свои годы Сартр стал кумиром французской студенческой молодёжи и нередко участвовал в её демонстрациях в Париже. Похороны Жан-Поль Сартра в апреле 1980 г. превратились в огромную демонстрацию «левых», после чего начался закат романтически-утопического молодёжного движения.

Ясперс Карл (1883−1969 гг.), немецкий философ, психиатр. По образованию медик. Медицину изучал в университетах Берлина, Геттингена и Гейдельберга; право — в университетах Гейдельберга и Мюнхена. Своим учителем считал Макса Вебера. С 1908 г. по 1915 г. работал в психиатрической клинике Гейдельберга. В 1913 г. защитил докторскую диссертацию по теме «Общая психопатология». В 1921;1937 гг. — профессор Гейдельбергского университета, в 1937;1945 гг. был отстранён нацистами от преподавательской деятельности и изгнан из университета. В 1938 г. была запрещена публикация его работ. С 1948 г. по 1961 г. в Швейцарии: профессор философии Базельского университета. Однако философию как самостоятельную науку отрицал, отмежевался от рационалистической линии в философии, связанной с Декартом, Гегелем, Марксом. Истинная философия у Ясперса — это прежде всего сам процесс философствования, который, в отличие от научного познания, нельзя ограничить рамками определенного предмета и метода. Задачу философствования усматривал в «высветлении экзистенции», то есть подлинной реальности человека, которая прорывается в «пограничных ситуациях» (смерть, страдание и т. п.) и раскрывается лишь в соотнесённости с другой экзистенцией (в акте «коммуникации») и с «трансценденцией», то есть абсолютным пределом бытия (в акте «веры»). Между философией и наукой Ясперс не допускает опасного заражения, но и одна без другой они существовать не могут. Наука необходима для философии, ибо показывает ей возможные пути познания, методологически точные и выверенные результаты исследований, без чего философия была бы слепа. С другой стороны, философия присутствует в науках в качестве их внутренне связующего смысла. Основные работы: «Психология мировоззрений» (1919 г.), «Философия» в трёх томах: «Философская ориентация в мире», «Пояснение экзистенции» и " Метафизика" (1932 г.), «Экзистенциальная философия» (1938 г.), «Философская вера» (194В г.), «Смысл и назначение истории» (1949 г.), «Введение в философию» (1950 г.).