Эволюционизм о детерминантах культурной динамики

Под детерминантами понимаются причины или факторы культурной динамики. Эволюционисты признавали множество факторов, которые вызывают культурные изменения, они не были сторонниками какого-то одного фактора. Если обобщить их высказывания, то можно выделить две группы факторов: антропологические и внешние. К антропологическим детерминантам относились идеи, расовые (этнические) факторы, деятельность отдельных индивидов. На первом месте среди антропологических факторов стояли идеи, под которыми понимались духовные образования, интеллектуальные способности, способы мышления, общественное мнение. Внимание к важной роли духовных образований в развитии общества и культуры эволюционисты заимствовали от французских просветителей, которые, как известно, считали, что развитие общества и культуры — это продукт человеческого разума. Дж. С. Милль отмечал, что интеллектуальные способности человечества — это повсеместно и во все времена постоянно действующий причинный фактор эволюционных изменений в обществе и культуре.

Расовый (этнический) фактор культурной динамики означал признание в качестве одного из источников развития культуры различия рас. Многие эволюционисты признавали неравенство рас. Г. Спенсер часто употреблял понятия «высшая раса» и «низшая раса». Однако под расами понималось не то, что понимается в расистских теориях, под расами рассматривались отдельные племена, народы, этносы.

В качестве важного из факторов культурной динамики рассматривались действия индивидов, в которых виделась не только одна из причин социокультурного развития, но и культурных различий и культурных изобретений. При этом, безусловно, признавалась важная роль великих людей.

Под внешними детерминантами культурной динамики понимались природная среда, экономические и социальные факторы, завоевания, диффузия и естественный отбор. Эволюционисты считали, что взаимодействие культуры и природной среды определяет ход эволюции. Это важнейший фактор социокультурного развития. Важное место среди факторов социокультурного развития эволюционисты также отводили экономическому фактору, хотя они не были экономическими детерминистами. В работах ученых отмечалась роль промышленности, торговой экспансии, собственности для развития общества и культуры. Л. Морган подчеркивал, например, что собственность способствовала переходу от варварства к цивилизации, ее возникновение, по мнению ученого, вызвало множество агентов, предназначенных для ее создания и охраны.

Среди социальных факторов культурной динамики важная роль отводилась системе родства, семейным отношениям, социальной структуре. Так, например, считалось, что системы родства, семейные отношения влияют на принципы расселения, отношения собственности, принципы социальной организации.

Большое внимание уделялось рассмотрению роли завоеваний (войн) в жизни человеческого общества. Эволюционисты разработали эту идею весьма основательно. Они отмечали следующие аспекты: война стимулирует процессы социальной дифференциации и стратификации (в обществе завоевателя); война может способствовать объединению обществ, увеличению степени их сложности (речь идет об объединении обществ с целью экспансии или защиты, в результате которого происходит их усложнение); война способствует развитию институтов управления, политических институтов, государства. Рассматривая вопросы о роли войны, необходимо иметь в виду, что не всякую войну эволюционисты считали позитивной эволюционной силой. В качестве таковой она рассматривалась только на ранних этапах социокультурной эволюции. Дж. Мак-Леннан отмечал, что на низших стадиях общества мы признаем войну как условие возвышения государства и субординации классов. На высших стадиях развития общества и культуры они рассматривали войну как порок человечества.

Еще одним фактором культурной динамики была диффузия, означающая распространение черт культуры одного общества в другом (взаимопроникновение элементов культуры). Эволюционисты рассматривали диффузию как один из факторов развития общества и культуры. Они отмечали, что культурные изобретения после возникновения и успешного применения начинают распространяться от одного сообщества к другому. Тем самым диффузия способствует развитию социокультурной системы.

Понятие «естественный отбор» было взято эволюционистами у Дарвина, который рассматривал его как отбор более сильных и гибель слабых в процессе эволюции живых организмов. Некоторые сторонники эволюционизма взяли это понятие и применили его к области социальной и культурной жизни. Это течение носит название «социального дарвинизма».

Согласно этой точке зрения среди обществ происходит борьба за место в истории, более сильные, более приспособленные общества сохраняются и процветают, а более слабые угасают или исчезают. Г. Спенсер, например, говорил о выживании наиболее приспособленных. Действием этого принципа объяснялись эволюция семьи, развитие технологии, развитие идей. Э. Тайлор отмечал, что институты, которые действуют наилучшим образом, постепенно вытесняют менее приспособленные и этот конфликт определяет общий результирующий курс движения культуры.

Значение концепции эволюционизма заключается в том, что в ее рамках было высказано большое количество плодотворных идей, которые в последующем получили дальнейшую разработку. Сохраняют свое значение идеи выделения стадий и этапов в развитии социальных и культурных явлений, идеи усложнения и дифференциации и др. Некоторые теоретические положения эволюционизма уже в XIX в. вызывали сомнения и критику. Чаще всего подвергается критике идея однолинейного характера развития общества и культуры, не все явления и процессы укладываются в эволюционистскую схему. Однако в целом эвристическое значение эволюционного подхода к пониманию культуры и общества не исчерпано.