Рыночная школа классиков

Не менее яркими представителями классической политической экономии были шотландский экономист, философ Адам Смит (1723−1790) и английский экономист Дэ?вид Рикардо (1772−1823). Источник богатства общества они также видели в производстве, а не в сфере обращения. Именно Смит, по словам Пушкина, популярно объяснил, «как государство богатеет, и чем живёт, и почему не нужно золота ему, когда простой продукт имеет» (21-IV, 9). Но в отличие от физиократов британские классики полагали, что всякое производство (а не только земледелие) приносит свои плоды.

Смит и Рикардо выдвинули целый ряд новых идей и теорий, из которых наиболее актуальной и по сей день является важная проблема мотивов и стимулов хозяйственной деятельности человека. Какие политико-экономические условия должны быть в обществе, чтобы максимально благоприятствовать росту его богатства? Отвечая на этот вопрос, классики сделали вывод, что первейшим таким условием является свободная и конкурентная рыночная экономика. Смит, в частности, был активным сторонником либерализма.

В научно-теоретическом смысле либерализм — это идеологическое и общественно-политическое течение, объединяющее людей, которые выступают за парламентский строй^[1] в государстве, гарантии широких прав и свобод личности (прежде всего свободы частного предпринимательства) и в то же время за социальную ответственность каждого человека за своё поведение в обществе (он должен материально обеспечивать себя и свою семью, соблюдать законы, уважать собственность и права других людей, свободу их вероиспове? дания, проявлять терпимость к инакомыслию и пр.).

Либерализм возник с развитием капитализма в Европе в XVII- XVIII веках как идеология нового класса — буржуазий^[2]. Его приход более чем назрел, ибо до того человечество, по характеристике американского экономиста Ми?лтона Фри? дмена (родился в 1912), столетиями жи? ло в «состоянии тирании^[3], подъяремности и приниженности» (47−10). Это серьёзно тормозило социально-экономическое развитие народов, жаждавших свободы действий.

В житейском плане под либерализмом (от лат. liberalis — касающийся свободы, свободный) понимают склонность к свободомыслию, терпимости и снисходительности к кому-, чему-либо (иногда чрезмерную).

Таким образом, суть либеральных идей применительно к экономике — в максимальной индивидуальной свободе и ответственности «экономического человека». Исходя из этого, Смит выступал против застойных феодальных порядков с их бесконечными ограничениями, запретами, повинностями; за неприкосновенность частной собственности и свободу предпринимательства; за невмешательство государства в хозяйственные дела нового, прогрессивного класса капиталистов-предпринимателей — буржуазии.

И действительно, люди так уж устроены: им «что запрещено, того и хочется» (Радищев). «Запретный плод им подавай, а без того им рай не рай» (Пушкин, 232-IV, 151). Поэтому Смит прав: не надо сопротивляться человеческой природе, искушая её «запретными плодами» социальных ограничений и делая эти плоды слаще и привлекательнее. Не следует вынуждать неугомонных предпринимателей прятаться в «тень» экономики и вместо двери ходить в окно. Свобода — вот что способно направить жажду доходной деятельности и эгоизм^[4] предпринимателей в общеполезное русло. Каким же образом?

Логическая цепочка рассуждений Смита сводится к следующему (рис. 1.10). В обществе существует «естественный порядок» , т. е. стихийно (независимо от воли людей) действуют определённые законы, управляющие экономическими процессами. К примеру, каждый человек естественно стремится постоянно улучшать своё материальное положение. Этот своекорыстный интерес, стремление к личной выгоде — мощный стимул сто хозяйственной активности.

Рис. 1.10. Обоснование общественной пользы свободной рыночной экономики (по Смиту) При этом люди обычно не думают об общественной пользе. Но думать и нет нужды. Как говорит Смит, «дай мне то, что мне нужно, и ты получишь то, что нужно тебе» (39−18). И в самом деле, разделение труда в обществе делает людей настолько взаимосвязанными и полезными друг другу, что если им не мешать, то незамысловатый житейский принцип «ты мне — я тебе» сработает наилучшим образом. А «невидимая рука» рыночных сил (свободные цены, спрос и предложение, конкуренция) заставит их действовать эффективнее и выпускать нужную продукцию качественнее и дешевле. В результате люди невольно служат друг другу, а значит, и всему обществу. Их разумный эгоизм совмещается со всеобщей взаимной полезностью и становится благотворным.

Отталкиваясь от этих дискурсивных^[5] выводов, Смит выступил за уже упомянутый принцип laissez Jaire, за естественную свободу человека в обществе, за его индивидуальную активность без жёсткого контроля со стороны государства. Правители смотрят на людей как на «некий материал для политической механики» и подавляют их свободу, чтобы удержаться у власти. Так быть не должно.

Поработав некоторое время в госаппарате (таможня), Смит хорошо узнал его изнутри. И видимо, поэтому он не любил и презирал чиновников-бюрократов, склонных плодить «безумные человеческие законы» и препятствовать свободной эффективной предпринимательской деятельности. Плюс к тому чиновники, подчёркивал Смит, — это «непроизводительные работники». Они являются «слугами общества» и содержатся за счёт людей производительного труда. Следователь, их число надо свести к минимуму.

Государству не следует вмешиваться в дела промышленников и купцов. Оно должно лишь хранить благоустроенность и порядок в обществе: устанавливать единые правила поведения, осуществлять правосудие и защиту от внешних врагов, содержать необходимые общественные учреждения (армию, полицию, городские улицы, дороги и пр.). Чтобы поднять страну к высотам благосостояния, убеждал профессор Смит слушателей своих знаменитых лекций, «нужны лишь мир, лёгкие налоги и терпимость в управлении; всё остальное сделает естественный ход вещей» (1−52).

• [1] Парла́мент (от франн. parier — говорить) — выборный представительный и законодательный орган власти в стране.
• [2] Буржуазйя (от лат. burgus — укреплённый город) — (1) в Западной Европе в средние века — горожане среднего сословия, в противоположность высшим сословиям (дворянству и духовенству); (2) в современных обществах — владельцы какой-либо собственности, приносящей доход, обладатели капиталов (фабрик, заводов, магазинов, предприятий сферы услуг, ценных бумаг, денежных ресурсов и пр.), предприниматели, бизнесмены.
• [3] Тирани́я (tyrannos — единоличный правитель в Древней Греции, тиран) — (1) жестокое правление, основанное на произволе и насилии; (2) *гнёт, насилие, произвол; жестокое обращение с кем-либо.
• [4] Эгои́зм (от лат. ego — я) — себялюбие и своекорыстие, забота о своём «я», его интересах, пользе, выгодах, даже если они идут в ущерб благу других. Крайняя форма проявления эгоизма — эгоцентри́зм (от лат. ego + centrim — центр).
• [5] Диску́рс (от лат. discursus — разговор; рассуждение) — в средние века: беседа, речь, лекция, построенные на последовательных, логических, систематизированных рассуждениях и умозаключениях. Дискурси́вные (выводы, знания), т. е. полученные и обоснованные путём логических рассуждений.