Истоки философской герменевтики

Герменевтическое искусство (herneneutiki techne) возникло в античности. Оно носило сакральный характер и представляло собой толкование высказываний оракула, не дававшего прямых указаний, но говорившего намеками. Слова herneneutike techne, hermeneutike, hermeneus встречаются уже у Платона. Они использовались им для характеристики поэтов и поэтической деятельности. Поэты, говорил Сократ в диалоге «Ион», «не что иное, как толкователи воли богов, одержимые каждый тем богом, который им владеет». Позднее в античной традиции поиск сакрального смысла уступил место ученому истолкованию. Об этом свидетельствует название работы Аристотеля «Об истолковании» (Peri hermeneias). В этом произведении герменевтика рассматривается как вид логической грамматики, которая анализирует грамматические и логико-семантические проблемы высказываний и утверждений в отношении функции истинности и ложности высказываний.

Движущей силой развития герменевтики в античности было «напряжение» между двумя принципиально различными способами истолкования текста — грамматическим и аллегорическим. Грамматическое истолкование, переформулировав, сохраняло буквальный смысл старого текста, в то время как аллегорическое, напротив, придавало каноническому тексту в его исходном звучании новый смысл в контексте иного мышления.

Процедуры аллегорического истолкования были расширены позднее Филоном Александрийским (ок. 25 г. до н.э. — ок. 50 г. н.э.), который пытался примирить ближневосточное мифическое мышление с античным рациональным, и, далее, христианскими мыслителями из так называемой Александрийской школы — Титом Флавием Климентом (150—215) и Оригеном (ок. 185—253/254). В средневековой европейской культуре для обозначения истолкования Священного Писания применялось слово «экзегетика». В качестве нормативных экзегетических сочинений следует назвать четвертую книгу «О началах» Оригена, третью книгу «О христианском учении» Августина (354—430). Однако рассуждения о толковании ни в античности, ни в Средние века не носили систематического характера. Предметом герменевтики были тексты античных авторов и содержание Библии, которое оценивалось как конкретное и однозначно истинное.

Употребление слова «герменевтика» в качестве понятия вошло в культурный обиход лишь в XVII в., что было вызвано актуализацией проблемы понимания Библии в связи с церковным расколом. Немецкий протестантский теолог Иоганн Конрад Даннхауэр (1603—1666) в работе «Священная герменевтика, или О методе истолкования Священного Писания» придал старому слову «герменевтика» понятийное значение. С развитием протестантизма герменевтика постепенно освобождалась от теологических интенций. Возникли сочинения о толковании, касающиеся не только Священного Писания, но и других текстов. Искусство истолкования оформилось как самостоятельная дисциплина. В эпоху протестантизма складывается так называемый герменевтический триумвират — относительно самостоятельные формы герменевтического знания: теологическая, юридическая и филологическая герменевтика. Все они существуют и в настоящее время.