Эволюционная психология и социобиология: укорененность этических структур в животном мире

РефератПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Эволюционная психология и социобиология: укорененность этических структур в животном мире (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Многие современные специалисты по социальной философии и этике полагают, что подлинная социальность и тем более этическое поведение присуще сугубо человеческим сообществам и говорить о добре и зле применительно к царству животным неправомерно. Современная социобиология, основателем которой считается американский биолог Э. Уилсон, который ввел в научный оборот в 1946 г. сам термин «социобиология» и опубликовал ставший классическим труд «Социобиология. Новый синтез» (1975), стоит на иной позиции. Позиция социобиологии имеет в качестве своего метафизического основания философию натурализма. Натурализм в эпистемологии привел к развитию эволюционной эпистемологии (epistemology naturalized), и тот же натурализм служит фундаментом для развития социобиологии (биополитики). Согласно Уилсону, социобиология представляет собой научное и систематическое изучение всех форм социального поведения. Социобиология привлекает все современные достижения наук о жизни (life sciences), от генетики до нейрофизиологии, от этологии до приматологии, для а) понимания социального поведения человека и его базисных форм в животном мире и б) выявления укорененности этических норм в животном мире.

Первым, кто сделал решающий вклад в развитие эволюционной психологии, был Ч. Дарвин. Он показал, что несмотря на огромные различия между человеческой душой и психикой высших животных, эти различия лишь в степени, а не в принципе. Дарвин, как известно, был градуалистом в понимании эволюции, т. е. понимал изменения в ее ходе как постепенные, шаг за шагом. Как отмечает Ф. Вукетич, «человеческий дух — а также все, что под ним понимается (рациональное мышление, язык и т. д.) — не «свалился на человека с неба, а развился постепенно в ходе эволюции из определенных способностей других живых существ»¹. Пытаясь обнаружить основания высших, в том числе и моральных ценностей, в мире животных, Дарвин искал пропущенное звено между человеком и животным и пришел к выводу, что существует не одно животное, а миллионы различных животных видов, приведших в итоге к человеку, да и сам человек есть животное, но со свойствами, которые в меньшей мере представлены у животных видов. А эволюция протекала как длительный, запутанный и сложный процесс, в котором трудно проследить связи между отдельными видами^[1]^[2]. Основное, в чем можно усмотреть корни социального поведения животных, это социальный инстинкт. Социальный инстинкт животных велит им размножаться как можно больше, но стратегия размножения сталкивается со стратегией защиты потомства и заботы о нем: плоди столько отпрысков, чтобы они были сыты и надежно защищены.

Как отмечает Л. Арнхарт, дарвинизм хорош тем, что в нем отстаивается природное, биологическое происхождение морального чувства. Испытывая изумление перед сложным и замысловатым порядком форм живой природы, дарвинизм объясняет его не как «интеллигентный дизайн», а как «эмерджентный продукт эволюционной драмы»^[3]. Становление морального чувства в процессе становления человека из дочеловеческих предков прошло, по его мнению, четыре взаимосвязанные стадии:

1) «социальные инстинкты, которые, судя по всему, привели к возникновению у предков человека разумного чувства симпатии к другим членам в их группе, что способствовало формированию тенденции оказывать взаимную помощь»;
2) обретение языка, что дало возможность выражать социальное мнение о добре и зле;
3) «способность к привычке, что способствовало тому, чтобы поведение индивида соответствовало социальным мнениям через приобретенные нравы»;
4) наконец, в работе 1871 г. «Происхождение человека и половой отбор» сам Дарвин отмечал, что моральное чувство стало выражаться сначала случайным образом в фундаментальных принципах, таких, в частности, как золотое правило «Поступай по отношению к другим так, как они поступают по отношению к тебе»^[4].

Кооперация становится в животном мире стратегией выживания. Африканские слоны объединяются в стада до 20 животных, где вожаком выступает определенная слониха (матриархат). Гибель слонихивожака нередко ведет к распаду стада. Обезьяны объединяются в определенные группы, что увеличивает их шансы выживания, так как они участвуют дележе добычи и более эффективно защищаются от многих опасностей). Социобиологи называют это эусоциальностью общественных животных. Совместный образ жизни приносит некоторые выгоды: помощь внутри, по крайней мере, двух поколений, совместное выращивание потомства, дифференциация социальных функций и т. п. Социобиологи говорят при этом о взаимном альтруизме (взаимной поддержке). То, что характерно для мира человека и было развито в дальнейшем как золотое правило нравственности, находит примитивные аналоги в животном мире, типа: «Рука руку моет», «Почеши мне мою спину, и я почешу твою» (груминг у обезьян), «Что ты мне, то и я тебе»^[5].

В животном мире конкуренция и кооперация, элементы альтруизма и агрессии сбалансированы так, что главное направление естественного отбора — это конкуренция особей внутри вида, а не между видами. Причем внутривидовая борьба в мире животных далеко не всегда приводит к кровавым результатам. Собаки или волки, раз подравшись и померившись силой, как правило (если это не специально выведенные бойцовые собаки), не убивают друг друга, а устанавливают иерархию в стае, человек же до сих пор ведет многочисленные войны в разных уголках планеты с летальным оружием и убивает себе подобных. В книге «Так называемое зло. К естественной истории агрессии» К. Лоренц показал, что эволюционный путь человека был слишком коротким по сравнению с другими животными, поэтому он не успел преодолеть в себе агрессию, ведущую к кровавым столкновениям и даже геноциду, сначала ради утверждения религии, теперь с целями геополитического экспансионизма.

Эволюционно-психологический и социобиологический взгляд на истоки социальности и зачатки нравственности в мире живой природе базируется, прежде всего на понятиях «синергия», «кооперация», «альтруизм», «взаимная адаптация» и «самовоспроизведение». Сложные структуры в живой природе демонстрируют феномен синергии. Синергия — это способов получать выигрыш от кооперации и объединения в целое.

Ссылаясь на П. Корнинга, А. В. Олескин разъясняет смысл синергии для биосоциальных систем. Это, во-первых, «синергия масштаба (польза от увеличения размеров системы); например, „большая коалиция львов-самцов может более успешно овладеть группой самок… большая группа шимпанзе обычно более успешно охотится“ (Корнинг); во-вторых, модификация окружающей среды (пингвины в Антарктиде тесно прижимаются друг к другу и создают вокруг себя зону с достаточно высокой температурой); в-третьих, распределение издержек и риска (летучие мыши-вампиры делятся проглоченной кровью с менее удачливыми товарищами по колонии, снижая для них риск голодной смерти); в-четвертых, обмен информацией (коммуникация); в-пятых, комбинирование или разделение функций (пример: гетероцисты у цианобактерий фиксируют азот, остальные клетки осуществляют полный фотосинтез)»^[6].

Элементы альтруизма можно усмотреть в некоторых сетевых структурах в животном мире, где есть взаимная поддержка и аффилиация. Образец аффилиации — отношение матери к своему потомству, которое иногда в некоторой степени распространяется внутри стаи, стада, сообщества животных, когда одна особь поддерживает другую как брата или иного близкого родственника.

В ходе эволюции происходила адаптация биологических видов друг к другу, она носила активный и взаимный характер. В сложившихся биоценозах сложилось так, что каждый живой организм «раскраивает мир» по-своему. Он выбирает, черпает из огромного резервуара возможностей мира то, что отвечает его способностям познания (способностям мышления и/или восприятия). Каждый живой организм выбирает из этого мира свои сигналы, свои смыслы, которые работая на его выживание, строят и поддерживают природное целое. В ходе исторического процесса эволюции жизни происходит взаимное приспособление познающих живых организмов и среды их обитания, во всяком случае, ее органической части. Поэтому эволюцию с полным правом можно называть коэволюцией (иное название активной взаимной адаптации). Так, например, известно, что зрение медоносных пчел смещено к ультрафиолетовой части спектра, чтобы лучше видеть цветки с нектаром, которые есть для них фрагмент среды. Но и цветки прошли в ходе эволюции свою часть пути. Естественным образом отбирались растения с цветками, наиболее заметными для пчел, поскольку те, унося пыльцу на своих ножках, расширяли ареал таких растений.

[1] Wuketits F. Darwin und der Darwinismus. Miinchen: Verlag С. H. Beck, 2005. S. 108.
[2] Там же. S. 100.
[3] Arnhart L. The Truth, Goodness, and Beauty of Darwinism // Zygon. 2001. Vol. 36.№ 1. P. 78.
[4] Там же. P. 86—87.
[5] Wuketits F. М. Was ist die Soziobiologie? Miinchen: Verlag С. H. Beck, 2002. S. 59—60
[6] ОлескинА. В. Биополитика: курс лекций. М., 2007. С. 73.

Показать весь текст

Заполнить форму текущей работой