Космические ритмы и развитие человечества. А. Л. Чижевский, Л. Н. Гумилев

Циклы солнечной активности, их значение для жизни человека и человечества были рассмотрены российским ученым-энциклопедистом Александром Леонидовичем Чижевским (1897—1964). А. Л. Чижевский был человеком большой личной храбрости (во время Первой мировой войны стал Георгиевским кавалером), обладал разносторонними талантами в различных научных областях (известен как биофизик, естествоиспытатель, историк, являясь действительным членом многих академий мира и почетным профессором зарубежных университетов), а также в сфере искусства: занимался живописью и писал стихи, в которых звучали мотивы Космоса и беспредельности творческих возможностей человека.

Интересно!

В стихотворении «Гиппократу», начатом в 1915 г. (Калуга), продолженном в 1943 г. (Челябинск) и оконченном в 1952 г. (Караганда)^[1], А. Л. Чижевский говорил о тайнах мироздания:

Мы дети Космоса. И наш родимый дом Так спаян общностью и неразрывно прочен, Что чувствуем себя мы слитыми в одном, Что в каждой точке мир — весь мир сосредоточен…

И жизнь — повсюду жизнь в материи самой, В глубинах вещества — от края и до края Покрытая для нас еще великой тьмой, Страдает и горит, нигде нс умолкая…

Судьба А. Л. Чижевского сложилась драматически, но даже необоснованные репрессии, которым он подвергся в годы культа личности Сталина, не сломили его творческую натуру.

Огромное влияние на мировоззрение А. Л. Чижевского оказало знакомство с основоположником теоретической космонавтики Константином Эдуардовичем Циолковским (1857—1935). Идеи тесной взаимозависимости человека и ритмов Вселенной нашли отражение в трудах А. Л. Чижевского. В его книге «Физические факторы исторического процесса» (Калуга, 1924) речь идет о том, что внутренняя жизнь Солнца постоянно испытывает ритмические колебания, связанные с изменением его активности. Полный цикл этих колебаний охватывает от 7 до 16 лет (чаще от 9 до 13). По мнению ученого, электрические процессы на Солнце оказывают воздействие на неорганическую и органическую природу земли: «Люди всегда чувствовали свою зависимость от Солнца, они угадывали, что судьбы Земли тесно связаны с судьбами Солнца»^[2]. Чижевский утверждал, что зависимость человечества от судеб Вселенной является не поэтической мыслью, а неоспоримой истиной, которая базируется на достижениях точной науки^[3].

Запомнить!

А. Л. Чижевский выдвинул предположение о том, что развитие человечества связано с периодической деятельностью Солнца.

В целях доказательства своих идей ученый проанализировал огромный пласт времени: от 500 в. н.э. по 1914 г. Им было установлено, что насыщенность важными историческими событиями совпадает с моментами наивысшей активности Солнца. По его подсчетам, «в каждом столетии всеобщий цикл исторических событий повторяется ровно 9 раз каждый цикл всеобщей исторической, военной или общественной деятельности человечества равен в среднем арифметическом 11 годам Более или менее длительные исторические события, продолжающиеся в течение нескольких лет и получающие решительное проявление в эпоху максимума солнцедеятельности, а также сопутствующая этим событиям эволюция идеологий, массовых настроений и пр., протекают по всеобщему историческому циклу, претерпевая следующие ясно обнаруживаемые этапы:

I — период минимальной возбудимости;

II — нарастания;

III — максимальный;

IV — падения"^[4].

Интересно!

А. Л. Чижевским были составлены историометрические таблицы, подтверждающие его предположения. Так, применительно к определенным периодам развития человечества наблюдалось очевидное соответствие между увеличением «пятнообразовательной» деятельности Солнца и усилением военно-политической активности.

Согласно взглядам Л. Л. Чижевского, историческое время «измеряется при помощи конкретных физических единиц. Темпорализм социальноисторического процесса, являющейся во многом результатом субъективных его разночтений, соотносится со вполне объективной метрической шкалой и приобретает тем самым устойчивость и однозначность. Иначе говоря, всякий цикл мирового социально-исторического процесса представляет собой определенную измерительную единицу течения времени этого процесса, т. е. оказывается мерой времени в социальной жизни человека. Благодаря тому, что солнечные периоды более или менее правильно распределены во времени, следует считать, что исторические события имеют больше всего шансов возникнуть именно в определенные интервалы времени»^[5].

В исследование жизненных циклов развития человечества большой вклад внес Лев Николаевич Гумилев (1912—1992). В трудах Л. Н. Гумилева о фазах развития этносов этногенез рассматривается в тесной связи с космическими процессами, обусловливающими особенности изменений биосферы земли. В его учении о пассионарности прослеживается теснейшая взаимосвязь природы и общества. Всплески солнечной активности влекут за собой трансформацию природных условий нашей планеты, в том числе ее ландшафта, а также оказывают глубочайшее воздействие на условия существования людей. В результате «пассионарного толчка» увеличивается «биохимическая энергия» человека, усиливается тяга людей к деятельности, направленной на изменение существующего положения дел. Пассионарность, превышающая норму, влечет за собой стремление личности преобразовать мир; пассионарность, соответствующая норме, свидетельствует о гармонии человека и среды; низкая пассионарность (субпассиопарпость) присуща тем, кто склонен к асоциальным, паразитическим формам поведения.

Развитие этноса начинается с пассионарного толчка, связанного с началом становления этноса и появлением небольшого числа пассионариев и субпассионариев. После инкубационного периода этногенеза идет фаза подъема, сопровождающаяся устойчивым увеличением количества пассионариев. Ее сменяет акматическая фаза, число пассионариев достигает максимума, и из разрозненных этносов вырастает новый суперэтнос. Последующая фаза надлома свидетельствует о резком уменьшении пассионарного заряда, влекущим за собой раскол этноса. В ходе инерционной фазы пассионарность снижается постепенно, жизнь этноса обретает спокойный характер, а люди получают возможность наслаждаться материальными и культурными благами. Когда наступает фаза обскурации, субпассионарии стремятся избавиться от пассионариев и гармоничных людей, назревает распад этносоциальной сферы, наблюдаются упадок и деградация, в результате чего происходит либо гибель этноса, либо наступление мемориальной фазы, сохраняющей лишь воспоминания о прошлом. На фазе гомеостаза эта память исчезает и наступает период возвращения человека к природной гармонии. Процесс формирования и угасания этноса длится приблизительно 1200—1500 лет^[6].

По мысли Л. Н. Гумилева, «изменения пассионарности в ходе этногенеза создают исторические события. Таким образом, история идет не вообще, а именно в конкретных этносах и суперэтносах, каждый из которых обладает своим запасом пассионарности, своим стереотипом поведения, собственной системой ценностей — этнической доминантой. И поэтому говорить об истории всего человечества не имеет смысла Поэтому и все разговоры о „приоритете общечеловеческих ценностей“ наивны, но не безобидны. Реально для торжества общечеловеческих ценностей необходимо слияние всего человечества в один-единственный гиперэтнос, Но даже если представить себе гипотетическое слияние человечества в один гиперэтнос как свершившийся факт, то и тогда восторжествуют отнюдь не „общечеловеческие ценности“, а этническая доминанта какого-то конкретного суперэтноса»^[7] (см. также главу 3, параграф 3.5; главу 6, параграф 6.5).

Концепция Л. II. Гумилева стала поводом для научных дискуссий и породила различные точки зрения. В частности, ученого упрекали в произвольном определении содержания и длительности тех или иных фаз развития этноса. Вместе с тем, по мнению отечественных исследователей, Л. Н. Гумилев, как и его предшественники, пришел «к осознанию того факта, что окружающий мир состоит из мириадов переплетающихся друг с другом событий, сущность которых часто скрыта, и необходимо углубленное изучение скрытых смыслов; что не существует какой-либо одной заданной ориентации человечества и одной ярко выраженной перспективы его развития»^[8].

• [1] Чижевский А. Л. Музыка тончайших светотеней: стихотворения. М.: ПексМедиа; ИДКомсомольская правда, 2013. С. 195.
• [2] Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга: 1-я Гостииоли-тография, 1924. URL: http://www.humanities.cdu.ru/index.html (дата обращения: 20.02.2006).
• [3] Там же.
• [4] О соотношении между периодической деятельностью солнца и синхроничной ейпериодичностью колебаний всемирно-исторического процесса // Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга, 1924. URL: http://www.rudocs.exdat.com/docs/index-169 581.html?page=2 (дата обращения: 20.02.2016).
• [5] Зарубин А. Г. А. Л. Чижевский. URL: http://www.chronos.msu.ru/old/biographies/zarubin_chigevskiy.htm (дата обращения: 20.02.2016).
• [6] Гумилев Л. II. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации / предисл. С. Б. Лаврова. М.: Эко-прос, 1993. С. 178−181.
• [7] Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации.
• [8] Губаиенкова С. М. Социально-философский анализ евразийства: дис. … канд. филос.наук. М., 2015. С. 74. URL: http://www.bmstu.ru/dissertation/content/files/74/dissertation.pdf (дата обращения: 20.02.2016).