Концепция народно-городского континуума Р. Редфилда

Этот теоретический конструкт был предложен антропологом Робертом Редфилдом (1897—1958) в целях объяснения различий, обнаруженных между разными мексиканскими сообществами.

Редфилд показывает, что для сельского сообщества характерны малые размеры, физическая изоляция. В нем практически отсутствует грамотность, высока степень социальной однородности и групповой солидарности. Напротив, для городского общества характерны более крупные размеры, наличествуют контакты и коммуникации между центрами популяций. В этом обществе наблюдается большее разнообразие социальных ролей, высока степень индивидуализма и высокий уровень грамотности.

Для сельского общества особенно значимы узы родства, а также традиционное поведение; «основным модусом опыта и действия является сакральное, а не секуляризованное»^[1]. Что касается городского общества, то в нем узы родства существенно ослаблены. Согласно идее Редфилда, любое сообщество можно отождествить с конкретной точкой (областью) на народно-городском континууме. Такой континуум строится на двух осях. Первая ось отражает характеристики сельского идеального типа, вторая — городского идеального типа.

Концепция такого континуума позволяет не только выявить по отношению к конкретному поселению преобладание черт, относящихся к городскому или сельскому идеальным типам, но и показать эволюцию социальных форм как развитие от простого к сложному.

Вместе с тем многие исследователи критикуют концепцию Р. Редфилда за то, что акцент на двух противоположных полюсах — городском и сельском — фактически отвлекает внимание исследователей от необходимости изучать реальные взаимоотношения сельского и городского общества. Критики подчеркивают, что и сельское, и городское общества выступают составными частями единой социальной и политико-экономической системы.

В современной городской антропологии фокус исследований переместился от изучения способов, при помощи которых городское поселение формирует свою социальную жизнь, к изучению социальных отношений и норм городской жизни.

Города зачастую стали рассматриваться в качестве части глобальной экономической и культурной системы. При таком подходе все более значимым становится исследование связи городов с окраинами и с другими городами. Город все чаще становится контекстом, а не объектом городского исследования. Современная городская антропология изучает уже не город как таковой, а социальную жизнь в городах в том виде, как она существует для городского населения.

Исследования шанти-таунов.

Шанти-тауны^[2] — трущобы, которые окружают крупные города третьего мира. Они рассматриваются городскими антропологами в качестве продукта миграции из сел в города. Нередко города не в состоянии принять всевозрастающие потоки мигрантов и обеспечить их приемлемым жильем и работой, поэтому таким «новым горожанам» остается один путь — в шанти-тауны. С одной стороны, эти поселения формируют новый и объемный потенциал безработных и не полностью востребованной рабочей силы, с другой стороны, они создают сложнейшие проблемы, заставляя по-новому решать задачи городского планирования и предоставления основных услуг. Социокультурный портрет шанти-таунов формируется на основе культурных и социальных традиций той местности, откуда родом мигранты, с привлечением нового адаптивного опыта мигрантов, полученного в результате их маргинального городского образа жизни.

В реальности шанти-тауны, фавелы, бидонвили оказывают существенное влияние па формирование совокупного благосостояния города, поскольку предоставляют источник дешевой рабочей силы. Городские антропологи подвергают критике взгляды на культуру шанти-таунов как па патологическую и дезорганизованную, как па «культуру бедности». В ряде антропологических исследований отмечается высокая степень организации, взаимной поддержки и сплоченности населения шанти-таунов.

Джентрификация как характеристика динамики западных городов.

Термин джентрификация {Jentrification) первоначально появился в Британии в середине 1960;х гг., затем утвердился в процессе исследования городов в США. Джентрификация — это комплексное изменение городской среды, результат переселения состоятельных граждан в кварталы, прежде заселенные представителями низших классов. Он связан с возвращением белых профессионалов в запущенные городские центры, населенные преимущественно этническими меньшинствами. Возрождение старых промышленных городских кварталов на основании постиндустриальной экономики также рассматривается частью процесса джентрификации. Этот феномен наблюдается в США, Европе и Австралии. Джентрификация предполагает изменение на рынке жилья и последовавшее за ним возрождение жилья рабочего класса, а также нуждающихся в реконструкции исторических зданий и соответственно окружающей жилой зоны.

Глубинные истоки джентрификации связаны, в первую очередь, с реконструкцией городских набережных и приспособлением их для рекреационных и иных функций, с упадком традиционных мануфактур, расположенных во внутреннем городе, с ростом отелей, деловых зданий, появлением торговых кварталов и модных ресторанов. Основой такого рода изменений в городском ландшафте выступают:

реструктурирование индустриальной базы развитых капиталистических стран;

• — сдвиги в структуре занятости, в которой наибольшее число рабочих мест приходится теперь на сферу обслуживания и соответственно трансформация структуры рабочего класса;
• — сдвиги в государственном вмешательстве и политической идеологии в целях расширения значимости потребления и сферы услуг^[3].

Таким образом, джeнтрификация является лишь видимым пространственным компонентом сложной социальной трансформации городских процессов в «западных» городах.

• [1] Там же. С. 210.
• [2] Шанти-таун — (от англ, shanty — хибара + town — городок), бидонвиль — (от франц. bidon — цистерна + ville — городок), фавела — (от португ. favo — соты) — близкие по смыслу термины. Шанти-таун, буквально — трущобный город — небольшой город или часть города, состоящий главным образом из лачуг. Бидонвиль — шанти-таун, расположенный на городских окраинах во Франции или Северной Африке. Фавела — шанти-таун или трущоба в Бразилии (Ярская — Смирнова Е. Р., Романов П. В. Социальная антропология. С. 218).
• [3] См.: Вагин В. В. Городская социология: учеб, пособие для муниципальных управляющих.