Абсолют. 
История философии

Свою философию Ф. Шеллинг назвал «философией тождества». У И. Г. Фихте, как мы помним, Я и не-Я взаимоограничивают друг друга, не могут существовать друг без друга. Шеллинг заканчивает эту мысль логически: в основе всего лежит одна великая разумность, из которой проистекают и разумная природа, и разумный человек. Эта исходная всеохватывающая разумность называется Абсолютом. В Абсолюте нет различия Я и не-Я, субъекта и объекта, мыслящего разума и природы. В философии может быть два направления, говорит Шеллинг. Одно — натурфилософия, или философия природы, — изучает, как Абсолют бессознательно воплощает себя в материи, создавая природу. Другое направление — трансцендентальная философия — изучает сознание человека. Но и разумная природа, и разум человека — все создано Абсолютом в процессе его развития.

В последние годы жизни Ф. Шеллинг отошел от юношеского идеала революции. Он все больше стал толковать Абсолют как бога, считая, что его должна постигать не философия, а религия. Он все больше стал уделять внимания интуиции, откровению и тому подобным способам постижения истины. Усмотрев разум в природе, Ф. Шеллинг усмотрел этот разум и в Священном союзе — организации европейских монархов, созданных для победы над Наполеоном. Реакционера Шеллинга на закате жизни пригласили читать лекции в Берлинский университет, где он проповедовал «государство государств» как воплощение вселенского разума, призывал к борьбе с революционерами и вольнодумцами.