Представления о семье в истории антропологической мысли

Одним из первых ученых, обратившихся к исследованию истории семьи, был швейцарский юрист Иоганн Якоб Бахофен (1815—1887), который в 1861 г. выпустил книгу «Материнское право». На основе изучения классической литературы древности Бахофен выдвинул несколько идей, которые в последующем длительное время вызывали споры и дискуссии, находя своих сторонников и противников. Некоторые из них продолжают жить и сегодня. К числу этих идей относятся «гетеризм», материнский счет родства, высокое социальное положение женщины в раннем первобытном обществе и требование искупления.

Гетеризм, по мнению Бахофена, означал ничем не ограниченные половые отношения между мужчинами и женщинами на ранних этапах развития человеческого общества. Этим явлением он объяснял материнский счет родства, или материнское право, так как нельзя было достоверно установить, кто является отцом. Существование материнского права приписывалось всем древним обществам. Бахофен доказывал также, что женщина как мать пользовалась в обществе высокой степенью почета и уважения, доходившей до полного господства. Переход к единобрачию, при котором женщина стала принадлежать одному мужчине, требовал от женщины искупления или выкупа. Свои выводы Бахофен обосновывал цитатами из классической литературы древности, а также рассуждениями о древних богах. Переход от гетеризма к моногамии и от материнского права к отцовскому происходил, по его мнению, в результате развития религиозных представлений^[1].

Некоторые идеи, выдвинутые Бахофеном, нашли поддержку у шотландского исследователя ранних форм семьи и брака Джона Фергюсона МакЛеннана (1827—1881), который пришел к ним самостоятельно и почти одновременно с ним. В 1865 г. вышла в свет книга Мак-Леннана «Первобытный брак», в которой был поставлен вопрос о развитии форм семьи и брака на протяжении истории человечества. Исследователь доказывал, что материнское право предшествовало отцовскому. Такое положение вещей он объяснял существованием в первобытном обществе недостатка женщин, вызванного обычаем умерщвлять новорожденных девочек. Недостаток женщин вел к возникновению полиандрии, т. е. браку одной женщины с несколькими мужчинами. Полиандрия, в свою очередь, вела к материнскому праву, так как установить отцовство в этих условиях было невозможно, и поэтому родство определялось, но материнской линии. С недостатком женщин Мак-Леннан связывал также обычай заключать браки через похищение.

Ученый ввел понятия экзогамии и эндогамии. Под экзогамией он понимал закон, запрещающий брак между людьми одной крови или одного рода как кровосмесительный. Противоположной этому была эндогамия — закон, запрещавший все браки, кроме браков с людьми одной крови или рода. Мак-Лениап объяснял требование экзогамии существованием обычая похищения невесты из другого племени, а также тем, что у членов общины постепенно появилось предубеждение против брака с женщинами своего клана. Самым ранним состоянием брачных отношений в первобытном обществе Мак-Леннан считал промискуитет — беспорядочные половые отношения.

В основе взглядов Мак-Леннана лежали теоретические представления эволюционизма: идея о сходстве, одинаковости и соответствии в развитии различных обществ и культур, принцип причинной обусловленности, мысль о прохождении одинаковых этапов в развитии различных социальных институтов и др. Многие положения были сформулированы как чисто логические конструкции, слабо подкрепленные научными фактами. МакЛеннан подвергался за это критике со стороны этнографов и антропологов.

Русский этнограф Александр Николаевич Максимов (1872—1941) отмечал в учении Мак-Леннана независимое существование фактов и объяснений. «На материнское право, — писал Максимов, — он смотрит как на результат недостоверности происхождения ребенка со стороны отца и беспорядочности полового смешения, но мотивирует свое объяснение исключительно невозможностью никакого другого. Подобным же образом он поступает с полиандрией, причина которой, по его мнению, вызванный истреблением девочек недостаток в женщинах. Мак-Леннан не только ни разу не указал в данном случае сосуществования причины и следствия, но сам же сознается, что все известные случаи убийства девочек относятся к позднейшим эпохам, когда они отнюдь не производят тех же результатов, что и раньше»^[2].

Взгляды Мак-Леннана подвергал критике американский антрополог Лыоис Генри Морган (1818—1881). Свои идеи Морган изложил в трудах: «Союз ирокезов» (1851), «Системы родства и свойства» (1871), «Древнее общество» (1877). Для выявления ранних форм семьи он воспользовался терминологией родства — источником, к которому до него никто не обращался. Морган разделял системы родства на два основных типа: «классификаторские», при которых целые группы родственников обозначаются одним общим термином, и «описательные», при которых родственное отношение каждого отдельного лица выражается специфически. Первые он признавал более ранними и в свою очередь разделял их на «малайские», когда родственники делятся только по поколениям, и «турано-ганованские», когда разграничиваются боковые родственники по отцу и по матери. Каждый из типов систем родства является, по мнению Моргана, отражением определенной формы брака и семьи.

На основе анализа систем родства Морган сделал смелые выводы об определенных стадиях в развитии семьи, которые он рассматривал как последовательные и всеобщие. В трудах Моргана выделяются следующие стадии в развитии семьи:

• 1) «кровнородственная» семья — первая форма семьи, следующая за состоянием беспорядочных половых отношений. На данной стадии допускаются брачные отношения между родными братьями и сестрами, но запрещаются браки между родителями и детьми;
• 2) «пуналуальная» семья: групповой брак нескольких сестер с общими мужьями, которые могут не состоять в родственных отношениях между собой, или групповой брак нескольких братьев с общими женами, которые могут не быть родственными между собой;
• 3) парная, или «синдиасмическая», семья — это семья, основанная на браке отдельной пары и существующая до тех пор, пока доставляет удовольствие партнерам;
• 4) «патриархальная», т. е. полигамная, семья;
• 5) «моногамная» семья — это семья, пришедшая на смену парной семье. Ее особенностью является то, что она основана на браке отдельной пары, является более прочной и характеризуется исключительным сожительством.

• [1] Энгельс Ф. К истории первобытной семьи (Бахофен, Мак-Леннаи, Моргай) // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2-е изд. Т. 22. С. 215—217.
• [2] Максимов А. II. К вопросу о методах изучения семьи // Максимов А. II. Избранныетруды. М.: Воет, лит-ра, 1997. С. 13.