Социально-философское учение позитивизма

Наиболее резко против умозрительных метафизических построений выступили представители философии позитивизма: О. Конт_у Г. Спенсер, Дж. Ст. Милль.

Опост Конт (1798−1857), основоположник позитивизма, известен, прежде всего, как создатель «социологии» — науки об обществе, опиравшейся на принципы и методы естественных наук. Поскольку естествознание к этому времени уже приобрело классические черты и стало воплощением научности, О. Конт считал, что и научное познание социальных явлений должно осуществляться таким же образом, так как в основе природных и общественных процессов лежат аналогичные законы. В отличие от построения философских концепций, претендовавших на раскрытие сущности социальных и природных явлений, научное познание должно быть сведено лишь к описанию этих явлений и установлению на их основе общих закономерностей. Социологические построения О. Конта ориентировались на реальные факты и исторический опыт. Такой подход получил название «позитивный».

Учение Конта содержало три главные идеи: закон трех стадий развития общества и человека, общая классификация наук и создание религии Человечества.

Закон трех стадий Конт выводит из рассмотрения процесса исторического развития человеческой мысли. Прогрессивное развитие общества он трактует как развитие умственных способностей человека, от которых зависит освоение и понимание им окружающего мира. Согласно Конту, оно проходит три стадии: 1) теологическую, 2) метафизическую и 3) позитивную.

Теологическая стадия начинается с момента зарождения общества и длится до XIII в., что, по аналогии, соответствует детству человека. В этот период все явления (природные и социальные) понимаются как результат действия сверхъестественных сил.

Метафизическая стадия занимает период с XIII по XVIII в. и соответствует юношескому возрасту человека. Основой понимания процессов мироздания становятся абстрактные сущности, умозрительный способ объяснения. Сверхъестественные силы заменяются понятиями и категориями предельной общности («закон», «общее и особенное», «причина и следствие», «свобода и необходимость» ит. п.). В это время происходит разрушение старых консервативных устоев, эмансипация личности, утверждение новых экономических и политических идеалов. В то же время развиваются такие отрицательные явления в обществе как эгоизм, нравственная испорченность, возникают политические беспорядки.

Позитивная стадия начинается с XVIII в. и продолжается в рассматриваемый период времени. По аналогии с жизнью человека она соответствует его зрелому возрасту. В этот период происходит коренное изменение человеческого сознания, которое стремится в реальных фактах, в связях событий обнаружить общие свойства и закономерности общества. На позитивной (или реальной, или научной) стадии действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. Разум отказывается от недоступного определения конечных причин и сущностей и обращается к простому исследованию законов, т. е. «постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями». В этот период, как полагает Конт, происходит победа альтруизма над эгоизмом, рост социальных чувств солидарности, укрепление порядка. При этом наука призвана способствовать очищению общества от отрицательных моментов.

Важной задачей позитивной философии, которая должна анализировать методы конкретных наук, Конт считает осуществление общей классификации наук. Все науки он делит на теоретические и прикладные. Теоретические науки изучают свойства реальности безотносительно к интересам и целям использования знаний. Прикладные (практические) науки направлены на получение знаний по преобразованию реальности, технологий использования уже полученных знаний. Теоретические науки, в свою очередь, состоят из конкретных и абстрактных наук. Теоретические науки изучают отдельные явления и признаки, а абстрактные — общие свойства и законы явлений.

Абстрактные науки образуют своеобразную пирамидальную взаимосвязь. Первой зрелой наукой становится математика. Она является базовой по отношению к остальным. За ней по времени появляется механика (небесная механика — астрономия). Затем надстраивается физика. Химия образуется на основе физических процессов. Физиология (биология), более сложная отрасль науки, появляется после химии. Венчает пирамиду социология. Социология, как считает Конт, стала зрелой дисциплиной только к XIX в. Все науки эволюционируют от простого к сложному, превращаясь одна в другую.

Развивая основные идеи социологии (точнее, социальной физики) Конт выделяет две основные позиции (по аналогии с делением физики), с которых необходимо исследовать социальные процессы: социальную статику и социальную динамику. Первая направлена на рассмотрение условий существования общества, его функционирования как целостной системы, состоящей из отдельный частей, с определенными взаимосвязями и структурой. Она изучает вопросы сосуществования социальных явлений. Вторая призвана отразить процесс развития общества, последовательность его этапов, условия формирования и гибели социальных институтов, источники и факторы общественного прогресса.

Тема прогресса интересовала Огюста Конта с позиции организационной упорядоченности социальной системы. Прогресс и общественный порядок взаимообусловлены. Прогресс есть укрепление общественного порядка, а, с другой стороны, общественный порядок имеет право на существование, если он ведет к прогрессу.

Социология, по мысли Конта, призвана не только научно отразить общественные процессы, но и стать интеллектуальной основой преобразования общества, он считал, что «научная социология должна стать единственным прочным фундаментом для реорганизации общества и преодоления социальных и политических кризисов, переживаемых долгое время нациями». При этом базисом реализации позитивной социологии будет общественный порядок, целью — прогресс, а моральным принципом станет любовь.

В своей работе «Система позитивной политики» (1854) Конт отмечал, что стремление переделать общество на основе социальных законов приобретает религиозные формы, а любовь к Богу заменяется любовью к Человечеству. Эти представления и воплотились у Конта в идею создания религии Человечества.

В осуществлении своих социально-политических проектов, источником которых явились идеи Сен-Симона и в основе которых лежали представления о научной организация общества, Конт большие надежды возлагал на сильную автократическую власть и в этой связи даже обращался к императору России Николаю I.

Герберт Спенсер (1820−1903), известный английский ученый, также являлся видным представителем философии позитивизма. В центре его внимания находилась идея эволюционного развития общества.

В одной из основных своих работ — «Основания социологии» (1877—1896) — Спенсер проводит аналогию между развитием биологического и социального организма. Теория Спенсера представляет общество как гармонически развивающийся организм, который, как любой живой организм, имеет свою структуру, в котором согласованно взаимодействуют составляющие его части, выполняющие определенные функции. К примеру, железные дороги работают подобно кровеносной системе, трудящиеся и владельцы соответственно исполняют роль работников и управляющих; армия, как и волосяной покров организма, защищает общество от повреждений. Составные части образуют равновесную систему. А социальные противоречия находят свое разрешение в результате естественного эволюционного развития.

Согласно этой теории, закон общественного развития состоит в определенном сочетании процессов дифференциации, функционализма и структуризации. Рост и накопление в обществе ведет к дифференциации. Она предполагает относительно самостоятельное функционирование частей. Функционирование вновь дифференцированных частей формирует новую структуру, обновляющую общество.

В своей работе «Социальная статика» Г. Спенсер развивает эту идею до теории всеобщей эволюции, согласно которой вещество, благодаря усложняющимся процессам дифференциации и интеграции, переходит из состояния бессвязной, неопределенной однородности в состояние определенной, связанной системы. Закон эволюции универсален, он находит свое воплощение и в социологии.

Данная идея уже в XX в. получит свое развитие в теории структурного функционализма.

Вслед за Контом Г. Спенсер дает свою типологию обществ в работе «Социология как предмет изучения» (1903). Он делит все общества на два, прямо противоположных типа: «военные общества» и «промышленные (индустриальные) общества». Основу данной типологии составляют три принципа эволюции: 1) переход от гомогенности к гетерогенности; 2) возрастающая связность; 3) определенность.

«Военное общество» — это общество, организованное таким образом, чтобы обеспечить выживание или осуществление агрессии. Личность целиком подчинена социальному порядку. Примером такого общества он называет Спарту. Основные черты «военного общества»: а) преобладание (доминирование) коллективных целей над индивидуальными, б) жесткая организация и система принуждения, в) иерархическая структура подчинения, г) господство военной касты, д) наследование власти, е) высокий уровень сплоченности, ж) религиозность сознания. Военные институты распространяют влияние на все сферы жизни, поощряют воспитание патриотизма, лояльности, конформизма, готовности к самопожертвованию. «Военные общества» — это эффективно функционирующая система. Но она мало приспособлена к социальным изменениям, консервативна, и в этом заключается главная причина гибели милитаристских государств и империй.

«Промышленное общество» — это капиталистическое общество, которое формируется с начала XIX в. Примером его может служить Англия. Личность в этом обществе свободна. Основные черты такого общества: а) управление децентрализовано и строится на принципах самоорганизации и самоуправления, б) широкое развитие получают различные неформальные объединения, в) существует охрана прав человека, г) плюрализм, д) вознаграждение за труд, а не за должность, е) общества становятся открытыми для международного сотрудничества, ж) сословное право сменяется гражданским.

Джон Стюарт Милль (1806−1873), один из наиболее известных английских философов, экономистов и общественных деятелей середины XIX в., является также представителем течения позитивизма. Сын известного экономиста Джеймса Милля, который был близким другом Д. Рикардо, Дж. Ст. Милль стал убежденным последователем рикардианского учения.

В своей главной работе — «Основы политической экономии и некоторые аспекты их приложения к социальной философии» (в пяти книгах, 1848) — он суммирует выводы из работ А. Смита, Д. Рикардо и Т. Мальтуса. Он разделяет их взгляды на то, что центральной проблемой политэкономии являются «законы производства». Однако свое внимание он сосредотачивает на противопоставлении законов производства и законов распределения. Милль считает, что первые неизменны и заданы техническими условиями, «в них нет ничего, зависящего от воли», тогда как вторые, поскольку ими управляет «человеческая интуиция», являются таковыми, «какими их делают мнения и желания правящей части общества, и весьма различны в разные века и в разных странах».

Таким образом, Милль ставит вопрос о распределении благ в зависимости от человеческой воли, права и обычаев. «Привилегированные классы, — писал он, — всегда используют свою власть в интересах собственного эгоизма». Однако он не соглашался со сторонниками социалистических взглядов в том, что социальная несправедливость связана с правом частной собственности. По его мнению, задача состоит лишь в том, чтобы преодолеть индивидуализм и злоупотребления, возможные в связи с правами собственности.

Милль также защищает «теорию независимости», согласно которой «благосостояние народа рождается справедливостью и самоуправлением». А обсуждая вопрос о том, как совместить социальную справедливость со свободой индивида, он ориентируется на социальные реформы. Основные идеи предлагаемых им реформ можно свести к следующим положениям: 1) уничтожение наемного труда за счет введения кооперативной производительной ассоциации; 2) социализация земельной ренты за счет введения земельного налога; 3) ограничение неравенства богатства за счет введения ограничения права наследования.

Проведение социальных реформ должно быть связано с определенной формой политического правления. Обсуждая проблему представительного правления в своей работе «Размышления о представительном правлении» (1861), Милль отмечает, что «большинство, придя к власти, вынуждает остальных к маргинальному существованию в политической жизни, контролируя законодательство и управление в собственных интересах». Поэтому большинство может встать на путь тирании. Отсюда задача представительной демократии — воспрепятствовать злоупотреблениям, не принося в жертву достижения народного самоуправления. «Это демократия, где встречаются равенство, беспристрастность и управление всех для всех».

Рассматривая этические проблемы, Милль опирается на концепцию утилитарного происхождения нравственных чувств и принципов. В работе «Утилитарианизм» (1863) он развивает идеи основателя утилитаристской этики И. Бентама (1748−1832), согласно которой ценность, значимость человеческого поведения определяется доставляемым им удовольствием. Милль считает, что «действия справедливы в той мере, в какой они увеличивают счастье, и несправедливы, когда они ведут к противоположному состоянию». Под счастьем понимается удовольствие и отсутствие страдания. Однако важно качество удовольствия: «лучше быть больным Сократом, чем лоснящейся жизнерадостной свиньей».

Большую известность Миллю также принесла его философская работа «Система рассудочной и индуктивной логики» (1843), в которой он рассматривал логику индуктивного рассуждения в качестве общей методологии науки.