Древнерусская педагогическая традиция

Влияние Византии, однако, не было единственным и тем более всеобъемлющим условием становления восточнославянской культуры и образованности. Процесс развития культуры и образования в Киевском княжестве предопределен был эволюцией дохристианских традиций, развитием государственных институтов и мощной городской культурой. Не случайно приходившие на Русь норманны дали ей имя гардарика (страна городов). Большим национальным своеобразием отличалась и педагогическая мысль, просвещение на Руси. Зародившись при взаимодействии славянской языческой традиции и восточного христианства, они сохранили самобытность, чему способствовало то, что языком богослужения, литературы и обучения оказался славянский язык со славянским алфавитом (азбука-кириллица).

Киевская Русь разделила общеславянскую традицию обучения в виде возникшего нового письменного языка — славянского (старославянского или староболгарского) («язык словенск»). Особую роль в его создании сыграли византийские священники братья Кирилл (ок. 827−889) и Мефодий (815−885). Этот язык, сделавшись единым для Руси, Болгарии, Сербии, Моравии, предназначался для обучения грамоте.

Смешение язычества и христианства наложило неизгладимый отпечаток на психологию и мироощущение русичей. Возник уникальный сплав мифологического сознания и культа бога-человека. Длительно существовавшее двоеверие (языческое и христианское) в педагогической мысли приводило к совмещению языческих и христианских представлений. Христианская идея единого Бога, отца и заступника соответствовала родоплеменному устройству восточных славян. Духовные ориентиры, облеченные в форму Библейских заповедей, которые лежали в основе христианского воспитания («трудись — и тебе воздастся», «возлюби ближнего своего», «не укради» и др.) оказались созвучны духовным и нравственным воззрениям языческой Руси. Идея самопожертвования Христа ради человеческого рода легла па благодатную почву нравственных установлений восточных славян о жертвенности отдельной личности во имя семьи, общины и племени. Христианское мировоззрение постепенно проникало в языческое педагогическое сознание, не только не разрушая его, но и взаимодействуя с ним. Так родоплеменные обряды посвящения во взрослые трансформировались в православный обычай первой исповеди, когда на седьмом году жизни ребенку, вступавшему в школьный возраст, вручалась икона святого покровителя.

Педагогическая мысль Древней Руси отразила в первую очередь государственно-церковную идеологию, в которой нашли место идеи народной педагогики. Педагогика не выделялась в особую отрасль знания. Однако вся литература носила учительский, воспитательный характер. Ей было присуще пристальное внимание к нравственным, этическим проблемам, интерес к личности.

В центре внимания древнерусских мыслителей — мир и человек. Они стремились показать место Руси в этом мире, сформулировать идеал личности, несущей общечеловеческие и национальные черты. Русские книжники понимали человека как способного выбирать между добром и злом. В воспитании они пеклись о сочетании телесного и духовного развития. Конечной целью воспитания было требование «привести человека к Богу». Наиболее важными средствами воспитания провозглашались труд и учение книжное.