Основные направления исследований политической философии

В современной политической философии в целом можно выделить четыре основных направления исследований:

• • политическая онтология (учение о политическом бытии) изучает общие объективные основания политики, ее преобразовательные возможности, формирует картину мира политического, рассматривает проблемы бытия политической власти, антиномии политического пространства и времени;
• • политическая антропология (учение о человеке политическом) исследует творческие возможности человека политического, проблемы политической социализации, ценностные мотивации и вопросы политической и социокультурной идентичности;
• • политическая праксиология (теория политического действия) выявляет структуру и функции политического действия, возможности и границы политических преобразований, динамику и мотивации политических действий в традиционном и модернизированном обществах;
• • политическая эпистемология (постижение мира политики) изучает особенности познания политической реальности, специфику объяснения и понимания, рационального и иррационального в политике, формирование постклассических методов исследования политических процессов.

Таким образом, политическая философия призвана дать целостное видение современного политического процесса в четырех концептуальных измерениях: онтологическом, антропологическом, праксиологическом и гносеологическом.

Перефразируя И. Канта, можно сказать, что политическая философия — неповторимый целокупный синтез всех политических явлений современности и регулятивная идея политики как результат такого синтеза. Качество политического процесса при этом зависит от человеческих качеств политических акторов, действующих на политической сцене. За любыми политическими технологиями всегда стоит человек, и ответственность за последствия применения технологий ложится на его плечи. Поэтому необходимо подчеркнуть гуманитарный статус политической философии, вооруженной человеческими критериями, вместо того чтобы уповать на политические технологии, якобы снимающие вопрос о наших моральных качествах и ответственности.

Еще одной серьезной проблемой, с которой сталкивается современная политическая философия, является осмысление новой встречи цивилизаций и культур на перекрестках глобального мира. Дело в том, что современная западная традиция политической философии в основном исходит из предположения о культурной гомогенности общества, поэтому сегодня она испытывает серьезные затруднения, сталкиваясь с необходимостью учитывать культурные различия и решать связанные с ними проблемы. Вывод о том, что «плюралистическое в культурном отношении общество нуждается в политической философии, основанной на принципе множественности культур, который помогал бы устанавливать связи между отдельными культурами, переводить категории одних культур на язык других»^[1], только начал утверждаться в современном западном политико-философском дискурсе. С этой точки зрения весьма важно рассматривать современные незападные концепции, чтобы глубже понять многогранные политические тенденции современного мира. Современная политическая философия должна исходить из принципов культурного многообразия мира, диалогичности и открытости, чтобы суметь дать ответы на сложные вызовы современности.

Характер любой политической эпохи таков, какой ее делают люди, и чем более сложны политические обстоятельства, тем выше требования к качеству человеческих решений и поступков. Гуманитаризация политического сознания является актуальной задачей нашей эпохи: необходимо вернуть человеку политическому статус ответственного политического деятеля — творца политической истории, а не марионетки политических технологий.

• [1] Парех Б. Указ. соч. С. 492.