Каковы перспективы развития мифологического мировоззрения?

Отметим, что этими формами только начинаемся эманационный процесс, продолжаясь на новом витке спирали последовательным дроблением каждого «вида» на следующие за ним четыре «подвида». Так, например, «дробление» философии приводит к возникновению в ней четырех фундаментальных направлений: объективного идеализма, субъективного идеализма, научного материализма и наивного (стихийного) материализма. А эти направления, в свою очередь, делятся на школы и их учения, изменяющиеся от эпохи к эпохе. Подобная трансформация касается каждого из шестнадцати видов простейших мировоззрений. В результате такого последовательного деления возникает универсальная ступенчатая иерархия возможных форм мировоззрения, рассмотрение которых, конечно же, выходит за рамки нашего исследования. А вместе с тем, несмотря на ограниченные возможности охватить необъятное, мы все же можем заключить; что все типы, виды и подвиды — это результат эманационного воздействия Небытия на сознание человека, в мировоззрении которого оно, как в искаженном зеркале, видит ущемленные формы восприятия своих субстанциональных характеристик пустоты, простоты, покоя и бесконечности, являющихся не только причиной возникновения, но и конечной целью становления всех мировоззрений.

Для того чтобы путь сознания от Небытия назад к Небытию был наикратчайшим, бытие, будучи посредником, оформило в психике строго определенную конституцию — темперамент, призванный озвучивать собой соответствующий участок пространства. Поэтому каждому темпераменту соответствует только своя область бытия, заявляющая о себе мировоззрением. Чтобы достичь максимального приближения к совершенству, каждый человек должен заниматься только той деятельностью, которая соответствует его темпераменту.

Так, холерику принадлежит духовная сфера, а потому его мысли должны витать либо в духовной религии, либо в философии, либо в изобразительном искусстве, либо следовать этике абсолютизма. Только здесь он найдет наиболее полную реализацию своих интуитивных способностей.

Сангвиник должен олицетворять собой идеи интеллектуальной сферы. А потому его религия — религия интеллектуализма. В науке ему наиболее свойственны математические дисциплины. В искусстве — музыка, вокал. А в морали — этика интеллектуализма. Таким образом сангвиник наиболее полно реализует свою способность к рассудительности.

Флегматик персонифицирует собой физическую сферу бытия с ее областями деятельности. Сюда относятся языческая религия, естествознание, подвижные искусства и этика гуманизма. Здесь находят применение его инстинктивные способности.

Меланхолик должен всецело отдаваться материалистической религии, в науке — обществоведению, в искусстве — скульптуре или архитектуре, а в морали ему присущ гедонизм. Так он реализуется благодаря утонченным способностям своих телесных чувств.

Оговоримся сразу: если холерику, например, близка философия, то это не значит, что философией не могут заниматься люди иных темпераментов. Все дело в том, что подвиды философии, ее направления уже соответствуют всем четырем типам темперамента. Так, например, если холерику наиболее свойственен объективный идеализм, то сангвинику близок субъективный идеализм, флегматик проявляет склонность к научному материализму, меланхолик же развивает идеи стихийного материализма и т. д.

Иными словами, мировоззрение так же связано с темпераментом, как темперамент — с небом, а небо — с Небытием. А между тем, далеко не всем людям удается постичь свою роль в мироздании, и тогда они влачат неинтересное полуубогое существование. Оттого-то все человечество и делится на две неравные части. Одна часть — по количеству наименьшая, зато по качеству наилучшая — озвучивает и иллюстрирует собой всемогущее Небытие на разных этапах его проявления, создавая бескрайнюю по выражению мировую культуру. Другая часть — наибольшая по количеству и наихудшая по качеству — в силу своей крайней ограниченности не слышит «тишины» Небытия и потому обслуживает лишь собственный эгоизм и животную страсть.

Они принадлежат к еще незрелой части человечества, которой предстоит постичь подлинную роль Небытия как высшей онтологической и психической ценности только в последующих жизнях.