Средний платонизм. 
История античной философии

Под Средним платонизмом понимают период в истории Академии, который начинается с момента отказа платоников от примата скептических воззрений, а заканчивается формированием неоплатонической школы (I в. до н.э. — III в. н.э.). В эту эпоху платоновские тексты, а также их толкования, разного рода «Своды» и «Учебники», созданные на их основании, становятся важным элементом образования. В результате интерес к платонизму, понимаемому в догматическом, а порой и религиозном ключе, приводит к появлению большого числа людей, интересующихся наследием Академии, и образованию философских «кружков». Это движение станет одной из причин того, что раннехристианские авторы станут использовать платоновскую философию как один из естественных языков самоописания христианской доктрины (см. гл. 13).

" Догматический поворот" в платонизме I в. до н.э.

Начало так называемого «догматического поворота» в платонизме связано с событиями, происходившими в Академии в 80-х гг. I в. до н. э, когда сколархом был Филон из Лариссы (139—84 гг. до н.э.). В этот период постепенно начинают «размываться» те оборонительные редуты, которые платоники-скептики возвели против стоической и эпикурейской концепций познания. Если учитель Филона, Клитомах, настаивал на непостижимости вещей и воздержании от суждений, видя в них принципы истинного платонизма, то Филон в конце своей жизни, который он провел в Риме, стал утверждать, что по своей природе вещи все-таки воспринимаемы. Критериями их верного восприятия выступают очевидность и согласие ощущений. В своем сочинении «Разделение философских наук» Филон поднимает целый ряд тем, общих для всей эллинистической философии, — в частности, рассматривает философию как средство терапии души. Намеченный в этом трактате интерес к вопросам политики, права и катарсической этики позволяет нам утверждать, что Филон достаточно последовательно «разворачивал» платонизм к более содержательному характеру мысли — по крайней мере, в сфере «практической» мудрости, которая была несомненно востребована в римском обществе (так, исследователи отмечают серьезное влияние Филона на воззрения Цицерона).

Однако настоящий переворот совершил Антиох из Аскалона (ум. после 69 г. до н.э.), разорвавший отношения с Филоном и даже создавший собственный кружок, который именовался «Древней Академией». Важнейшей особенностью учения Антиоха было то, что он настаивал на верности и превосходстве учения «древних», т. е. философов IV в. до н.э., над учениями позднейших сколархов. По его мнению, между Аристотелем и Платоном, а также между ранними перипатетиками и стоиками, существовала согласованность учений, их единство.

В сохранившихся описаниях доктрин Антиоха, дошедших до нас благодаря Цицерону, мы встречаем значительное число стоических влияний. Так, в физике он, по сути, «перелицовывает» стоическую доктрину на платонический манер, отождествляя Логос стоиков с Космической душой Платона (см. гл. 5, о космологии Платона). То же касается и учения о познании. Платоновская диалектика в истолковании Антиоха становится способностью ума быть источником анализа чувственных данных и силой, которая обращается к предметам, приводящим ее в движение. Высшим критерием истины является постигающее представление, направленное на данный в ощущениях предмет. Отстаивая «жизнь в соответствии с человеческой природой» как высшее моральное требование, Антиох обращал особое внимание на необходимость воспитания зароненных в нас «семян разума», без которых невозможен подлинно нравственный поступок.

В дальнейшем эта эклектическая тенденция будет в той или иной мерс характерна для всего Среднего платонизма. Яркий пример такой эклектики — смешение философских методов и подходов, свойственных разным школам, в толкованиях на Пятикнижие Моисеево, принадлежащих перу Филона Александрийского (см. гл. 13).