Теоретические основы рассмотрения педагогического наследия эпохи Возрождения

Общая характеристика эпохи Возрождения

Началом эпохи возрождения принято считать 1453 г. В результате захвата в это время турками Константинополя ученые со своими греческими рукописями бежали в Италию, где занялись возрождением античного взгляда на мир. [4].

Эпоха Возрождения представляет собой переходный период между Средневековьем и Новым временем, феодальным и буржуазным обществом. Уже начиная с XV в. кардинальные изменения коснулись практически всех сфер государственной и общественной жизни. Уже в это время происходило формирование основ современной западноевропейской цивилизации, буржуазного производства [11].

Социально-экономическое развитие общества в этот период обусловило формирование нового мировоззрения, центром которого явилась активная личность, которая способна преобразить мир. Стремление к осмыслению места человека в мире способствовало возрождению интереса к античной культуре, которая являлась сокровищницей исторического опыта человечества, поиску в ней ответов на вопросы. которые были поставлены новой эпохой. При этом, следует обратить внимание на то, что наследие древних являлось не столько образцом для подражания, сколько источником идей, которые служили опорой при создании нового мировоззрения и новой культуры. Именно стремление к установлению преемственности с античностью путем возрождения классической древности обусловило название эпохи — Возрождение.

Возрождение можно считать временем нового явления в духовной жизни Европы.

В XIV—XV вв. сначала в Италии, а затем и в других странах Европы происходило быстрое развитие капиталистических отношений. Нарождающаяся буржуазия, передовые дворяне, многие образованные люди не принимали церковные принципы аскетизма, греховности, покорности человека судьбе. Шло становление новой раннебуржуазной культуры, которая характеризуется таким понятием как гуманизм. Новая культура была тесно связана с античностью, что прослеживалось в новых идеалах: оптимизме и радостном восприятии мира, красоте человека, которая заключалась в гармоничном сочетании умственных и физических качеств. Разыскивались рукописи античных авторов, ширился интерес к греческому и латинскому языкам, литературе, искусству. Возвращение к античной культуре не являлось ее простым воспроизведением. Вбирая ее, культура Возрождения создавала свой стиль.

Гуманизм культуры Возрождения свидетельствовал о том, что центром новой культуры уже является не божество, а человек, который создан для счастья, наслаждения природой, любовью, искусством, образованием, наукой. Человек сам должен быть красив телом, умом, душой. Все ценности и собственное счастье человек может творить сам, благодаря силе своего разума, вере в успех, активности и воле. На первое место теперь выступают личные качества и индивидуальность. При этом гуманисты открыто не выступали против Церкви. Бог, по их мнению, являлся только творцом, который когда-то привел в движение мир и больше не вмешивался в деятельность людей. Одновременно с этим они резко критиковали невежественное и погрязшее в пороках духовенство.

Возникнув в XIV в. в Италии, идеи Возрождения и гуманизма в XV—XVI вв. распространяются в Германии, Англии, Франции, других странах. Везде можно отследить связь этих идей с движениями реформации католической церкви.

Прогрессивные идеи, связанные с миссией человека на земле, оставлявшие содержание гуманизма как ведущего идеологического движения эпохи, оказывали значительное влияние на дальнейшее развитие мировой культуры в целом. Основываясь на светскости и рационализме, гуманизм способствовал дальнейшему познанию природы человека. Сформировавшийся во времена античного мира идеал разносторонне развитой человеческой личности в эпоху Возрождения значительно изменялся. Мыслители этой эпохи не только занимались его описанием, но и сами представляли его воплощение.