Э. Мунье: понятие личности в компаративистском измерении

Эмманюэль Мунье (1905—1950) — представитель французского персонализма. Центральное положение в его работах, как и в работах других персоналистов, — понятие личности. Персонализм предполагает существование свободных и творчески ориентированных личностей, т. е. личностей, имеющих в своих структурах принцип непредсказуемости, что позволяет отказаться от жесткой систематизации.

Прежде всего персонализм Мунье исходит из того, что само начало рассуждения опирается на внешние по отношению к человеку данности, предметы. Поэтому личность не есть объект: мы можем сколько угодно описывать объект-человек посредством наблюдений, фотографировать его с различных ракурсов, но посредством подобных манипуляций мы никогда не получим полное представление о личности человека. Человека нельзя описывать и познавать как камни, деревья или животные. Личность, пишет Мунье, это «единственная реальность, которую мы познаем и одновременно создаем изнутри. Являясь повсюду, она нигде не дана заранее»¹. Личность не является не только объектом, она не есть ни имманентный субстрат, ни субстанция, которая определяет наше поведение, ни абстрактный принцип, который руководил бы нашими действиями. Она есть «живая активность самотворчества, коммуникации и единения с другими личностями, которая реализуется и познается в действии, каким является опыт персонализации»². В данном параграфе нас и будет интересовать прежде всего ее коммуникативная функция. Но для рассмотрения коммуникативного аспекта личности нам все же предстоит рассмотреть основные подходы к личности Э. Мунье.

Личностное существование, с точки зрения Мунье, обладает парадоксальностью: оно есть человеческий способ бытия и вместе с тем есть нескончаемое завоевание. Сама история личности, история ее самоидентификации есть история персонализации, которое развертывается по линии нарастания гуманизации человечества. Даже более — суть Вселенной вообще, считает Мунье, это процесс персонализации. В истории же человечества Мунье видит процесс увеличения личностного измерения в человеческом сознании. Ощущение и осознание человека как личности он обнаруживает, что, впрочем, довольно просто, как любой волюнтаристский и произвольный подход к истории человечества, в которой, как известно, можно найти подтверждающие любые, даже самые противоречивые концепции, примеры, постоянное стремление к персонализации. Особое внимание им уделяется христианству, которое старается, по его мнению, дать место подлинному торжеству и развитию личности. Даже концепция Троицы, считает Мунье, заключает в себе представление о высшем существе, внутри которого осуществляется диалог личностей. Особое внимание, конечно, к Декарту, который, как подчеркивал Хайдеггер, является начинателем эры субъективизма. Да и все дальнейшее развитие философской мысли, за редким исключением, служит для все большего самоосознания личности.

Обратимся теперь к концепции структуры личностного универсума. Человек — это тело, но и дух (потрясающее открытие Мунье!). Человек, личность прежде всего, как тело погружен в природу, однако сама материальная обусловленность имеет в личности совершенно иное измерение: все, к чему прикасается человек, становится личностно окрашенным, даже самые примитивные свои влечения человек способен превратить в искусство (кулинарное искусство, искусство любви). Таким образом, личность, человек всегда превосходит природу. Возникновение творческой личности осуществляется в результате борьбы двух противоположных тенденций. Одна — это постоянно действующая тенденция к деперсонализации, некая инерция, торможение активности. Другая — это упоминавшийся процесс персонализации, нечто подобное elan vital, жизненному порыву А. Бергсона. Этот процесс сквозным эволютивным движением пронизывает Вселенную и имеет своей целью создание личностного универсума, который, считает Мунье, еще в будущем. В наше время можно говорить лишь об отдельных индивидуальных и коллективных образованиях личностного универсума.

Персонализм, по мнению Мунье, это единственная концепция, которая обеспечивает не только истинное истолкование реальности, но и та концепция, которая имеет практическую значимость. Персонализм исходит из попытки сочетания двух частей человеческого существования: телесного и душевного. Человек включен в природу, но ничто не чуждо так человеческому сознанию, как чистое, слепое, непроницаемое существование. «Я», которое существует телесно, и «я», которое существует субъективно, — это один и тот же опыт. Невозможно мыслить, не обладая бытием, не имея тела. Но личность не может удовольствоваться лишь тем, что природа воздействует на нее, личность исключает пассивность. Согласие, пассивность (это может быть стремление к комфорту, приспособление к вещам) означает рабство. Это рабство преодолевает жизнеутверждающая сила личности, которая оборачивает «принадлежать природе» в «господствовать над ней». Личность, освобождая себя саму, освобождает и все вокруг, она призвана освободить как вещи, так и все человечество. Отношение человека к природе — диалектическое отношение обмена и восхождения. Человек, воздействуя на природу, очеловечивает ее. «То, что мы называем природой, соткано из наших усилий»³. Сама производственная деятельность имеет значимость лишь как подготовление условий для наступления эры личности, когда не будет угнетающей личность зависимости от необходимости добывать средства для существования. Однако само производство таит в себе опасность подчинения и поглощения личности в процессе воспроизводства. Личность всегда в опасности, поэтому ее удел — трагический оптимизм, который есть постоянная борьба за свободу и развитие.

Коммуникация

Мунье противопоставляет свою доктрину персонализма индивидуализму в отношении «открытости» личности. Задача индивидуализма — сосредоточить индивида на самом себе, персонализма же — рассредоточить его, чтобы перед ним открылись перспективы личностного существования. Личность должна быть открыта Другому. «Благодаря внутреннему опыту личность предстает устремленной к миру и к другим людям, сливающейся с ними в едином порыве к универсальному. Другие личности никак не ограничивают ее, они — залог ее бытия и развития. Личность существует только в своем устремлении к „другому“, познает себя только через „другого“ и обретает себя только в „другом“. Первичный опыт личности — это опыт „другой“ личности. „Ты“, а в нем и „Мы“ предшествуют „Я“ или, по меньшей мере, всегда сопровождают „Я“. В природе, которой мы в известной мере подчинены, два разных объекта не могут занимать одновременно одно и то же место в пространстве. Личность, благодаря движению, полагающему ее как бытие, выставляет себя вовне, ex-pose. Таким образом, она по сути своей коммуникабельна, она одна предопределена как бытие… Когда коммуникация ослабляет свою напряженность или принимает извращенные формы, я теряю свое глубинное „я“»⁴. Все душевные расстройства связаны во многом с потерей контактов с «другим», из-за этого «я» оказывается не только чуждым «другому», но и чуждым самому себе. Поэтому личность, человек существуют лишь в той мере, в какой существует «другой», и существовать поэтому — это любить. Поэтому и цивилизация, к которой стремится персонализм, — это цивилизация «общностная».

Общностная цивилизация — это общество, в котором действуют следующие принципы.

• 1. Освободить себя и весь мир (в этом Мунье видит сходство персонализма с христианством и с социалистическими мировоззрениями) может лишь тот, кто сам освободился.
• 2. Надо не только стремиться понимать себя, но и постигать «другого» как «другого». Это значит — соединять отличные позиции в согласии, в котором не теряются различия.
• 3. Необходимо взять на себя ответственность и за судьбу другого.
• 4. Необходимо уметь отдавать. Экономика личности — это экономика дарения.

Общность, считает Мунье, дарует свободу. Акт любви — самый достоверный акт человеческого сознания. Если для Декарта истинно «мыслю, следовательно, существую», то для Мунье «люблю, следовательно, существую». В этом отношении концепция персонализма Мунье противостоит экзистенциализму Сартра, в котором взгляд «другого» и сама его любовь порабощают.

Однако личность не исчерпывается коммуникацией и не обеспечивается только ею. Конечно, коммуникация — необходимое условие существования личности как личности. Но личность начинается, когда начинается личностная жизнь, которая предусматривает способность человека сосредоточиться, уйти в себя. Именно личностная жизнь, обращенность внутрь себя самого дает возможность человеку освободиться от детерминизма, который царствует в природе. Личность как очаг свободы, поэтому есть тайна, поскольку до конца неподвластна причинности. Но личностная жизнь не есть только саморефлексия, погруженность в себя, она есть также интенция, проекция «я». Однако интенция понимается Мунье иначе, чем ее понимал Гуссерль: «Осознавать это дерево — значит быть с ним заодно, среди ветвей и листьев. Как сказали бы индусы, а с ними и романтики, это значит быть этим деревом, испытывать вместе с ним сладостное весеннее пробуждение, расти вместе с ним, раскрываться вместе с его почками, оставаясь при этом самим собой, отличным от него. Внутреннее сознание — не лежбище, где личность обрастает мхом; оно как свет во Вселенной: его не видно, но лучи его проникают повсюду»⁵.

Внутренняя интимность и интенция вовне порождают проблему обладания, ибо человек всегда стремится обладать. Обладание — существенная черта человека, ибо, лишаясь обладания, существование человека лишается и привязанностей, растворяется в объекте. Обладание, для Мунье, — это возможность входить в контакт. Но развитие личности включает в себя, как необходимое условие, отречение от собственности, от самого себя и своих благ. «Личность обретает себя, лишь теряя. Ее богатства — это то, что остается, когда она лишается всего, чем обладала, то, что остается от нее в момент смерти»⁶.

Диалектика становления личности, таким образом, такова: сосредоточение для обретения внутри себя самой себя, а затем рассредоточение. В этом диалектическом, по мнению Мунье, движении и рождается личность, которая обретает не нечто вещественное, а свое призвание. Единство мира личностей и достигается благодаря разнообразию их призваний, которые постигаются как подлинное взаимоотношение.

В конце краткого экскурса остановимся на проблеме трансценденции человека. Мунье полагает, что человек есть движение бытия к бытию, он обретает устойчивость в движении. Бытие человека поэтому — это трансценденция. Трансценденция же есть постоянное самопреодоление личности, которое есть не только проекция, но и само превосхождение.

Рассмотрев в основных чертах персоналистсткую концепцию французского мыслителя Э. Мунье, мы видим большое сходство его метода, особенно в отношении анализа диалектики личности и «другого», с компаративным подходом. Как и компаративистика, Мунье настаивает на необходимости сохранения «другого», его уникальности. Личность как личность становится лишь при коммуникации с «другим», т. е. «другое» есть основа определения личности. Личность всегда направлена на диалог, а сама общностная цивилизация, которая есть цель персонализма, сохраняет индивидуальность. Личность должна быть раскрытой, открытой к «другому», к голосу «иного». Диалектика личности во многом совпадает с той метафизикой/диалектикой, которая предложена была в первой главе исследования, с тем отличием, что она касалась не конкретной индивидуальности, хотя, конечно, история философии также предстает как «голоса» отдельных мыслителей, а скорее общеметафизических принципов, которые можно применять как к индивиду, так и к идеальным образованиям и системам.

Примечания

• 1 Мунье Э. Персонализм. М., 1992. С. 10.
• 2 Там же. С. 10—11.
• 3 Там же. С. 32.
• 4 Там же. С. 39.
• 5 Там же. С. 56—57.
• 6 Там же. С. 59.